Адыги.RU

前往频道在 Telegram

Исторический канал проекта www.adygi.ru Присылайте ваши предложения и интересные факты истории нашему боту: @adygiru_messag_bot

显示更多

俄罗斯233 127 事实4 170

1 749

订阅者

-224 小时

-67 天

-3230 天

152

帖子浏览量

~ 8324 小时

~ 10048 小时

8.69%

参与率

~ 4

每日帖子数

Ads index

beta

数据加载中...

吸引订阅者

七月 '26

在0个频道中

六月 '26

+19

在4个频道中

Get PRO

五月 '26

+39

在6个频道中

Get PRO

四月 '26

+23

在4个频道中

Get PRO

三月 '26

+40

在4个频道中

Get PRO

二月 '26

+32

在3个频道中

Get PRO

一月 '26

+56

在1个频道中

Get PRO

十二月 '25

+40

在1个频道中

Get PRO

十一月 '25

+53

在4个频道中

Get PRO

十月 '25

+48

在3个频道中

Get PRO

九月 '25

+44

在4个频道中

Get PRO

八月 '25

+63

在2个频道中

Get PRO

七月 '25

+112

在4个频道中

Get PRO

六月 '25

+87

在6个频道中

Get PRO

五月 '25

+118

在5个频道中

Get PRO

四月 '25

+57

在1个频道中

Get PRO

三月 '25

+35

在3个频道中

Get PRO

二月 '25

+1 144

在7个频道中

Get PRO

一月 '25

+27

在2个频道中

Get PRO

十二月 '24

+13

在6个频道中

Get PRO

十一月 '24

+1 185

在3个频道中

Get PRO

十月 '24

+400

在10个频道中

Get PRO

九月 '24

+5 440

在9个频道中

Get PRO

八月 '24

+3 950

在5个频道中

Get PRO

七月 '24

+183

在9个频道中

Get PRO

六月 '24

+52

在1个频道中

Get PRO

五月 '24

+88

在6个频道中

Get PRO

四月 '24

+107

在6个频道中

Get PRO

三月 '24

+110

在7个频道中

Get PRO

二月 '24

+82

在9个频道中

Get PRO

一月 '24

+88

在8个频道中

Get PRO

十二月 '23

+42

在3个频道中

Get PRO

十一月 '23

+36

在3个频道中

Get PRO

十月 '23

+22

在1个频道中

Get PRO

九月 '23

+53

在0个频道中

Get PRO

八月 '23

+32

在0个频道中

Get PRO

七月 '23

+27

在0个频道中

Get PRO

六月 '23

+62

在0个频道中

Get PRO

五月 '23

+36

在0个频道中

Get PRO

四月 '23

+41

在0个频道中

Get PRO

三月 '23

+41

在0个频道中

Get PRO

二月 '23

+348

在0个频道中

Get PRO

一月 '23

+65

在0个频道中

Get PRO

十二月 '22

+41

在0个频道中

Get PRO

十一月 '22

+35

在0个频道中

Get PRO

十月 '22

+73

在0个频道中

Get PRO

九月 '22

+71

在0个频道中

Get PRO

八月 '22

+129

在0个频道中

Get PRO

七月 '22

+43

在0个频道中

Get PRO

六月 '22

+46

在0个频道中

Get PRO

五月 '22

+42

在0个频道中

Get PRO

四月 '22

+47

在0个频道中

Get PRO

三月 '22

+207

在0个频道中

Get PRO

二月 '22

在0个频道中

Get PRO

一月 '22

在0个频道中

Get PRO

十二月 '21

在0个频道中

Get PRO

十一月 '21

+11

在0个频道中

Get PRO

十月 '21

+12

在0个频道中

Get PRO

九月 '21

+28

在0个频道中

Get PRO

八月 '21

+20

在0个频道中

Get PRO

七月 '21

+12

在0个频道中

Get PRO

六月 '21

+12

在0个频道中

Get PRO

五月 '21

+259

在0个频道中

日期	订阅者增长	提及	频道
06 七月	+1
05 七月	0
04 七月	0
03 七月	+1
02 七月	0
01 七月	0

频道帖子

соседей. Дж. Белль рассказывает, что убыхи помогают друг другу в полевых работах, и хозяин в таких случаях выставляет работающим угощение. Из контекста видно, что речь идёт именно о взаимопомощи соседей. То же самое приходится сказать и о порицании обществом нарушителей обычаев. Если раньше осуждали сородича, то теперь — любого соседа, независимо от родства. Этот переход от родовой морали к территориальной — один из важнейших процессов в убыхском обществе XIX века. ## Значение народных собраний Народные собрания были не просто формой управления. Они были школой политической культуры. Здесь мальчики учились, слушая старших. Здесь юноши впервые пробовали выступать. Здесь старики передавали опыт. Здесь формировалось общественное мнение, которое было главной силой, принуждавшей к порядку. Когда в 1864 году убыхи покинули родину, эта традиция была утрачена. В Турции, среди чужих, в условиях чужой государственности, народные собрания стали невозможны. Но память о них осталась — в описаниях путешественников, в исторических документах, в генах тех, кто ещё помнит, что его предки умели управлять собой без царей и чиновников. И это, возможно, главное, что мы можем взять из их опыта: демократия не приходит сверху — она вырастает снизу, из общины, из уважения к слову и к соседу. *Исследование основано на монографии Л.И. Лаврова «Убыхи: Историко-этнографическая монография» (СПб., 2009).*

