تۆماری خوێندنەوە
Ir al canal en Telegram
1 063
Suscriptores
+124 horas
-17 días
Sin datos30 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
septiembre '26
septiembre '26
+1
en 0 canales
agosto '26
+7
en 2 canales
Get PRO
julio '26
+10
en 0 canales
Get PRO
junio '26
+5
en 0 canales
Get PRO
mayo '26
+6
en 0 canales
Get PRO
abril '26
+14
en 8 canales
Get PRO
marzo '26
+7
en 0 canales
Get PRO
febrero '26
+25
en 0 canales
Get PRO
enero '26
+12
en 0 canales
Get PRO
diciembre '25
+7
en 0 canales
Get PRO
noviembre '25
+14
en 1 canales
Get PRO
octubre '25
+4
en 0 canales
Get PRO
septiembre '25
+8
en 1 canales
Get PRO
agosto '25
+5
en 0 canales
Get PRO
julio '25
+2
en 0 canales
Get PRO
junio '25
+5
en 0 canales
Get PRO
mayo '25
+15
en 0 canales
Get PRO
abril '25
+4
en 5 canales
Get PRO
marzo '25
+10
en 15 canales
Get PRO
febrero '25
+9
en 15 canales
Get PRO
enero '25
+6
en 14 canales
Get PRO
diciembre '24
+6
en 0 canales
Get PRO
noviembre '24
+8
en 16 canales
Get PRO
octubre '24
+7
en 14 canales
Get PRO
septiembre '24
+7
en 0 canales
Get PRO
agosto '24
+6
en 0 canales
Get PRO
julio '24
+5
en 17 canales
Get PRO
junio '24
+8
en 21 canales
Get PRO
mayo '24
+14
en 20 canales
Get PRO
abril '24
+12
en 20 canales
Get PRO
marzo '24
+9
en 24 canales
Get PRO
febrero '24
+11
en 25 canales
Get PRO
enero '24
+17
en 34 canales
Get PRO
diciembre '23
+18
en 33 canales
Get PRO
noviembre '23
+31
en 35 canales
Get PRO
octubre '23
+33
en 31 canales
Get PRO
septiembre '23
+31
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+36
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+27
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+60
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+49
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+25
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+31
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+31
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+33
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+49
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+55
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+63
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+55
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+63
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+57
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+71
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+85
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+47
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+126
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+105
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+128
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+57
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+63
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+104
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+151
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+159
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+119
en 0 canales
Get PRO
junio '21
+131
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+168
en 0 canales
Get PRO
abril '21
+134
en 0 canales
Get PRO
marzo '21
+98
en 0 canales
Get PRO
febrero '21
+141
en 0 canales
Get PRO
enero '21
+191
en 0 canales
Get PRO
diciembre '20
+869
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 04 septiembre | +1 | |||
| 03 septiembre | 0 | |||
| 02 septiembre | 0 | |||
| 01 septiembre | 0 |
Publicaciones del Canal
| 2 | ومفاد المقارنة: مريم تمثل المرأة العابدة لله، الطيبة الأخلاق، الحسنة اللجوء إليه في الشدائد؛ وامرأة العزيز تمثل المرأة التي استسلمت لصنم الشهوة، وبذلت في سبيله الغالي والنفيس.
ثم نقول: من أي الفريقين نساؤنا؟ هذا هو السؤال الذي لا يكون جوابه إلا بالعمل:
أين الستر؟
وأين الحشمة؟
وأين اقتداء بناتنا وأخواتنا بمريم وعائشة رضي الله عنهما؟
وأين نحن من فساد الإعلام، بما يبثه من أخبار وأفلام في نشر الفاحشة، حتى قلَّ الحجاب، ودخلنا عالم تغيير خلق الله بحجة عمليات التجميل، وفشا التَّرَجُّل في النساء، وضعفت الغيرة في الرجال؟
أين نحن من كل ذلك؟
وجب إعادة النظر، ومحاسبة النفس، قبل أن ينفلت كل شيء، وذلك عندما يموت الحياء.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وختاما:
قارون: امتلك المال، فصار المال يملك قلبه.
فرعون: امتلك السلطة، فصارت السلطة تُؤلِّه نفسه.
امرأة العزيز: امتلكت القدرة على الوصول إلى الشهوة، فصارت الشهوة تملك إرادتها.
