Адыги.RU
Ir al canal en Telegram
Исторический канал проекта www.adygi.ru Присылайте ваши предложения и интересные факты истории нашему боту: @adygiru_messag_bot
Mostrar más1 737
Suscriptores
Sin datos24 horas
+27 días
+430 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
octubre '26oct '26
octubre '26
+1
en 0 canales
septiembre '26
+23
en 1 canales
Get PRO
agosto '26
+14
en 3 canales
Get PRO
julio '26
+18
en 1 canales
Get PRO
junio '26
+19
en 4 canales
Get PRO
mayo '26
+39
en 6 canales
Get PRO
abril '26
+23
en 4 canales
Get PRO
marzo '26
+40
en 4 canales
Get PRO
febrero '26
+32
en 3 canales
Get PRO
enero '26
+56
en 1 canales
Get PRO
diciembre '25
+40
en 1 canales
Get PRO
noviembre '25
+53
en 4 canales
Get PRO
octubre '25
+48
en 3 canales
Get PRO
septiembre '25
+44
en 4 canales
Get PRO
agosto '25
+63
en 2 canales
Get PRO
julio '25
+112
en 4 canales
Get PRO
junio '25
+87
en 6 canales
Get PRO
mayo '25
+118
en 5 canales
Get PRO
abril '25
+57
en 1 canales
Get PRO
marzo '25
+35
en 3 canales
Get PRO
febrero '25
+1 144
en 7 canales
Get PRO
enero '25
+27
en 2 canales
Get PRO
diciembre '24
+13
en 6 canales
Get PRO
noviembre '24
+1 185
en 3 canales
Get PRO
octubre '24
+400
en 10 canales
Get PRO
septiembre '24
+5 440
en 9 canales
Get PRO
agosto '24
+3 950
en 5 canales
Get PRO
julio '24
+183
en 9 canales
Get PRO
junio '24
+52
en 1 canales
Get PRO
mayo '24
+88
en 6 canales
Get PRO
abril '24
+107
en 6 canales
Get PRO
marzo '24
+110
en 7 canales
Get PRO
febrero '24
+82
en 9 canales
Get PRO
enero '24
+88
en 8 canales
Get PRO
diciembre '23
+42
en 3 canales
Get PRO
noviembre '23
+36
en 3 canales
Get PRO
octubre '23
+22
en 1 canales
Get PRO
septiembre '23
+53
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+32
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+27
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+62
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+36
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+41
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+41
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+348
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+65
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+41
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+35
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+73
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+71
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+129
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+43
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+46
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+42
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+47
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+207
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+7
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+9
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+2
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+11
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+12
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+28
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+20
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+12
en 0 canales
Get PRO
junio '21
+12
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+259
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 04 octubre | 0 | |||
| 03 octubre | +1 | |||
| 02 octubre | 0 | |||
| 01 octubre | 0 |
Publicaciones del Canal
Мурат Болов, Хусейн Товкуев, Али Тухужев, Лостанби Карданов - актеры Кабардинского государственного драматического театра им. А. Шогенцукова, 1970-е гг.
| 2 | Измаил Кудининовъ из большой Кабарды
Эта работа из коллекции ГБУ «Дагестанский музей изобразительных искусств им. П.С.Гамзатовой». Она есть на госкаталоге, но качество фото на сайте не позволяло толком её рассмотреть.
Датируется 19 веком, но, думаю, можно смело предположить, что написан портрет всё же в 1840-х, то есть в период, когда художник создал, если не все, то большинство своих потрясающих «кавказских» акварелей. И среди них это единственный портрет черкеса с именем персонажа в подписи (на обороте).
Сильно вероятно, что фамилия написана с ошибкой и, скорее всего, загрустивший джигит с меланхоличным взглядом Будды не кто иной, как представитель очень старой и знатной кабардинской фамилии Къундэт - Куденетов (Кудинетов).
Бегло покопался в книгах/сети и нашёл пока только трёх Измаилов Куденетовых того периода, причём очень разного образа жизни и занятий.