2	общих собраний и советов старейшин были реальны лишь при единодушном согласии собрания. Если кто-то был против, решение могло быть заблокировано. Один из авторов того времени выразился о социальной организации убыхов жёстко: > _«В тесном смысле никакого правления почти не существовало, а царствовала полнейшая анархия»_. Но Л.И. Лавров считает это утрировкой. Более взвешенную оценку даёт Скорятин: > _«Ни у шапсугов, ни у убыхов нет сильно организованного правительства… довольно странный факт: существуют почти что без правительства… решения народных собраний не имеют обязательной силы; это больше совет, нежели приказание. В важных случаях собираются депутаты от аулов и решают дела, но… народное собрание не имеет в своём распоряжении исполнительной власти, которая могла бы обуздать ослушников… Впрочем общественное мнение заменяет, но только отчасти и лишь в известных случаях, исполнительную власть. Если решение депутатов понравится большинству народа, то оно, конечно, приводится в исполнение»_. Это ключевое наблюдение. В убыхском обществе общественное мнение играло роль силы, принуждавшей к соблюдению решений. Ослушника могли закидать камнями, сжечь его дом, изгнать из общины. Формальной полиции не было, но была коллективная воля, которая могла быть очень жестокой. ## Выборность старшин: от реальности к формальности Старшины общин были только выборные. Но это правило в ряде общин к XIX веку уже достаточно выродилось в формальность. Что это значит? Старая племенная знать обычно периодически переизбиралась , а после смерти такого старшины выбирали его сыновей или ближайших родственников. Таким образом, избрание хотя и соблюдалось по форме, но фактически уже устанавливалось наследственное право племенной знати на замещение должности старшины. Только в тех общинах, где эта знать отсутствовала (как, например, в Хизе), выборность продолжала оставаться действительностью. На обязанности старшин лежало решение второстепенных вопросов , из-за которых не следовало собирать народное собрание или совет старейшин. В военное время такой старшина выполнял роль военачальника. ## Ораторское искусство: убыхские Демосфены Народные собрания свободных общинников вырабатывали искусных ораторов , пользовавшихся широкой популярностью. Это очень характерно: в обществах, не знавших княжеской власти, умение говорить становилось ключом к влиянию. Тот, кто мог убедить собрание своей речью, кто умел найти нужные слова, становился неформальным лидером. Исследователи специально подчёркивают особенное развитие ораторских способностей у племён черноморского побережья. Для развития этих способностей почвой были именно народные собрания племён, не знавших княжеской власти. В Кабарде, где власть князей была сильна, ораторское искусство было развито меньше — там слово князя было законом, и убеждать никого не требовалось. У убыхов, где князей почти не было, каждое решение нужно было «продавить» на собрании, и успех зависел от умения говорить. ## Как принимались решения: описание очевидца А. Фонвилль, присутствовавший на общеубыхском собрании в 1864 году, оставил подробное описание того, как принимались решения: Сначала собирались старейшины. Они обсуждали вопросы, спорили, искали компромисс. Затем они выходили к народу, который собирался в круг вокруг них. Ораторы сменялись один за другим. Каждый высказывал свою точку зрения. При этом, по описанию, в собрании царила «общая тишина» — никто не перебивал, не выкрикивал, не мешал говорить. Затем, когда мнения были высказаны, старейшины принимали решение. Они не голосовали открыто — скорее, искали консенсус, согласие. Наконец, специальный человек взбирался на высокое дерево и объявлял решение. Этот способ оповещения — с дерева — был, вероятно, традиционным. Голос с высоты был слышен дальше, и все собравшиеся могли услышать решение. ## Родовая демократия в действии Интересно, что обычай трудовой взаимопомощи, вытекавший из первобытно-коммунистических отношений, если раньше относился к сородичам, то в XIX веке он распространился на	52
3	_Убыхия не знала царей и не имела единого правительства. Здесь не было чиновников, налоговых инспекторов и полиции. И тем не менее общество существовало, принимало решения, вело войны, судило преступников. Как это было возможно? Секрет — в народном самоуправлении. Убыхи сохранили древнюю традицию: важнейшие вопросы решались на общих собраниях, где каждый свободный мужчина имел голос. Эта статья о том, как убыхи управляли своей страной — без царей, но с уважением к старейшинам и силой общественного мнения._ ## Сельская община — господствующая организация В XIX веке не род, а сельская община была господствующей социальной организацией убыхов. Сравнительная пестрота населения Убыхии, которую обычно подчёркивали знакомившиеся с нею