فالمشكلة ليست في أن تملك المال أو المنصب أو الشهوة، وإنما المشكلة حين تملكك هذه الأشياء، فتتحول من نعمٍ تُستعمل في طاعة الله إلى أصنامٍ تُعبد من دون الله.
فما أحوجنا إلى كسر هذه الأوثان في قلوبنا، وإحياء توحيد الله، حيث صلاح الفرد والمجتمع.
نسأل الله توحيد الكلمة على كلمة التوحيد؛ فلا صنم يُعبد، ولا حياة إلا في سبيل الله...آمين.
===============
° توماری خوێندنەوە
https://t.me/txwendinewe | 4 |
| 3 | توماري خوێندنەوە (١٩٥٦)
........................................
(مختصرات الخطب: 85)
(ترجمة الخطبة رقم: 701)
بعد الحمدلة وفصل الخطاب:
موضوع الخطبة اليوم: قصة الأصنام الثلاثة التي تتدرج بالإنسان من الشرك الأصغر إلى الأكبر، وهي:
• المال.
• المنصب.
• الرغبات الجنسية.
وهذه تدخل باب الشرك عندما تتحول الرغبة في نيلها إلى غاية من غايات الحياة، ويتحول الميل إليها إلى طاعة تُقدَّم على طاعة الله!
وعلى هذه المعاني يدور جانب مهم من موضوعات القرآن، وأحاديث النبي المبعوث بكسر الأصنام ﷺ.
ولبيان ذلك، نلتزم طريقة المقارنة، وهي من الطرق المهمة في تدبر القرآن:
1 // صنم المال
(المقارنة بين قارون وسليمان عليه السلام)
كلاهما ابتُلي بالمال، أما سليمان عليه السلام فقال:
﴿هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ﴾،
وقال:
﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ﴾.
فامتلك المال ولم يملكه المال، ورأى ربه في ابتلائه بالمال، حتى جعل المال طريقًا إلى شكره.
بخلاف قارون؛ فلما ابتُلي بالمال رأى نفسه، وقال:
﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي﴾.
فملكه المال وهو لا يشعر، حتى خُسف به هالكًا في طغيانه، غافلًا عن خالقه، فخسر الدنيا والآخرة.
فالمفارقة بين سليمان عليه السلام وقارون ترشدنا إلى أمور من المهمات التي يجب علينا التفطن لها، منها:
✓ ليس المهم كم تملك، وإنما المهم كيف تنظر إلى ما تملك، ولو كان قليلًا: هل تنظر إليه بنظرة سليمان، شاكرًا، أم بنظرة قارون، متكبرًا؟
✓ ومنها أن في العالم الغربي المعاصر مظاهر من النزعة القارونية، ومن المؤسف جدًا أن العالم الإسلامي، الذي أُعطي من الموارد والثروات ما أُعطي، لا يمثل دائمًا شخصية سليمان في الشكر والعطاء!
بل ينظر إلى الغرب - إلا من رحم الله - نظرة أولئك الذين نظروا إلى قارون قبل أن يُخسف به:
﴿يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾.
والدرس الأعظم: إعادة النظر فيما نحن فيه، وإصلاح التصورات الخاطئة.
2 // صنم المنصب
(المقارنة بين يوسف عليه السلام وفرعون)
أما يوسف عليه السلام، فقد كان على خزائن الأرض حفيظًا عليمًا، يخدم الناس ويحارب المجاعة بخطة تمتد خمسة عشر عامًا، وهو يقول:
﴿ذَٰلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ﴾.
وكان، مع ما وصل إليه من قوة وتمكين، يحضر نفسه للآخرة، فيقول:
﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾.
أما فرعون مصر، الذي ملك مصر وخزائنها، فقد طغى ودعا إلى الربوبية، فقال: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ﴾، ونسي أنه بشر يموت! ثم نظر إلى الناس نظرة اضطهاد: ﴿يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ﴾، ويخوفهم: ﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾، مدعيًا أن قوله قانون، وأن مخالفته خروج عن الطاعة:
﴿آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ﴾!
وبالمقارنة بين الشخصيتين يتبين أن صنم فرعون، المتجسد في الطغيان والاستعلاء، نموذج حي لجريمة الشرك بالله، بينما يتمثل التوحيد في شخصية يوسف عليه السلام؛ حيث القوة مع التواضع، والتمكين مع خدمة عباد الله لله.