➖
Первый и хорошо известный - Куденетов Измаил Жансохович, офицер и впоследствии командир лейб-гвардии Кавказско-горского полуэскадрона Сеив конвоя. Но, если считать, что портрет написан в 40-х годах, то это вряд ли он, потому как с 1834 г. и вплоть до своей смерти в 1850 г. находился на службе в Санкт-Петербурге. Хотя, в теории, мог бывать в Кабарде в отпуске. ("Адыги (черкесы) на российской военной службе", А.В.Казаков)
Второй - Аджи-Измаил или Хаджи Измаил Куденетов - «разбойник, переставший шалить». Имя указано в военном рапорте-списке кабардинских владельцев и подвластных им узденей и «кто как себя ведёт» за 1821 год. (Архивные данные)
Возможно, он же присутствует в другом, более позднем документе - в списке кабардинских узденей (1862 г), в разное время бежавших за Кубань. (Архивные данные)
Третий упоминается в документах (1833 г) Кабардинского пехотного полка, командир которого выдал «билет» (пропуск/разрешение) «подвластному владельца Кучука Джанхотова узденю Исмаилу Куденетову», которому позволялось «производить серебряную работу в городе Кизляре и в ногайских аулах сроком на шесть месяцев». Такой вот уздень-ювелир-отходник. ("Кабарда: история и фамилии", С.Н.Бейтуганов)
➖
Короче говоря, версии есть и, думаю, их может быть больше трёх. Так что ищем дальше…
Если у вас есть свои версии, пишите в комментах.
➖
Огромная благодарность махачкалинскому музею и лично заведующей отделом учёта Зумруд Гулагаевой, которая откликнулась на мою просьбу и любезно предоставила скан этой работы!🌿 | 125 |
| 3 |  Sin texto... | 110 |
| 4 |  Черкесы и черногорец
Альберто Пазини
1850-1860-е гг
Частная коллекция | 109 |
| 5 |  Фотография семейства негров из Адзюбжи, (Абхазия). На заднем плане стоит автор фотографии этнограф А. К. Сержпутовский. Фотография опубликована в книге Ковалевского П. И. «Кавказ. Том I. Народы Кавказа», СПб., 1914.
P.S- негры–используется как именование абхазских негров (темнокожего населения Абхазии). Не представляет собой ненависти по расовому признаку. | 114 |
| 6 |  Поддержка проекта Адыги.RU
Поддерживая наш канал, Вы поддерживаете созранение культуры и традиций, даете нам возмодность создавать больше контента, писать больше статей и интересных материалов. | 123 |
| 7 |  Черкесский тамада из Турции — Шеуджэн Керим-эфенди, представитель племени абдзах. | 140 |
| 8 | седле, их манера держаться становились образцом для подражания. Эдмунд Спенсер, один из наиболее авторитетных специалистов истории Кавказа, писал: «…Черкесы на протяжении веков вели полувоенный, полубандитский образ жизни и одновременно являлись телохранителями султанов Египта, Турции и крымских ханов…»
## «Черкес спага»: благородный конный воин
Влияние черкесов на военно-политическую жизнь Османской империи не прошло незамеченным для современников. Эмиддио д'Асколи отмечал: «Черкесы гордятся благородством крови, а турок оказывает им великое уважение, называя их черкес спага, значащим благородный, конный воин». Этот эпитет — «черкес спага» — красноречиво характеризует место черкесов в османской системе представлений: они воспринимались как элита воинского сословия, как носители аристократической воинской культуры.
Показательно, что даже имя «турк» в рассматриваемую эпоху имело уничижительный и буколический (деревенский) подтекст. Зачастую черкесы имели превосходство в техническом плане: специалисты отмечают, что общества Кавказа являлись источником формообразования в области оружия и оказывали огромное влияние на развитие оружия в соседних странах.
## Национальный эгоизм и сохранение идентичности
Достижение черкесами высших ступеней власти отнюдь не являлось следствием быстрой ассимиляции. Имеющиеся источники подчеркивают национальный эгоизм черкесов, их пренебрежительное отношение ко всему турецкому и арабскому. Даже в Египте, где черкесские мамлюки правили на протяжении десятилетий, они сохраняли свою этничность. Султан Инал (1453–1461), проживя в Египте около 70 лет, был не в состоянии написать по-арабски даже свое имя.