авторы, была лишь одним из внешних проявлений преобладания территориальных связей над кровными. Что это означало на практике? Люди объединялись не потому, что были родственниками (хотя родственные связи сохранялись), а потому, что жили по соседству и имели общие хозяйственные и оборонительные интересы. Община обычно объединяла всё население одного какого-либо ущелья. Каждая долина со своими реками, лесами и пастбищами была естественной границей общины. Так, округ Вордане состоял из четырёх общин, а округ Сочи — из двух. О количестве общин в Верхней Убыхии ничего нельзя сказать даже приблизительно. Каких-либо постоянных объединений сельских общин не существовало. Каждая община жила своей жизнью, и только для решения общих военных задач они могли объединяться временно. ## Общее собрание — высшая власть Высшей властью в общине являлось общее собрание взрослых свободных мужчин или заменявшее его собрание совета старейшин. Кто имел право участвовать в собрании? Только свободные мужчины. Женщины, рабы и, вероятно, несовершеннолетние юноши не допускались. Но все свободные общинники — и богатые, и бедные — имели равный голос. Какие вопросы входили в компетенцию собраний? По сохранившимся сведениям, это были: 1. Вопросы войны и мира — самые важные. Решение о нападении на соседей или об отражении врага принималось только на общем собрании. 2. Решение важных хозяйственных дел — возможно, земельные переделы, распределение пастбищ, установление сроков выпаса скота. 3. Избрание общинных старшин — выборы должностных лиц. Где собирались собрания? Часто — у культовых мест : священные деревья, мечети, старые могильники. Эти места почитались, и клятвы, данные здесь, считались нерушимыми. ## Совет старейшин: три ветви власти в одном На практике, особенно в периоды между общими собраниями, управление осуществлял совет старейшин. Он соединял в своём лице законодательную, судебную и исполнительную власть. Как это выглядело? Очевидец, А. Фонвилль, оставил описание общеубыхского собрания в 1864 году (а такие собрания, бесспорно, возникли из общинных): > _«Несколько тысяч убыхов составили круг, в середине которого восседали на циновках старейшины. Ораторы сменялись один за другим при общей тишине присутствующих»_. Совет старейшин был невелик по числу — наверное, несколько человек, пользующихся наибольшим уважением. Но решения, принятые ими, имели силу закона — если, конечно, народ их одобрял. Как объявлялись решения? Для этого был специально предназначенный человек. В таких случаях он взбирался на высокое дерево и оттуда держал свою информационную речь. Дерево служило естественной трибуной, с которой голос был слышен далеко вокруг. ## Судебные функции Совет старейшин выполнял и судебные функции. Вот как А. Фонвилль описывает разбор частных дел: > _«Первыми вопросами были разобраны те, которые считались главнейшими (военные). После них был рассмотрен ряд частных вопросов, главным образом о воровстве. Собрание выслушивало показания истцов, обвиняемых и свидетелей. Решение снова объявлялось с дерева»_. Обратите внимание: собрание выслушивало , а не один судья. Это был коллективный суд, где каждый мог высказать своё мнение. Решение принималось, вероятно, большинством голосов или консенсусом. ## Сила и слабость народных собраний Решения	59
4	没有文字...	60
5	Кабардинка	78
6	Андемыркъан (Айдэмыркъан) - легендарный герой адыгских традиционных песен. Согласно самой распространенной версии, Андемыркъан был князь-тума, мать которого выбросила в лесу, где мальчика подобрал бездетный уэркъ Андемыр. На протяжении всей своей жизни Андемыркъан вел борьбу с князьями, которые презирали его за незнатное происхождение и ненавидели за превосходство в силе и мужестве. И предания, и песни обрисовывают Андемыркъана как эпического героя, обладателя богатырского оружия и чудесного коня Жаманшэрыкъ. Андемыркъан погиб - все версии предания совпадают в этом, - став жертвой предательства. Верховный князь Кабарды Беслан Тучный вынудил князя Къэниболэтэ, одного из друзей Андемыркъана, вывести героя за околицу аул без боевого коня и оружия. Там Андемыркъан попал в засаду и был убит в неравной схватке. Текст одиного из вариантов песни: Андемыркъанри, Уойрэ, Тенджыз тlуащlэ гущэмэ къыщалъху, Шышэр и lуст, Андемыркъаныр къыдокlыр! Пщlэгъуалэ кlэщlыр, Уойра, Андемыркъаным хуагъафlэ, Афэхум и быдэр Андемыркъаным щатlагъэ! Бгъэшхуэр тохуарзэри, Уойрэ, Андемыркъаныр, атlэ, ныдехыр, Щlылъэм къыщехкlэ джатэпэ-бжыпэкlэ къыlахыр! Къэбэрдеищlмэ, Уойрэ, Андемыркъаныр, атlэ, щызоуэ, И адэм и унэм Андемыркъаныр мэкlуэжыр! Жэрыбэм хохьэри, Уойрэ, пщlэгъуалэ кlэщl гущэр еубыдыр, "Быдапlэщ" жеlэри ищхьэм унапlэр щиlыгъщ! Жырамыlэнкlэрэ, Уойрэ, Андемыркъан гущэмэ и шхыдэщ, Шхыдэр и бэщэщи езым хуэдэпщхэр лъэщlыскъым! И джатэ lэпщэри, Уойрэ, Лъэпщыр