وإذا أمعنا النظر في الشخصيتين تبين لنا الحال؛ فما نراه اليوم من فقر وقهر، مع أننا على خزائن واسعة من الدنيا، ما هو إلا نتيجة أن أصحاب الكراسي أقرب إلى سنة فرعون منهم إلى سنة يوسف!
ولا إصلاح إلا بإصلاح التصورات الخاطئة، والمشاعر الأنانية، وكسر أصنام الكبر والاستعلاء، ولا يكون ذلك الإصلاح إلا بالعلم بالله تبارك وتعالى.
فوجب إعادة النظر، ومحاسبة النفس من جديد، في مسير نكسر فيه الأصنام وننصر التوحيد.
3 // صنم الشهوات
المقارنة بين مريم عليها السلام وامرأة العزيز
أما مريم عليها السلام، فعند ابتلائها الشديد التجأت إلى الله، وقالت: ﴿إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا﴾، فاختارت العفة، واحتمت بالله وحده.
وأما امرأة العزيز، فقد صنعت لنفسها الفتنة، قال تعالى: ﴿وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ﴾، ثم دعت يوسف إلى ما تريد، وقالت: ﴿هَيْتَ لَكَ﴾، مُلبيةً شهواتها، ثم معترفة بما هي عليه من فساد:
﴿أَنَا رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ﴾، خاضعةً لصنم الشهوة والإشباع! ومن المفارقات أن مريم عليها السلام، على ما كانت عليه من ضعف وقلة أعوان، كان الله لها لما احتمت به؛ فأنطق الله لسان ولدها الطفل المبارك شاهدًا على طهارتها: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾.
بخلاف امرأة العزيز، فعلى مكانتها وما كان لها من نفوذ وأعوان، سخّرت كل ذلك لطلب الشهوة، فكانت عاقبتها انكشاف أمرها، وجاء في بعض آثار التفسير أن الله أنطق طفلًا من أهلها فقال: ﴿إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَإِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾. | 4 |
| 4 |  Sin texto... | 4 |
| 5 |  Sin texto... | 4 |
| 6 |  Sin texto... | 4 |
| 7 |  Sin texto... | 4 |
| 8 | القسم الخامس:
﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾
في دولته بالمدينة المنورة الفاضلة، لا يتيم محروم من المجتمع، ولا فقير مهزوم من بيئته؛ فمحمد القائد ﷺ يعتني بالجميع.
أخرج مسلم في صحيحه وأبو داود مرفوعًا:
«فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ، قَالَ: أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ، وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ».
وما ذلك إلا عن إيمان وتجربة.
ثم خير من ذلك العلم؛ حيث يرشد أهل ضلالة الكفر إلى ظلال الإيمان، ملبّيًا قوله تعالى:
﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾
فلا نعمة فوق نعمة الإيمان بالله وتوحيده في القول والعمل؛ إذ بهما ينور العمر، ثم القبر، ثم يكون نورًا في الآخرة إلى جنات النعيم.
فتدبر ما ذكرته السورة في حق الرسول الكريم ﷺ، وعناية الله به، وما تحمله سيرته من معالم بناء الشخصية المسلمة؛ فهو الأسوة الحسنة التي أمرنا الله بالاقتداء بها.
ونسأل الله أن يجعلنا من زمرته يوم القيامة، وتحت رايته، يوم لا ينفع مال ولا بنون.
آمين.
===============
° توماری خوێندنەوە
https://t.me/txwendinewe | 4 |
| 9 | توماري خوێندنەوە (١٩٥٥)
......................................
(مختصرات الخطب: 83)
(الخطبة رقم: 699)
بعد الحمدلة وفصل الخطاب:
موضوعنا في هذه الخطبة: سورة الضحى وشخصية النبي ﷺ فيها نموذجًا لبناء الشخصية المسلمة السليمة.
وبيانًا لذلك، نقسم السورة إلى خمسة أقسام تتكامل بعضها مع بعض في بناء الشخصية المسلمة، من خلال سيرته العطرة ﷺ المذكورة على وجه الاختصار في السورة، لكن بعبارات كلية جامعة لمعاني الحياة ومهام المسلم فيها.
القسم الأول:
﴿وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾
إشارة إلى أهمية الوقت الذي هو ظرف الحياة، بنهاره وليله.
ولما كان وراء الحلف بالوقت ذكر الرسول ﷺ وما يتعلق بسيرته، كان في ذلك إشارة خفية إلى عمر الرسول ﷺ، وكيف بلغ الرسالة، وما جرى في هذه المدة من نزول ﴿اقْرَأْ﴾ إلى نزول ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾، في نحو ثلاثة وعشرين عامًا.
