Баян тальбис аль Джахмия

Матуридит Аль Каусари оскорбляет и поносит имама Даракутни.

Таджуддин ас-Субки, известный своими нападками на Шейх уль-Ислама Ибн Теймию, в своём труде Му‘ид ан-ни‘ам ва мубид ан-никам использует в отношении Ибн Теймии прозвища аш-Шейх, аль-‘Алляма, Такийюддин и приводит его мнение в поддержку собственной фетвы.

Ашарит Саид Фуда в своём твите пишет: "Кто прочитает Фусус Ибн Араби, тот узнает его да будет доволен им Аллах духовный уровень" Однако в этой книге он приписывает Аллаху место, что противоречит убеждениям самого Фуды, утверждает, что Фараон войдёт в Рай чистым и непорочным, и так далее, и тому подобное…🪶

Ханафитский и матуридитский учёный Мулла Али аль-Кари в своём комментарии к книге Бад’у аль-амали книге Дау’у аль-ма’али говорит, что единобожие в господстве (таухид ар-рубубия) и единобожие в божественности (таухид аль-улюхия) это разные вещи, и что все неверующие принимали единобожие в господстве, и приводит доказательства из Корана. "Калима ат-таухид была дана, чтобы указать на отрицание кого бы то ни было, кроме Него, в божественности и на отсутствие кого-либо другого, имеющего право на поклонение, при том, что все неверующие признавали единобожие в господстве. Так, Всевышний Аллах сказал: «Если ты спросишь их, кто сотворил небеса и землю, они непременно скажут: „Аллах“» (Лукман, 25).

Пишет Имам Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Что же касается ашаритов, то они утверждают, что Писание Аллаха не Его Речь, и что в этот мир никогда не нисходило ничего из Речи Аллаха, и что Его нисхождение невозможно. Итак, все они противоречат хадису. الإبانة ٢/١٧١

Пишет Имам Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: И Всевышний Аллах сообщил нам в Своей Книге, которая бесспорно является доводом, что когда Он желает что-либо, Он говорит ему: Будь. الإبانة ٢/١٣٩

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: И сказал Он, Преславен Он: "Милостивый: Он научил Корану, сотворил человека, научил его речи" (ар-Рахман, 1–4). И здесь Он также провёл различие между ними, и это указывает на отрицание возникновения в отношении Корана. الإبانة ٢/١٣٥ Я скажу:Ас-Сиджзи под возникновеним (الحَدَث) имеет ввиду в смысле сотворенности, а не то, что Аллах его не произносил.

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Всевышний Аллах сказал: "Ему принадлежит творение и повеление" (аль-А'раф, 54). Таким образом, Он провёл различие между ними, и явный смысл этого требует, чтобы повеление не было сотворённым, а повеление это Коран. الإبانة ٢/١٣٥

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Таким образом, всё, что высказали му'тазилиты об арабском Коране, высказал и аль-Аш'ари со своими последователями, в открытую, за исключением того, что поначалу он прикрывается перед невеждами словами: "Коран извечен, не сотворён", а затем заявляет, что арабское словесное построение возникшее. الإبانة ٢/١٢٦

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: А также как Абу Мухаммад Ибн Кулляб. Говорят, что он был христианином, а когда принял Ислам, сестра спросила его: Что это? Он ответил: Молчи, я скрыто пронёс христианство в Ислам. الإبانة ٢/١١٨

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: И мы утверждаем, что он (Коран) арабский, что он состоит из сур и аятов, и у него есть половина, треть и четверть, и он буквы и слышимое, произносимое голосом, и он Речь Аллаха в действительности, не в переносном смысле. Он изрёк его Своей Сущностью, и мы не описываем Его тем, чем Он Сам Себя не описал. الإبانة ٢/٩٨

Шейх ‘Абдуллах аль-Г'унайман сказал: И его слова: ля шарика ляху (нет у Него сотоварища) это усиление отрицания; это означает, что посвящение поклонения Ему исключает какое-либо приобщение к Нему в чём бы то ни было из поклонения. И нет у Него сотоварища ни в обращении к Нему, ни в поклонении, поэтому раб обязан знать смысл этих слов, действовать в соответствии с ним и понимать, на что они указывают. Отсюда становится ясно, что те, кто не знает их смысла, впадают в явные противоречия: ты видишь их, например, произносящими Ля иляха илля Ллах, но при этом совершающими обход вокруг могил, ищущими спасения у их обитателей и взывающими к ним тайно и явно. И это является большим многобожием, которое данное свидетельство аннулирует. Если бы они были из тех, кто истинно познал его смысл и знал, что оно означает, они бы не совершали таких действий. Даже неверующие в прежние времена знали его смысл. См.Шарх Китаб ат-Таухид шейха ‘Абдуллаха аль-Г'унаймана.Стр.1/84.