зи къан гущэмэ хуехузыр, И жанырыбзт, Аущыджэрджэм lэ делъэ! Шухэр зэдилъмэ, Уойрэ, лъэрытемыт гущэурэ мэщlысыр, Щlылъэм щынэскlэ Андемыркъаныр пшагъуэ гуэрэну мэув! Щlылъэ увыгъэм, Уойрэ, Андемыркъаным, атlэ, зресэ, Уэр и хьэрхуэрэгъут, чынтыпщуэ щауэр псэхужщ! И зэхэзежэ, Уойрэ, Аслъэмбэчыпщ гущэри хохутэ, Былым итынкlэ, Андемыркъаным нэхъыпэ нарти паущlкъым! Хъунщlэ къищlынкlэрэ, Уойрэ, шууищэ пщlондэ гущэри фlэмащlэщ, Ди Адыгэщlыр Елмырзэ къаным хуэкъуэпхъэщ! Шэр зэдытрапхъэми, Уойрэ, и афэ гъуапэ гущэри и мэlут, Бжыщхьэ зэмыlур лlыхъущхьэ нэкlум и лысщ! Хуарэ пэнэсри, Уойрэ, хэщlапlэ хэт гущэмэ хэбгъагъуэщ, Уэр, и щуlэгъэгъут, Елбичэ гуащэр йогъыхыр! Джатэр ирихмэ, Уойрэ, бийм я гущlыlу гущэри и гъуэгут, Игужьым ихьэмэ, Андемыркъаныр нэбэжэ хабзэурэ мэзеплъэ! И нэр зытеплъэри, Уойрэ, Жэманшэрыкъ гущэмэ lэщlыкlкъым, Бийм ящlэкlиемэ Андемыркъаныр, мэл щтэгъэ хабзэу зэрехуэ! Езы гущэри тэхъути, Уойрэ, лlыхъур щэджащэ гущэурэ зи щэгъу, Ныбжьэгъум и тхьэр Къаниболэтым тикъутэ! Тхьэкlэ сигъапцlэри, Уойрэ, щlым и пцlанапlэ гущэмэ сришэщ, Уэр, сащхьэдишэхри, жылэшхуэ пэкlути сахишэщ! Сызэхишамэ, Уойрэ, кхъуэтlыгъэ мащэ гущэри къысхуащlыр, Лlапlэу къысхуащlым лъэ зэбгъурыткlэ сафlилъэщ! Си япэмкlэ сыплъэмэ, Уойрэ, фочауэ лъэс гущэхэр къыщысщ, Сыкъеплъэкlыжмэ, джатэ кlэщl шухэр къэсащ! Битуужьри носри, Уойрэ, и бжыкl къуаншэжь гущэри пыlуидзэщ, Зыныредзэкl Андемыркъаным, Битум и жакlэр пегъэщ! Сыпщыгъупщэнкъым жери, Уойрэ, и lэпхъуамбищ гущэри дигъакlуэщ, Уэ узэхэзекlуэщ жери, нэкlу и дамыгъэр тридзащ! Шэрэджыкlэпс жери, Уойрэ, Хъыукlэ псынэ гущэмэ лъыр хашэ, Уэр, мы мывэ къуршым Андемыркъаныр lэдэгъумылъэу хагъащlэ	98
7	没有文字...	101
8	Имя на карте: Черкесский орех Он стоит на страже времени. Его крона помнит ветры, которые дули здесь задолго до появления первых аулов. Для одних это просто орех, для черкесов — дэшхо, священный исполин. Мир знает его как грецкий орех, но английский словарь Вебстера закрепил за ним другое имя — Черкесский орех. Это название — не ботаническая ошибка, а исторический след целой цивилизации. Впервые описанный ботаником Теофрастом еще в четвертом веке до нашей эры, на Кавказе он появился так давно, что его происхождение растворилось в тумане легенд. Возраст этого дерева измеряется столетиями, а иные экземпляры живут по тысяче лет. Тридцатиметровый великан — это не просто растение. В языческие времена под его сенью черкесы обращались к богу Тха. Считалось: если просить под ореховым сводом, ветви которого отгоняют насекомых своим особенным ароматом, — все желания обретут силу.	156
9	Имя на карте: Черкесский орех Он стоит на страже времени. Его крона помнит ветры, которые дули здесь задолго до появления первых аулов. Для одних это просто орех, для черкесов — дэшхо, священный исполин. Мир знает его как грецкий орех, но английский словарь Вебстера закрепил за ним другое имя — Черкесский орех. Это название — не ботаническая ошибка, а исторический след целой цивилизации. Впервые описанный ботаником Теофрастом еще в четвертом веке до нашей эры, на Кавказе он появился так давно, что его происхождение растворилось в тумане легенд. Возраст этого дерева измеряется столетиями, а иные экземпляры живут по тысяче лет. Тридцатиметровый великан — это не просто растение. В языческие времена под его сенью черкесы обращались к богу Тха. Считалось: если просить под ореховым сводом, ветви которого отгоняют насекомых своим особенным ароматом, — все желания обретут силу.	154
10	(бронзовый век). Если предположение Лаврова верно, то культ Кодеша может быть одним из последних отголосков древнейших верований Кавказа. ## Традиции и реальность Охота и рыболовство в убыхском хозяйстве XIX века занимали маргинальное положение. Основными источниками пропитания были земледелие, скотоводство и садоводство. Но эти древние промыслы сохранялись как пережиток. Они давали пушнину на экспорт, мясо и шкуры для домашних нужд. А главное — они сохраняли связь с древними верованиями, с культом Мезытхи и Кодеша, с теми временами, когда человек был ближе к природе и зависел от неё напрямую. Когда убыхи покинули родину, ушли в прошлое и эти промыслы. Леса, где когда-то охотились убыхские охотники, заросли ещё гуще, а рыбы в реках стало ещё меньше. Но память о древних занятиях осталась — в записках путешественников, в исторических документах, в легендах о божествах леса и моря. Исследование основано на монографии Л.И. Лаврова «Убыхи: Историко-этнографическая монография» (СПб., 2009).	148