ومن هنا يأتي السؤال:
أين نحن من محمد ﷺ الأسوة، في قيامه بالدعوة إلى توحيد الله وحسن الأخلاق، والنهي عن الشرك ومساوئ الأخلاق، لبناء أنفسنا وبناء مجتمع فاضل به تقوم الأمة؟
فتبدأ السورة بالجواب على هذا السؤال، بنداء خفي فيه: استعن بالله وتوكل عليه؛ فما ودعك الله وما قلاك. كما في القسم الثاني:
القسم الثاني:
﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾
معلوم أن سبب النزول كان فترة الوحي وتأخره، حتى قال أهل الشرك: إن رب محمد ﷺ قد ودعه وقلاه!
فيأتي الجواب الإلهي بأن الله لا يدع عبده، بل يعزه وينصره؛ ليعود الأمل إلى عروق العبد، فيذهب اليأس، ويولد الفأل، ويكون الإيواء إلى ركن الله الرشيد، حيث الإيمان ونصرة دين الله بالله ولله.
ومحل التدبر هنا: صناعة الأمل بالله، وأنه هو المستعان وعليه التكلان؛ فيدخل العبد في حلقة الإيمان والاحتساب، حيث منتهاه الجنة، كما في بقية أقسام السورة.
القسم الثالث:
﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾
ذهب بعض أهل التفسير إلى أن قوله تعالى: ﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى﴾ يتضمن معنى الترقي في الفضل، وأن ما يأتيه ﷺ خير مما مضى، إلى أن يسكن الفردوس الأعلى.
فمحمد ﷺ قبل النبوة ما كان مشركًا، وبعد نزول ﴿اقْرَأْ﴾ كان نبيًا، وبعد نزول ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ اكتمل الدين الذي بلّغه للأمة، وعند وفاته ﷺ كان قد بلغ الغاية في إتمام الرسالة والقيام بأعبائها، حيث قال: «بل الرفيق الأعلى»، إلى أن يصل إلى المقام المحمود، حيث الرضا التام بإكرام الله له ﷺ ولأمته.
وهذا المعنى الدقيق لا يخالف ظاهر الآية في باب الاحتساب؛ إذ الاحتساب، وهو استحضار ما عند الله من الأجر وتفضيله على متاع الدنيا الفانية، قوةٌ للاستقامة على الطريق نحو الأفضل، ولولا خشية الله ورجاؤه لانقطعت الصلة بالطريق الموصل إليه.
ومحل التدبر هنا: أين نحن من محاسبة النفس، كي يكون مشوارها في ليلها ونهارها نحو الأفضل؟ وأين زاد الاحتساب؟
هذا ما نحتاج إلى تدبره، ثم إصلاح أنفسنا به في مجريات الحياة، حين تنال من الإنسان تجاربُ اليتم والفقر وعدم وضوح المنهج، فتحوي معنى الحياة، كما في القسم الرابع، وهو قسم التجربة العملية الصعبة لصناعة الإيمان بالله.
القسم الرابع:
﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾
تحوي الآيات محاور ثلاثة: القلب، والعقل، والمال.
أما القلب:
﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى﴾
فقدان حنان الأب والأم، ثم يأتي البديل من الله بمن يكفله، من جدٍّ ثم عمٍّ، وبعد ذلك زوجة صالحة وأصحاب كرام...
وأرأف من ذلك تعلق قلبه بالله، حيث غذاء الروح.
وأما العقل:
﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾
فلم يكن قبل الوحي يعلم ما الكتاب ولا الإيمان، فهداه الله إلى كل ذلك، وأنار قلبه بكلماته التي أضاءت الدنيا نورًا، يهدي به الله من يشاء.
قال تعالى:
﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: 52]
وأما المال:
﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾
أغناه الله، ونجّاه من الحاجة إلى المخلوق إلى الافتقار إلى الله، وفتح عليه أبواب الدنيا، فكان ينفق إنفاق من لا يخشى الفقر.
فهذه التجارب الثلاثة في سيرته، وما أكرمه الله به من الهداية والرعاية، تُظهر معالم الإيمان في دولته، وهو المأمور به، كما في القسم الخامس من السورة: | 4 |
| 10 |  Sin texto... | 4 |
| 11 |  Sin texto... | 1 |
| 12 | توماری خوێندنەوە (١٩٥٤)
....................................