Более того, черкесы не считали нужным учить арабский, а тем более — турецкий. Многие из черкесских мамлюков, включая некоторых султанов, плохо говорили по-арабски. Джордж Стриплинг писал: «Мамлюки редко говорили по-арабски, предпочитая использовать черкесский». Лингвистическая ситуация в среде черкесских наемников и мамлюков обращала на себя внимание многих средневековых и современных авторов.
## Устойчивость культурного влияния
Черкесы и абаза, выезжавшие в Анатолию и другие регионы Османской империи, сохраняли свою этничность, по крайней мере, на протяжении 2–3 поколений. Более того, они оказывали заметное влияние на представления турок и арабов о военных и воинской службе. До наших дней на военных в этих странах смотрят как на особую касту людей, готовых рисковать, имеющих аристократические корни и возвышенные понятия о чести.
Формирование и столь длительное пребывание во власти кавказской элиты было обусловлено устойчивым эмиграционным потоком из перечисленных регионов в Турцию и Египет, а также тем основополагающим обстоятельством, что выходцы с Кавказа имели очевидное превосходство в военной сфере. Способность к воспроизведению воинственности — одна из базисных характеристик северокавказского культурно-исторического типа.
## Заключение
Черкесская мода и оружие в XVI–XVII веках стали объектами активного культурного обмена и подражания. От султанского двора в Константинополе до Речи Посполитой черкесский стиль воспринимался как эталон аристократической элегантности и воинской доблести. Это влияние было не случайным эпизодом, а закономерным следствием того места, которое занимали выходцы с Кавказа в военно-политической элите Османской империи и других государств.
Проблема черкесского и, в более широком плане, кавказского присутствия в Османской империи XVI–XIX веков еще далека от своего полного освещения. Большой круг источников по этой теме до сих пор не введен в оборот научного кавказоведения. Рассмотрение истории кавказских элит на фоне всего комплекса историко-этнологических проблем Черкесии, Кавказа и Средиземноморья в перспективе позволит приблизиться к качественно новой интерпретации смысла совокупного исторического прошлого. | 140 |
| 9 | Влияние черкесской культуры на соседние народы и государства никогда не ограничивалось политикой или военным делом. Одним из наиболее ярких и наглядных проявлений культурного обмена стало распространение черкесской моды — одежды, оружия, конской упряжи — далеко за пределами исторической Черкесии. Свидетельства европейских авторов XVI–XVII веков позволяют проследить, как черкесский стиль превратился в эталон для подражания при дворах Османской империи и Речи Посполитой.
## Стиль «Абаза» при султанском дворе
Наиболее показательным примером культурного влияния черкесов может служить введение при султанском дворе в Константинополе в середине XVII века особого стиля, получившего название «Абаза». Согласно источникам, весь двор одевался в черкесскую одежду, а оружие и седла были подобны тем, что употреблялись черкесами и абазами. Это не было случайным эпизодом моды — речь шла о сознательном подражании воинственной и аристократической культуре, носителями которой выступали выходцы с Кавказа, занимавшие к тому времени прочные позиции в османской военно-политической элите.
Показательно, что сам термин «Абаза» отсылал к абазам — абазинам и абхазам, которые вместе с черкесами составляли единую в этнокультурном отношении общность кавказских «профессиональных османов». Влиятельные общины черкесского, абхазо-абазинского и грузинского происхождения в значительной мере формировали класс, сконцентрировавший в своих руках средства управления империей. Неудивительно, что их вкусы, манера одеваться и вооружаться становились образцом для подражания.
## Черкесская мода в Речи Посполитой
Не менее ярко черкесское влияние проявилось в Речи Посполитой. Польский историк Б. Барановский отмечал: «Сильно было также в XVII веке влияние кавказской моды на польскую; это бросалось в глаза иностранцам. Западноевропейские путешественники, которые в XVII веке, а особенно во второй его половине, бывали в Стамбуле, отмечали в своих описаниях, что одежда польских послов почти ничем не отличалась от грузинской или черкесской. Польский король Ян Собесский одевался обычно в кавказскую одежду. О том, какой была мода в краю черкесов или в Грузии, он узнавал от специальных посланцев. Седла и конная упряжь тоже изготовлялись по черкесской или грузинской моде».