11	(божество-покровитель кузнечного ремесла), но в то же время знали и Мезытха, которому «поручено стеречь дичь и назначать по собственному выбору для охотника жертву». Такое двойное покровительство — интересный факт. Возможно, это отражает древнее разделение функций: Тлепш (как бог огня и металла) покровительствовал охоте с оружием, а Мезытха (как хозяин леса) — охоте как взаимодействию с природой. ## Охотничьи обряды и запреты У многих народов Кавказа существовали охотничьи обряды и запреты. Например, нельзя было хвастаться добычей до возвращения домой, иначе удача отвернётся. Нельзя было убивать больше, чем нужно для пропитания, иначе лесной хозяин разгневается. К сожалению, об убыхских охотничьих обрядах почти ничего не известно. Но можно предположить, что они были сходны с соседними — черкесскими и абхазскими. Ритуалы включали молитвы перед выходом на охоту, жертвоприношения после удачного промысла, табу на определённые виды дичи в определённые сезоны. ## Рыболовство: скромная роль Что касается рыболовства, то оно, кажется, не играло значительной роли в хозяйстве убыхов XIX века. Это может показаться странным: Убыхия расположена на берегу моря, в реках водится форель, казалось бы, рыба должна быть важным продуктом питания. Но нет. Почему так? Вероятно, потому, что рыболовство требовало специальных орудий и снастей, а также времени, которое отвлекало от других, более важных занятий. К тому же море у побережья Убыхии небогато рыбой — здесь нет крупных рыбных банок, как в других районах Чёрного моря. Кроме того, убыхи были воинами и земледельцами, а не рыбаками. Их культура и хозяйство были ориентированы на горы, а не на море. Море было для них путём торговли и набегов, а не источником пищи. ## Культ морского божества Хотя рыболовство играло скромную роль, культ рыболовного божества моря бесспорно существовал пережиточно. В более ранние века рыбная ловля, очевидно, занимала более видное место в хозяйстве Западного Кавказа. Черкесы верили в существование большой рыбы Кордеш (Къуэрдзи) или Кодеш (Къудзди), которая будто бы удерживает море в своих берегах. Кодешу молились перед отправлением на рыбную ловлю. Местами поклонения этому божеству служили отдельные мысы, которые на картах обычно назывались Кодос, Кодош, Кодес и пр. У шапсугского селения Малое Псеушхо (по-шапсугски — Псеушхуэ, т.е. «место приношения Кодешу») также, очевидно, было святилище этого божества. Так как и некоторые убыхо-асадзуаские мысы имели то же название, Л.И. Лавров считает возможным распространение этого культа и среди убыхов. ## Паисий о Кодеше Интересное свидетельство о культе Кодеша оставил патриарх Паисий, посетивший в 1658 году один из джикских Контози (т.е. Кодеш). Джихами в его времена могли называть специально убыхов. Паисий нашёл на мысу Кодеш: > _«Высокий четырёхгранный каменный столб с каменным же верхом (головой?). У этого столба находились бронзовое изображение Георгия Победоносца, а также рога животных, якоря и другие вещи. Уносить из этого священного места нельзя было ничего, так как, по представлениям местных жителей, за это божество покарает виновного смертью»_. Это описание уникально. Мы видим здесь: * Каменный столб — возможно, фаллический символ, связанный с плодородием. * Бронзовое изображение Георгия Победоносца — христианское наслоение на языческий культ. * Рога животных — жертвенные приношения. * Якоря — приношения моряков, вероятно, в благодарность за спасение. Наличие якорей — важная деталь. Оно показывает, что Кодеш был связан именно с морем, с рыболовством и мореплаванием. И хотя сам промысел к XIX веку пришёл в упадок, культ сохранялся. ## Вишапы: параллели с древностью Наличие каменного столба в святилище Кодеша позволяет Л.И. Лаврову сделать предположение: «Не является ли столб изображением рыбы или дракона? Иначе говоря — не есть ли он то же самое, что и южно-кавказские вишапы?» Вишапы — это древние каменные стелы, найденные на территории Армении и Грузии, часто изображающие рыб или драконов. Их происхождение восходит к глубокой древности	126
12	_Когда говорят о занятиях убыхов, чаще всего вспоминают земледелие, садоводство, скотоводство. Но были и другие промыслы — более древние, уходящие корнями в каменный век. Охота и рыболовство, некогда бывшие основой существования, к XIX веку отошли на второй план. Однако они не исчезли совсем. Охота давала пушнину и мясо, а главное — сохраняла в культуре память о древних верованиях. Рыболовство же играло столь скромную роль, что о нём почти не осталось сведений. Эта статья о том, как убыхи охотились и рыбачили и какое место эти промыслы занимали в их жизни._ ## Скромная роль охоты в XIX веке Меньшее значение в XIX веке имела охота. Очевидно, ею занимались лишь отдельные немногочисленные лица. Почему охота, некогда бывшая основным занятием, утратила своё значение? Причин несколько. Во-первых , развитие земледелия и скотоводства давало более надёжные и стабильные источники пищи. Охота же зависела от удачи, времени года, состояния дичи. Во-вторых , рост населения вёл к сокращению диких животных. Леса вырубались под пашни