(مەولود -١٧-)
ڕووداوەکانی ژیان کە پێشتر موقەددەرن، -ئەگەر خوازراو بن یان نە خوازراو- لەکاتی پێویستدا ڕوودەدەن! بۆ ئەو حیکمەتەی کە خودای خالق و هەڵسوڕێنەری گەردوون دەزانێت.
ئەم ساڵ لە مانگی ڕەبیعوڵئەوەل دا، کە خەڵکێک بە بیانووی خۆشەویستی پێغەمبەر (ﷺ) یادی مەولودیان دەکرد، لە توڕەکومەلاتییەکاندا بن غەفیری مەلعون لە یەکێک لە زیندانەکانی زایونیدا دەرکەوت، کە سوکایەتی بە ژنە ئەسیرەکانی غەززە دەکات!
سەیرە ئەم دیمەنەی بن غەفیر کە سوکایەتی بە شەرەفی ئوممەتی محمد (ﷺ) دەکات فرمێسکمان نە بارێنێت! بەڵکو لە تەوزیع کردنی پەقڵاوە و شەربەت بەردەوام بین بە بیانووی یادی لە دایکبوونی محمد(ﷺ) بە تایبەت لە دوازدەی رەبیعولئەوەڵ کە ڕۆژی مردنییەتی (ﷺ)!!
ئیتر ئەگەر مەولود عیلم بێت؛ ئەمە عیلم نییە.
ئەگەر سۆز وخۆشەویستی بێت ئەمە سۆز و خۆشەویستی نییە.
دەشزانم مەولودچی دەلێت: کاتی ئەم نووسینە نییە!
برای مەولودچی ناچار بووم بنووسم؛ دەردەدڵە.
============
° توماری خوێندنەوە
https://t.me/txwendinewe | 4 |
| 13 |  Sin texto... | 4 |
| 14 |  Sin texto... | 4 |
| 15 |  Sin texto... | 4 |
| 16 |  Sin texto... | 40 |
| 17 | فمن صدق في العبودية لله، أعانه الله ويسّر له طريق الخير والسماحة.
٤/ أن تكون الغاية الآخرة، والدنيا وسيلة:
﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾.
فمتى توفرت هذه الشروط المتعلقة بالقلب عند صاحب السنة، كانت أبواب القبول مفتوحة، وانشراح الصدر ثمرة عاجلة لها؛ لأن الرب تبارك وتعالى شكور.
ومن هنا يأتي الأصل الثالث في بناء الإنسان، وهو:
(٣) العلم بثواب الله وعقابه
فالله لا يسوي بين المسلم الذي خشي ربه وتزكى بذكر اسم ربه الأعلى:
﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾،
وبين المجرم الذي أعرض عن ذكره وسلك طريق الشقاء:
﴿وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى﴾.
إذا تمعنا في هذه الأصول وفهمناها، وجب علينا أن نعيد النظر في أنفسنا، ونضع أنفسنا في معالم هذه الأصول الثلاثة:
العلم بالله، والعلم برسالته، والعلم بثوابه وعقابه. وذلك إن أردنا أن نبني أنفسنا بالقرآن، ثم نذكّر غيرنا بهذا الذكر الحكيم بالحكمة والموعظة الحسنة:
﴿وَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾.
نسأل الله أن يحيينا بالقرآن، وأن يجعله منهج حياتنا، وأن يجنبنا المعاصي والآفات...آمين.
================
° توماری خوێندنەوە
https://t.me/txwendinewe | 40 |
| 18 | توماری خوێندنەوە (١٩٥٣)
......................................
(مختصرات الخطب: 84)
(الخطبة رقم: 700)
موضوع الخطبة: القرآن وبناء الإنسان.
وهذا العنوان ميزته وجود النموذج المنصور المتمثل في محمد ﷺ وصحبه رضي الله عنهم؛ وهو النموذج المقتدى به في صناعة المعنى للحياة، ذلك المعنى الذي حيّر نوابغ العالم في العثور عليه، ثم نجده في القرآن مبنيًّا على:
✓ العلم بالله.
✓ العلم برسالته والنبوات.
✓ العلم بثوابه وعقابه.
ولبيان ذلك نقف على سورة الأعلى، التي كان النبي ﷺ يتلوها في صلاة الجمعة، وكأنه بلسان حاله ﷺ يقول: تدبروها، ولو في كل سبعة أيام مرة!