Это свидетельство заслуживает особого внимания. Польский король не просто носил кавказскую одежду — он специально отправлял посланцев, чтобы узнавать о том, какая мода господствует в Черкесии и Грузии. Седла и конская упряжь изготавливались по черкесским образцам. Таким образом, черкесский стиль воспринимался как эталон аристократического вкуса и воинской элегантности.
## Казачьи послы в черкесском облачении
Любопытный аспект культурного обмена связан с практикой польских королей, которые в ряде случаев посылали к султанам в качестве послов казачьих офицеров из числа днепровских черкасов. Видимо, расчет делался на то, что днепровские черкасы воспользуются дружеским к себе отношением со стороны своих сановных соплеменников из окружения султана. Это предположение еще нуждается в серьезном источниковом подтверждении, однако сам факт показателен: черкесская идентичность и связанный с ней внешний облик воспринимались как инструмент дипломатии и культурного сближения.
## Черкесское оружие как источник формообразования
Влияние черкесов не ограничивалось одеждой. Специалисты отмечают, что общества Кавказа являлись источником формообразования в области оружия и оказывали огромное влияние на развитие оружия в соседних странах. Черкесские всадники были законодателями военной моды не только на Кавказе, но и за его пределами. Быть черкесом, по сути, означало быть всадником. Общество, таким образом, состояло из аристократов, а зависимые группы населения — пшитли и унауты — значительно уступали числу знатных. Фактически, каждый черкес либо являлся феодалом, либо был потенциальным феодалом.
Именно эта социальная организация, клановый тип устройства, непосредственное участие каждого черкеса в управлении, распределении и обороне порождали огромное количество высокопрофессиональных воинов. Их оружие, их посадка в | 123 |
| 10 |  Sin texto... | 111 |
| 11 | Поддержка проекта Адыги.RU
Поддерживая наш канал, Вы поддерживаете созранение культуры и традиций, даете нам возмодность создавать больше контента, писать больше статей и интересных материалов. | 181 |
| 12 | него завелась шашка, настоящая гурда, кинжал — старый базалай, пистолет закубанской отделки, отличная крымская винтовка... и весь костюм черкесский, который надевается только в важных случаях и сшит ему в подарок... Страсть его ко всему черкесскому доходит до невероятия. О горцах он вот как отзывается: «Хороший народ, только уж такие азиаты. Чеченцы, правда, дрянь, зато уж кабардинцы просто молодцы; ну есть и между шапсугами народ изрядный, только все ж с кабардинцами им не ровняться, ни одеться так не сумеют, ни верхом проехать... хотя и чисто живут, очень чисто».
Таким образом происходил «культурный обмен» между воюющими сторонами: адыги, как и другие горские народы, приобщались к великой русской литературе и культуре, а русские — к обычаям и нравам их, переняли форму, оружие, восприняли фольклор и песни.
## Заключение
Взаимодействие русской и адыгской культур — это сложный и многогранный процесс, который нельзя свести к одностороннему влиянию. Русская культура дала адыгам письменность, образование, доступ к мировой литературе. Северокавказская культура, в свою очередь, обогатила русскую литературу образами Кавказа и его народов, повлияла на быт и воинские традиции русских, служивших на Кавказе.
С тех пор прошли годы, и в составе России адыгские народы стали полноправными субъектами российской культуры. Писатели, художники и другие деятели искусства создали множество образов Черкеса в новых условиях жизни. Об этом нашими литературоведами и искусствоведами написано достаточно много. Но важно помнить, что этот культурный диалог был и остается двусторонним, взаимно обогащающим и поучительным для обеих сторон. | 185 |
| 13 | страна!
Жилище вольности простой!
И ты несчастьями полна
И окровавлена войной!..»