и сады, дичь отступала в глубь гор. В-третьих , убыхи, став оседлыми земледельцами и садоводами, меньше нуждались в охотничьей добыче. Однако полностью охота не исчезла. Она продолжала существовать как подсобный промысел, дававший мясо и пушнину. ## Древнее значение охоты Но так было не всегда. Исследователи имеют все основания утверждать, что раньше охота играла значительно большую роль. На всём Западном Кавказе был широко развит культ охотничьего божества, в том числе и у убыхов. А культ не возникает на пустом месте — он отражает реальную значимость промысла в прошлом. Когда основным источником существования была охота, охотничье божество было одним из главных в пантеоне. Ему молились перед выходом на промысел, ему приносили жертвы, его именем клялись. К XIX веку эти верования сохранились как пережиток, но сам промысел уже отошёл на второй план. ## Пушной промысел Из всех видов охоты важнейшим был пушной промысел. Один из русских разведчиков того времени сообщал: > _«Ловля зверей, как пушных, так и употребляемых в пищу составляет одну из главных отраслей промышленности Адехе (и убыхов, которые отнесены автором к черкесам). Кожи зверей употребляются для одежды и составляют значительную отрасль внешней торговли»_. Каких пушных зверей добывали убыхи? В лесах Убыхии водились: * Куницы — их мех высоко ценился, шёл на шубы и шапки. * Выдры — прочный, красивый мех, также шедший на экспорт. * Лисицы — более обычный мех, но тоже ценный. * Барсуки — мех менее ценен, но шёл на кисти и воротники. Кожи зверей использовались не только для одежды, но и для домашних нужд — на подстилки, чехлы, упряжь. ## Пушнина на экспорт Пушнина была важной статьёй экспорта. Турецкие купцы охотно покупали меха, которые затем перепродавались на рынках Османской империи и Европы. Высокосортные меха — куницы, выдры, соболя (хотя соболь в Убыхии, вероятно, не водился) — ценились особенно дорого. Они были предметом роскоши, доступным только знати. Поскольку пушнина была лёгкой и компактной, её легко было перевозить на кочермах контрабандой, минуя русские крейсеры. Это был идеальный товар для контрабандной торговли. ## Охота на крупного зверя Помимо пушного промысла, существовала охота на крупного зверя. В лесах Убыхии водились: * Медведи * Волки * Кабаны * Туры и горные козлы Охота на этих животных была опасной, требовала мужества и сноровки. Но она давала мясо, шкуры, а также — в случае с кабанами — щетину для кистей. Медвежьи и волчьи шкуры использовались как подстилки, а также служили трофеями, свидетельствующими о храбрости охотника. ## Культ охотничьего божества У убыхов (как и у черкесов и абхазов) существовал культ божества-покровителя охоты. Имя ему было Мезытха. Это имя расшифровывается из черкесского языка — «бог леса». Мезытха считался хозяином леса и всех его обитателей. Он мог дать охотнику удачу или лишить её, мог наслать дичь или увести её. По словам А. Дирра, убыхи считали покровителем охотников божество Тлепш	108
13	没有文字...	107
14	Поддержка проекта Адыги.RU Поддерживая наш канал, Вы поддерживаете созранение культуры и традиций, даете нам возмодность создавать больше контента, писать больше статей и интересных материалов.	131
15	Статский советник Касполет Улагай. Происходил из шапсугской аристократии и знаменитого офицерского адыгского рода. Улагай выделился как хороший лесничий, проводник, знаток природы Северо-Западного Кавказа. Занимался благотворительной деятельностью состоя членом Черкесского благотворительного общества, а также представлял черкесов в Кубанской законодательной Раде в 1917-1920 гг. После 1920 года о судьбе Касполета Улагая ничего неизвестно. В Краснодаре сохранился его особняк, признанный объектом культурного наследия.	139
16	Император Александр II на Кавказе, 1873 г. Художник: Константин Филиппов (1830-1878)	105
17	косметике. Существовал устойчивый спрос, который турецкие купцы удовлетворяли за счёт импорта. Турецкие купцы вывозили убыхский мёд в Трапезунд, Стамбул и далее — в другие города империи. Там он продавался по высоким ценам, принося прибыль и купцам, и производителям. ## Мёд в системе обмена Мёд был не только экспортным товаром, но и важным продуктом внутреннего обмена. Между Верхней Убыхией (горной частью) и прибрежной полосой шёл активный обмен. Жители гор снабжали прибрежных жителей мёдом и фруктами в обмен на продукты земледелия. В горах пчеловодство было более развито — там было больше лесов и скал, пригодных для бортничества. На побережье, где земли были заняты под пашни и сады, пчёл было меньше. Поэтому мёд шёл из гор к морю, а зерно и овощи — с моря в горы. ## Пчеловодство в ряду других занятий В системе убыхского хозяйства пчеловодство занимало место наряду с другими подсобными промыслами — охотой, рыболовством, собирательством дикорастущих