Шейх Ибн Усаймин аль Ханбали 1347-1421 г.х сказал: Шейх аль-Ислам Ибн Теймия сказал: Если кто-то поносит всех сподвижников или считает, что они стали вероотступниками после смерти Посланника мир ему и благословение Аллаха, то нет сомнения в его неверии; более того, нет сомнения в неверии того, кто сомневается в его неверии.

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: И если вера в Сущность (Аллаха) обязательна при отсутствии знания какая, то вера в то, что утверждено из атрибутов (Аллаха), с отсутствием знания того, какие они, также обязательна, и нет между этим разницы. الإبانة ٢/٨٠

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: И я, поистине, видел у Абу аль-Касима аль-Бальхи (273-319 г.х), известного как аль-Ка'би, а он из глав му'тазилитов, большую книгу в нескольких томах, и я обнаружил, что большая часть того, что в ней, это обвинение в нечестии наших шейхов и очернение их положения. الإبانة ٢/٦٧

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: И упоминается от Ахмада ибн Ханбаля, да помилует его Аллах, что он сказал: Хадисы ахад и мутаватир все они вместе дают и знание, и действия. Что же касается Ахмада ибн Ханбаля, да помилует его Аллах, и тех, кто был с ним согласен, то они, следуя путём предшествовавших учёных общины, придерживались следующего: когда приходит хадис, все передатчики которого приемлемы, являются обладателями знания, точности и осмотрительности, и он приходит по нескольким достоверным путям, а порой с их сообщением сочетаются такие обстоятельства, которые устраняют предположение об ошибке и забывчивости относительно того, кто передал подобное, и их передача этого становится широко распространённой, то такой хадис входит у них в разряд мутаватир, они убеждены в нём и утверждают обязательность знания через него. А то, что противоречит тому, что мы упомянули, даже если это передаётся большим числом передатчиков и приходит различными путями, на это они не обращают внимания и не опираются, в силу их знания о положении передатчиков и скрытых недостатках хадиса. И тот, кто вдохнул аромат хадиса и знает нечто о его путях и скрытых недостатках, поймёт то, на что я указал. الإبانة ٢/٤٩/٦٥

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: И кади Абу аль-Аббас ибн Сурайдж 249-306 г.х, да помилует его Аллах, сказал: Мутаватир это то, что не ограничивается определённым числом, хотя и непременно должно быть число, которое знает Аллах, но не знаем мы. Это подобно нашему знанию о том, что хлеб насыщает, как правило, и что вода утоляет жажду, хотя мы и не знаем, сколько кусков хлеба насыщают и сколько глотков воды утоляют жажду. Люди в этом разнятся, и состояния их в этом также разнятся. Однако хлеб не перестаёт быть насыщающим, а вода утоляющей жажду из-за нашего незнания того, какое именно количество из них насыщает и утоляет жажду. الإبانة ٢/٥١

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Так, хадис о нисхождении Господа к ближнему небу передавала многочисленная группа сподвижников, и передача от каждого из них широко известна множеством путей, при наличии точности передатчиков и при том, что большинство из них факихи общины и её передовая часть. И не было среди них того, кто отрицал бы это, или отклонялся бы от внешнего смысла в сторону противоречащего ему толкования, или говорил бы, что это действие, которое Он творит в небе, как сказали некоторые мутакаллимы. И так же обстоит дело с хадисом о лицезрении Господа верующими, и в нём содержится упоминание о видении воочию, о взорах и очах. А это противоречит тому, кто сказал, что лицезрение будет без того что быть друг перед другом, так что оно становится в смысле необходимого знания (будет не видение а знание как говорят ашариты, мутазилиты) и не является лицезрением в действительности. الإبانة ٢/٦٤

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: А согласно основам мутакаллимов, молитва не становится для него обязательной, кроме как после утверждения знания посредством рациональных доказательств, которые не поражаются сомнениями. И он будет прощён за оставление молитвы, пока не достигнет этого знания, до тех пор, пока он ищет его, не пренебрегая размышлением, даже если срок этот затянется. Затем, если он умрёт прежде, чем это станет ему ясно, он встретит Аллаха неверным, каким и был. И это одно из самых отвратительных и безобразнейших утверждений. Внешне они велят ему молитву и пост, прикрываясь от стрел простого люда, но истинная суть их мазхаба и то, к чему ведёт их путь, это то, о чём я сказал. Шариат же противоречит этому. الإبانة ٢/٤١

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Напротив, тот, кто произнёс два свидетельства, будь он неверным или достигшим совершеннолетия из числа детей мусульман, ему немедленно велят совершать молитву и соблюдать пост. И если он оставит молитву после того, как на него легла обязанность в силу принятия Ислама или достижения совершеннолетия, ему велят её совершить. Если же он откажется, то, по мнению одних, его казнят, а по мнению других заключают в темницу и бьют, пока не станет молиться или пока побои не приведут его к гибели. И Ахмад ибн Ханбаль вынес решение о его неверии, руководствуясь лишь Аллахом Единым, опираясь на явный смысл хадиса. الإبانة ٢/٤١