Л. Н. Толстой в повести «Казаки» противопоставил развратной и пустой жизни великосветской Москвы естественную, праведную жизнь на Кавказе. Герой повести, погрязнув в развратной жизни, отправляется на Кавказ и там возрождается к новой жизни, влюбляется в казачку, даже имел намеренье жениться на ней и навсегда поселиться там. В повести «Хаджи-Мурат» Толстой с присущей ему силой реалистической изобразительности показал всю жестокость войны и создал привлекательный образ Хаджи-Мурата, несправедливо преследуемого Шамилем и трагически погибшего от пуль русских.
Ф. М. Достоевский в «Записках из мертвого дома» создал удивительно психологически точные образы черкесов. Один из них, Алей, стал для писателя одной из лучших встреч в его жизни. Достоевский писал: «Трудно представить себе, как этот мальчик во все время своей каторги мог сохранить в себе такую мягкость сердца, образовать в себе такую строгую честность, такую задушевность, симпатичность, не загрубеть, не развратиться. Это, впрочем, была сильная и стройная натура, несмотря на видимую свою мягкость. Я хорошо узнал его впоследствии. Он был целомудрен, как чистая девочка, и чей-нибудь скверный, циничный, грязный или несправедливый, насильственный поступок в остроге зажигал огонь негодования в его прекрасных глазах, которые делались оттого еще прекраснее. Но он избегал ссор и брани, хотя вообще не из таких, которые бы дали себя обидеть безнаказанно, и умел за себя постоять. Но ссор он ни с кем не имел: его все любили, все ласкали. Сначала со мной он был только вежлив. Мало-помалу я начал с ним разговаривать: в несколько месяцев он выучился прекрасно говорить по-русски... Он мне показался чрезвычайно умным мальчиком, чрезвычайно скромным и деликатным и даже много рассуждающим. Вообще, скажу заранее: я считаю Али далеко не обыкновенным существом и вспоминаю о встрече с ним, как об одной из лучших встреч в моей жизни».
Гениальный русский писатель удивительно психологически точно уловил и описал лучшие черты, свойственные адыгам и другим кавказским народам, хотя и не был на Кавказе. О его наблюдательности, например, свидетельствует характеристика особенности улыбки старших братьев Али, когда они обращались к нему, а именно — «с важно благосклонною, то есть чисто мусульманскою улыбкою (которую я так люблю и именно люблю важность этой улыбки)». Братья помогали Достоевскому на каторжных работах, во многом облегчали ему жизнь в остроге.
## Культурный обмен в повседневности
Влияние северокавказской культуры на русскую не ограничивалось литературой. Русские, служившие на Кавказе, перенимали обычаи и нравы горцев, их форму одежды, оружие. М. Ю. Лермонтов в очерке «Кавказец» описал наиболее типичные черты так называемого «кавказца»: «Кавказец есть существо полурусское, полуазиатское; наклонность к обычаям восточным берет над ним перевес, но он стыдится ее при посторонних, то есть при заезжих из России... Настоящий кавказец человек удивительный, достойный всякого уважения и участия. До 18 лет он воспитывался в кадетском корпусе и вышел оттуда отличным офицером; он потихоньку в классах читал «Кавказского пленника» и воспламенился страстью к Кавказу... Он еще в Петербурге сшил себе ахалук, достал мохнатую шапку и черкесскую плеть на ямщика. Приехав в Ставрополь, он дорого заплатил за дрянной кинжал и первые дни, пока не надоело, не снимал его ни днем, ни ночью... все прекрасно! сколько поэзии!»
Но затем, прослужив достаточно долго, он избавляется от романтических мечтаний о подвигах и о плененной черкешенке, становится настоящим кавказцем. И в нем рождается другая страсть. Лермонтов пишет: «Эта страсть родилась вот каким образом: в последнее время он подружился с одним мирным черкесом; стал ездить к нему в аул. Чуждый утонченностей светской жизни, он полюбил жизнь простую, дикую; не зная истории России и европейской политики, он пристрастился к поэтическим преданиям народа воинственного. Он понял вполне нравы и обычаи горцев, узнал по именам их богатырей, запомнил родословные главных семейств... у | 147 |
| 14 | Взаимодействие культур — процесс двусторонний. На протяжении веков русская и адыгская (черкесская) культуры оказывали друг на друга заметное влияние, и это взаимодействие было далеко не односторонним. Если влияние русской культуры на адыгов в силу исторических обстоятельств было более масштабным и системным, то обратное влияние — северокавказской культуры на русскую — проявлялось в самых разных сферах: от литературы и искусства до повседневного быта, одежды и воинских традиций. Рассмотрим оба направления этого культурного диалога.