плодов. Все эти занятия дополняли основные — земледелие, садоводство и скотоводство. Они не могли прокормить семью сами по себе, но существенно расширяли ассортимент продуктов и товаров. Характерно, что все эти виды хозяйства были связаны с использованием природных ресурсов гор и лесов. Убыхи, жившие в гармонии с природой, умело пользовались её дарами, не истощая их. ## Мёд в культуре убыхов Хотя в источниках нет прямых указаний на ритуальное или медицинское использование мёда у убыхов, можно предположить, что он играл важную роль и в культуре. У многих народов мёд был обязательным атрибутом свадебного пира, поминок, религиозных праздников. Им лечили простуду, заживляли раны, использовали для консервации продуктов. Возможно, и убыхи соблюдали эти обычаи. Но источники молчат об этом, и мы можем только догадываться. ## Судьба пчеловодства после изгнания После выселения убыхов в 1864 году традиции горного пчеловодства были утрачены. Новые хозяева — русские переселенцы, греки, армяне — имели другие традиции. Кто-то из них тоже держал пчёл, но уже в рамочных ульях, на равнинных пасеках. Горное бортничество, добыча мёда из расселин скал, почти исчезло. Оно требовало особых навыков, знания местности, смелости — всего того, чем обладали убыхи и чего были лишены пришельцы. Сегодня на Кавказе ещё можно найти пасечников, которые держат пчёл в колодах или сапетках, но это скорее дань традиции, чем необходимость. Мёд, добытый от горных пчёл, по-прежнему ценится, но его уже не вывозят в Турцию контрабандой на кочермах. ## Память о сладком промысле Убыхи ушли, но память об их пчеловодстве осталась в записках путешественников, в исторических документах, в легендах. Ф.Ф. Торнау записал для нас и описание мёда, и указание на его высокую цену. Сегодня, когда вы покупаете баночку мёда на сочинском рынке, вспомните: когда-то здесь, в горах, убыхские бортники рисковали жизнью, чтобы добыть «твёрдый как песочный сахар» мёд для продажи турецким купцам. Их труд, их умение, их предприимчивость — часть истории этого края. И пока мы помним об этом, традиция не умирает окончательно. Исследование основано на монографии Л.И. Лаврова «Убыхи: Историко-этнографическая монография» (СПб., 2009), а также на записках современников, в частности Ф.Ф. Торнау.	95
18	_Когда речь заходит об убыхах, мы чаще всего вспоминаем их воинскую доблесть, отчаянную храбрость и трагическую судьбу. Но жизнь этого народа не ограничивалась войнами и набегами. Убыхи были искусными земледельцами, садоводами, скотоводами. Среди их занятий было и одно из древнейших ремёсел на Кавказе — пчеловодство. Мёд, который они добывали, был не просто лакомством — он был ценным товаром, предметом экспорта и источником дохода. Эта статья о том, как убыхи добывали мёд и почему он так высоко ценился._ ## Бортничество и пасечное пчеловодство Убыхи занимались как бортничеством , так и пасечным пчеловодством. В чём разница? Бортничество — это добыча мёда диких пчёл. Человек не разводит пчёл искусственно, а находит их естественные гнёзда — в дуплах деревьев, в расселинах скал — и извлекает мёд, оставляя часть пчёлам для выживания. Это древнейшая форма пчеловодства, восходящая к каменному веку. Пасечное пчеловодство — это уже искусственное разведение пчёл. Человек строит ульи (долблёные колоды, плетёные сапетки, позже — рамочные ульи), заселяет их роями, ухаживает за пчёлами, подкармливает, лечит. Эта форма более поздняя и более производительная. Убыхи владели обеими формами. В горах, где диких пчёл было много, практиковали бортничество. В долинах, где население было плотнее, — пасечное пчеловодство. ## Древняя традиция Пчеловодство имело на Западном Кавказе глубокие корни. Ещё древние греки сообщали об этих видах хозяйства как о широко развитых в этом регионе. Значит, когда убыхи (или их предки) пришли на эту землю, пчеловодство здесь уже существовало. Они не изобрели его заново, а унаследовали и развили древнюю традицию. За многие столетия убыхи накопили огромный опыт в обращении с пчёлами. Они знали повадки этих насекомых, умели находить их гнёзда, отводить рои, лечить болезни. ## Горные пчёлы в расселинах скал Самая яркая особенность убыхского пчеловодства связана с горными пчёлами. Ф.Ф. Торнау, побывавший у ахчипсовцев (соседнего с убыхами народа, одного из асадзуаских обществ), оставил такое описание: > _«Там имеется отличный мёд, добываемый от горных пчёл, гнездящихся в расселинах скал»_. Горные пчёлы отличаются от равнинных. Они более выносливы, менее подвержены болезням, производят мёд с особыми свойствами. Их гнёзда в расселинах скал труднодоступны, но мёд от них — исключительного качества. Добыча такого мёда была опасным занятием. Нужно было спускаться на верёвках по крутым скалам, отгонять пчёл дымом, вырубать соты — и при этом не сорваться в пропасть. Но риск оправдывался: цена такого мёда была очень высокой. Исследователи имеют все основания отнести это сообщение и к соседним убыхам. Технология добычи мёда, природные условия и хозяйственные связи были сходными у всех народов Черноморского побережья. ## Качество мёда: «твёрд почти как песочный сахар» Ф.