(١) العلم بالله
بداية السورة العلم بصفة العلو:
﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾.
وهو علو الذات، وعلو القهر والسلطان.
قال مالك في بيان كيفية الاستواء على العرش:
«الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب».
ولما خاض أهل الكلام في ذلك ونفوا علو الله على خلقه، ارتطموا بحاجز الفطرة. والقصة المشهورة في الحوار بين الإمام الجويني وأبي جعفر الهمذاني رحمهما الله معروفة:
لما لمّح الجويني -وهو على المنبر- إلى نفي العلو الذاتي، اعترضه الهمذاني قائلًا:
«أيها الشيخ، دعنا من هذا الكلام، وأخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا؛ فإنه ما قال عارف بالله قط: يا الله، إلا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟».
فصاح الإمام الجويني: «حيرني الهمذاني، حيرني الهمذاني»، ونزل.
ولصفة العلو أهمية عظيمة في الإيمان، ولذلك تكررت الإشارة إليها في آيات كثيرة، حتى قال بعض أهل العلم: في القرآن أكثر من ألف دليل على علو الله على خلقه.
ومن الآيات الصريحة قوله تعالى:
﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾،
وقوله تعالى:
﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾،
والعروج به في ليلة الاسراء وغير ذلك كثير.
وهذا يعطي المؤمن إيمان الانتماء إلى الله؛ تناديه بلسان الحال: كيف تلتفت إلى غير الله وهو الأعلى؟ والالتفات إلى غيره ذلٌّ وسفول.
ومن خلال هذا الإيمان سيرى العبد المؤمن آثار أسماء الله وصفاته في الخلق والتقدير والهداية والإحياء والإماتة:
﴿الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى﴾.
فيستيقن بهذه الرؤية الكونية والشرعية معاني التسبيح للأعلى الذي خلق فسوى، وغيره مخلوق لا حول له ولا قوة. وإن افتخر بالمال والولد، فهو لا شيء ولا قيمة له في جنب الله وهل القيمة او المعنى شيء إلا ما كان لله و بالله.
ومن هنا يحصل العبد على حريته؛ فيكون عبدًا لله فقط، فيتحرر من الرق لكل ما هو مخلوق: من إنسان، وجمال، ومنصب، ومال.
ثم إن من آثار رؤية صفات الله المباركة الوصول إلى مرتبة الإحسان: «أن تعبد الله كأنك تراه».
فهذا هو الأصل الأول لبناء الإنسان بالقرآن في الإسلام.
والأصل الثاني(٢) : العلم بالرسالة والنبوات
نتناوله في الخطبة الثانية، بإذن الله.
∆∆∆∆∆∆∆∆∆∆∆∆∆∆
بعد الحمدلة وفصل الخطاب:
وأما العلم بالرسالة، فقوله تعالى:
﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾.
فهو كتاب محفوظ بحفظ الله، فيه معالم التعبد من أمر ونهي، ووجوب وتحريم وإباحة.
والمعنى الأعظم هنا أن العلم بالله في الأصل الأول لا يعني فتح باب عبادة الله وفق معايير إنسانية -ما أنزل الله بها من سلطان-، كالعقل والعرف وراحة الضمير، مما نسمعه هنا وهناك.
بل العبادة قد حددها المعبود من خلال أنبيائه، وآخرهم محمد ﷺ، الذي أُنزل عليه القرآن؛ فلا يُعبد إلا الله، ولا يُعبد الله إلا بما شرعه الله.
ومن هنا يقول الرسول الكريم ﷺ:
«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».
«من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد».
رواهما البخاري ومسلم.
ومن شروط قبول هذه العبادة المرسومة بالوحي الإشارة إلى أمور أربعة في السورة:
١/ الإخلاص:
﴿إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى﴾.
فلا رياء ولا تكبر.
٢/ الخشية:
﴿سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى﴾.
إنما يعبد الله خشية ناره، ومن كان ذا علم بالله كان ذا خشية منه:
﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾.
٣/ الإيمان بالقدر:
﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى﴾.
وبيانه في قوله ﷺ:
«يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم، وإن تقرب إليّ بشبر تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إليّ ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة». متفق عليه. | 30 |
| 19 |  Sin texto... | 22 |
| 20 | توماری خوێندنەوە (١٩٥٢)
.....................................