## Русская культура и адыги: пути влияния
Русская культура проникала в адыгскую среду несколькими путями. Прежде всего, это была система образования. В XIX веке горцы, желавшие получить образование, направлялись в русские учебные заведения — Ставропольскую гимназию, Екатеринодарскую войсковую гимназию, Майкопскую горскую школу. В Ставропольской гимназии изучались русский, татарский, черкесский (введен еще в 1849 году), армянский языки. Татарский был обязательным для всех учеников, черкесский — для казенно-коштных воспитанников пансиона и для воспитанников, содержимых на счет сумм казачьего войска. Сверх того, с разрешения Кавказского Наместника, в специальных классах велось преподавание арабского, немецкого, греческого и латинского языков.
В Кубанской войсковой гимназии черкесский язык изучался и учащимися русской национальности. Это была демократическая тенденция, хотя и не получившая, в силу противоречивости правительственной политики, широкого распространения. В гимназии помимо Закона божьего православного вероисповедания преподавались также Закон божий Армяно-Григорианского вероисповедания и мусульманский Закон.
Вторым каналом влияния была русская литература. Адыгские просветители XIX века — Хан-Гирей, Султан Казы-Гирей, Адиль-Гирей Кешев (Каламбий), Шора Ногмов — были воспитаны на русской и европейской литературе. Их произведения, написанные на русском языке, публиковались в русских журналах и становились частью общероссийского литературного процесса. А. С. Пушкин высоко оценил повесть Султана Казы-Гирея «Долина Ажитугай», опубликованную в «Современнике»: «Вот явление, неожиданное в нашей литературе. Сын полудикого Кавказа становится в ряды наших писателей: черкес изъясняется на русском языке свободно, сильно, живописно».
Третьим каналом было военное сотрудничество. Многие адыги, получив образование в России, становились офицерами русской армии. Характерны в этом отношении судьбы Султана Хан-Гирея, Султана Казы-Гирея и других. Мысли и чувства адыга, ставшего офицером и возвратившегося в родные края, ярко выражены в повести Султана Казы-Гирея «Долина Ажитугай».
## Северокавказское влияние на русскую культуру
Обратное влияние — северокавказской культуры на русскую — было не менее значимым, хотя и проявлялось в иных формах. Наиболее ярко оно отразилось в русской классической литературе.
А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский — каждый из них внес свой вклад в создание образа Кавказа и его народов в русской культуре. Пушкин в «Кавказском пленнике» создал первый в русской поэзии образ воинственного горца. В «Путешествии в Арзрум» он писал: «Черкесы нас ненавидят. Мы вытеснили их из привольных пастбищ; аулы их разорены, целые племена уничтожены. Они час от часу углубляются в горы и оттуда направляют свои набеги... Почти нет никакого способа их усмирить, пока их не обезоружат, как обезоружили крымских татар, что чрезвычайно трудно исполнить... Кинжал и шашка суть члены их тела, и младенец начинает владеть ими прежде, нежели лепетать».
Лермонтов, лично участвовавший в военных действиях на Кавказе, создал целую галерею образов черкесов. В поэме «Измаил-Бей» он писал:
«Черкес удалый в битве правой
Умеет умереть со славой,
И у жены его младой
Спаситель есть — кинжал двойной;
И страх насильства и могилы
Не мог бы из родных степей
Их удалить: позор цепей
Несли к ним вражеские силы!
Мила черкесу тишина,
Мила родная сторона,
Но вольность, вольность для героя
Милей отчизны и покоя».