Ф. Торнау оставил удивительное описание качества горского мёда: > _«Этот мёд очень был твёрд почти как песочный сахар»_. Почему мёд был таким твёрдым? Это связано с его составом. У разных растений нектар имеет разное соотношение сахаров. Некоторые сахара (глюкоза) кристаллизуются быстрее, другие (фруктоза) — медленнее. Мёд, богатый глюкозой, быстро густеет и становится твёрдым. Кроме того, горный климат — прохладные ночи, небольшое количество дождей в период медосбора — способствует образованию мёда с низким содержанием воды. Чем меньше воды, тем гуще мёд. Твёрдый мёд удобнее для транспортировки. Его можно было перевозить на дальние расстояния в бурдюках или глиняных сосудах, не боясь, что он вытечет. ## Высокая цена на турецком рынке Тот же Торнау сообщает, что этот мёд «весьма дорого ценится турками». Почему турецкие купцы так высоко ценили убыхский мёд? Причин несколько. Во-первых, качество. Твёрдый, ароматный, сладкий — такой мёд был редкостью даже на богатых рынках Османской империи. Во-вторых, редкость. Горный мёд было трудно добывать, и его количество было ограничено. Редкий товар всегда дороже. В-третьих, спрос. В Османской империи мёд использовался не только в пищу, но и в медицине, и в	76
19	没有文字...	89
20	промыслов. Мясо — баранина, говядина, конина — было главной белковой пищей. Его ели свежим, вялили, коптили, заготавливали впрок. Молоко — коровье, овечье, козье. Из него делали масло, сыр, творог, кисломолочные напитки. Шерсть — шла на изготовление бурок, войлоков, папах, носков, одеял. Убыхи, отправляясь в зимние походы, обязательно имели тёплую одежду из шерсти. Кожи и шкуры — использовались для обуви, бурок, конской сбруи, боевых доспехов. Овчина шла на шубы, кожа крупного рогатого скота — на подошвы (сыромятная воловья кожа была лучшим материалом для горной обуви). Некоторая часть продукции (кожи, шерсть) поступала на экспорт. Турецкие купцы охотно покупали черкесские и убыхские кожи, которые славились своим качеством. ## Скот как мерило богатства В Убыхии скот был не только продуктом, но и деньгами. Богатство человека измерялось количеством голов скота. Вот что пишет об этом Дж. Белль: «В Убыхии богатство исчисляют количеством крепостных, в то время как в других местах его исчисляют количеством быков и баранов». Правда, здесь речь идёт о различиях между Убыхией и Черкесией. В Черкесии богатство считали скотом, в Убыхии — крепостными. Но это не значит, что скот не ценился. Просто в Убыхии, где рабство было более развито, «живой товар» был важнее. ## Скот в военных походах Скот играл важную роль и в военных походах. В дальние экспедиции убыхи брали с собой не только провизию, но и скот — быков или буйволов — для перевозки грузов. Животные везли на себе котлы, провизию, боеприпасы. При описании зимних походов на Абхазию С. Званбай перечисляет необходимое снаряжение для каждого воина: «Бурку, башлык, полушубок, две-три пары обуви из сыромятной воловьей кожи, две-три пары тёплых (из войлока или сукна) носков и лыжи». Воловья кожа для обуви — это продукт скотоводства. А вот лошадей в зимние походы, судя по описанию, не брали — передвигались на лыжах. Но в летнее время конница была главной ударной силой убыхов. ## Разрушение скотоводства после изгнания После выселения убыхов скотоводство в регионе пришло в упадок. Новые хозяева не имели ни традиций, ни опыта горного скотоводства. Очевидец, писавший через 40 лет после изгнания, с горечью констатировал: > _«Там, где у горцев были пастбища и прекрасный скот, там теперь не пройти, ни проехать, где были их фруктовые сады, там и теперь дичь и живут кабаны и медведи»_. Цветущие пастбища, где паслись тысячи овец и коров, заросли лесом. Табуны лошадей исчезли. Земля вернулась к своему дикому состоянию. ## Память о скотоводах Сегодня трудно представить, что крутые склоны сочинских гор когда-то были покрыты отарами овец и табунами лошадей. Но это было. Убыхи были не только воинами и садоводами — они были и скотоводами, умевшими использовать горные пастбища так, чтобы не истощать их. Они знали, когда поднимать стада в горы, когда спускать на зиму, как лечить скот, как защищать от хищников. Эта традиция ушла вместе с ними. Но память о ней осталась — в описаниях путешественников, в исторических документах, в генах тех немногих потомков, кто ещё помнит, что его предки были пастухами. Исследование основано на монографии Л.И. Лаврова «Убыхи: Историко-этнографическая монография» (СПб., 2009).	97

查看所有帖子