(فەلسەفە - ٢٥ -)
(تابڵوی سامناک)
لە خەونمدا،
هەوارێک بۆ خۆشک و برا،
ئەهلی زولومات و چرا؛
بڕیار درا
کردەوە بکرێن بە تابڵو!
هەر شعورێک و ڕەنگێک،
ڕەنگێک بۆ هەر کردەوە و دەنگێک؛
دەکرێت تابڵوی ڕوخسار و ڕوو.
پرسیم: بۆ؟
دەنگێک فەرموو:
«تا لێک جودا بێت صدق و نیفاق،
لە نێوانی کوفر و ئیمان بکرێت فیراق،
خۆمان ببینین وەک خۆ.»
هەر ئەم دەنگە دەستی گرتم،
بۆ ناو ڕەنگ و فڵچە بردم؛
سەدان شعور، ڕەنگی جودا،
هەمووی لە شوێندەستی خودا،
ناکۆتا ژمارەی تابڵو.
هەر ڕەنگ و نرخێکی مەعقول،
هەر یەک بە سیفەتێک مەشغول؛
ئیلا ئیخلاس، نرخێکی زۆر،
نرخی سەبریش بەبێ سنوور؛
جوانیی تابڵو ئەمانە بوو.
بەقەد جوانیی،
هەیە گرانی و هەرزانی؛
نرخی ئیخلاس گەر بزانی،
لە گرانی، زۆر کەم دەبینی لە تابڵو؛
ئاخ، لە بۆ تابڵوی من و تۆ!
لە بازاڕا هەروا دەچین،
وەک زبڵە نرخی ڕق و قین؛
نیشێوە بەرەو ئەسفەلین،
پێچەوانەی نرخی یەقین،
زۆر سەنگین و ڕوو لە علو.
لەولا ش بینیم ئیبن سیرین،
خەوننامەی خەوی شیرین؛
بەلایدا چووم تا خەوەکە لێی بپرسم،
زانی لە تەئویل دەترسم،
وەک عومەر فەرمووی: «مەترس!»
تەئویلی کرد لە پێشی پرس.
دەی بزانە چۆن لە بۆی چوو
«تابڵوکانى ئەوبەری سوق،
کە پڕن لە کوفر و فسوق،
لە عەقل و فیترەت تیاچوو.
ڕەنگی دۆزەخ، تاڵ و سەحیق،
ڕەنگی ڤیژەی خەڵکی حەریق؛
دەموچاوی ئەهلی تەصفیق،
بۆ ستەمکار، دژ بە صەدیق؛
نزیک ئەوان، ئەهلی غلو.
دیسان ڕوو بکە ئەوبەری،
نەخشەی تەکەببور لە سەری،
بە ڕییا و حەسەد تێکەڵی؛
دەیان شێخ و مەلا و وەڵی
دیارن؛ بێڕێز و سەرسەری،
لە کردەوەی بێڕەنگ و ڕوو.
تابڵوکانى ڕەنگی یەقین،
ڕەنگی سەبر؛ ئیخلاسی دین؛
دەموچاوی چاکەکەرە،
جلی سندسی لەبەرە،
نەخشەی خەلاسی لەسەرە،
نزیک وەسفی پێغەمبەرە،
پڕ لە نۆرە ڕوخسار و ڕوو.»
ئەمەی فەرموو، هێنای لە بن؛
لە پاشان بوو بزر و ون.
دەنگێک هات، سامناک و مەزن:
«ئەمە واقیعە، نەک خەون!»
دەنگی ئیبن سیرین نەبوو.
لە خەو هەڵسام،
ناشرینی ئەم دونیایە دووبارە بوو.
ڕاستی فەرموو:
واقیعە قەد خەون نەبوو!
خەونەکەش، قەد کەون نەبوو.
سەیر ئەوە بوو:
خەون و ژیان، عومریان یەک دەقیقە بوو؛
لە خەیاڵ و لە واقیعدا،
هەمان تابڵوی حەقیقە بوو.
حەقیقەی ڕاستی و هی دروو،
وەک تابڵو،
لە ڕوخساری چاو و بروو،
لەم دونیایە ببێت ڕسم؛
لە درزی بینینی گەردوون،
دەبینێتن متەوەسم.
عاقڵ، لە ترسی حەیاچوون،
هاوار دەکات: «ئای، باوکەڕوو!»
===============
° توماری خوێندنەوە
https://t.me/txwendinewe | 22 |