В стихотворении «Кавказу» Лермонтов восклицал:
«Кавказ! далекая | 142 |
| 15 |  Sin texto... | 120 |
| 16 |  Sin texto... | 131 |
| 17 |  +3КУБАНСКИЕ ЧЕРКЕСЫ-БЖЕДУГИ. Коллекция этнографических снимков 1910 года. Женские типажи. | 178 |
| 18 |  Старик-кабардинец (черкес из Карачая), 1930 год. | 140 |
| 19 | Один мулла ехал вдоль аула на розыски своей пропавшей лошади. Ему встретилась женщина. Почему-то предположив, что женщина эта должна быть гадальщица, мулла пристал к ней, чтобы она погадала ему о его пропавшей лошади. Не слушая уверений. бедной женщины, что она не умеет гадать и в жизни своей не брала с этой целью в руки фасоли, мулла вынудил ее зайти с ним в ближайшую саклю. Там, достав у хозяина фасоли, он посадил женщину гадать; она кинула раза два фасоль и, чтоб только отделаться как-нибудь от назойливого муллы, сказала: «Ведь лошадь, которую ты разыскиваешь, стоит за твоим двором, возле сена твоих соседей». Мулла, вернувшись, в самом деле нашел свою лошадь на том самом месте, на которое указала женщина. «Какая сведущая гадальщица»,- удивился мулла, загнав коня домой.
Через несколько дней после того у дочери хана пропал перстень. Как ни разыскивали, к каким гадальщицам ни обращались, никак не могли найти перстень. Хан был сильно огорчен этой пропажей. Придя раз к хану и узнав, о чем он печалится, мулла посоветовал ему обратиться к гадальщице, отыскавшей его коня. Послали тотчас за ней. Как она ни отказывалась, ее все-таки усадили гадать.
В это самое время гадальщицу вызвала из комнаты старая служанка хана, которая, испугавшись, что гадальщица сама все откроет, созналась в том, что она украла перстень ханской дочери, и просила гадальщицу, чтобы она не рыдала ее; перстень же она возвратит тотчас, положив его поцйорог. Бабочка охотно согласилась и, уверив старуху, что не выдаст ее, вернулась в комнату. Зная уже, где перстень, она смело могла гадать; кинув раза два фасоль, чтобы дать время старухе положить перстень на место, она самоуверенно сказала: «Ах, бог мой, да ведь перстень, над отысканием которого вы так долго ломали голову, лежит тут же под порогом!» Пошли, и что же? Действительно, нашли его, так как укравшая старуха только что положила его туда.
Когда хану доложили об этом, ему вздумалось испытать, насколько в самом деле велико умение гадальщицы. Призвав ее, он сказал: «Если ты хорошая гадальщица, я сожму что-либо в своем кулаке так, чтобы ты не видела, а ты отгадывай, что будет у меня в кулаке. Отгадаешь - значит, ты хорошая гадальщица, и я тебя награжу; если же нет, ты - только обманщица, и я велю тебя казнить».
Тут-то Бабочка окончательно поникла головой. Хан выслал ее и только подумал, что бы положить в кулак, как в комнату влетела бабочка. Хан подумал, что это отличный случай и гадальщице никак не может прийти в голову, что он, сидя в комнате, мог поймать бабочку. Схватив и сжав ее в кулаке, он велел снова ввести гадальщицу и усадил ее отгадывать.
Бедная женщина, усевшись и кидая фасоль, стала размышлять о том, как вывернуться из этого безвыходного положения, так как не могла же она, не умея вовсе гадать, извернуться при помощи фасоли. Но, как ни думала, ничего не могла придумать. Тогда в отчаянии она сказала, обращаясь к самой себе: «Бедная Бабочка, попала ты теперь в гибельное для тебя место!» - Ну и гадальщица! - сказал тогда сильно удивленный хан (не знавший, что имя гадальщицы также Бабочка), разжимая свой кулак и выпуская оттуда бабочку. Женщина, не веря своему счастью, поспешила убраться поскорее восвояси с данным ей ханом золотом, закаиваясь во всеуслышание никогда более не гадать. | 157 |
| 20 |  Sin texto... | 132 |
