Баян тальбис аль Джахмия

Суфьян ибн Уяйна [106–198 г.х.] да смилуется над ним Аллах сказал одному человеку: Откуда ты пришёл?Тот ответил: С погребальной молитвы такого-то. Тогда Суфьян сказал: Я не стану передавать тебе ни одного хадиса из Сунны! Проси у Аллаха прощения и не возвращайся (к этому). Ты видел человека, который ненавидит сподвижников Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха, и при этом присутствовал на его похоронах?! См.Шарх усуль и'тикад. Стр.3/370. Я скажу: Здесь аргумент и пример того, что можно ставить определённым людям запрет на свои знания.🪶

Салиха аль-Фаузана спросили: Вопрос: Мы слышали, что оставление дел сердца является куфром, но оставление дел органов тела не является. Просим разъяснить этот вопрос. Ответ: Это мнение мурджи'итов, и их убеждение ложно. Ибо иман, согласно Ахль ас-Сунна ва аль-Джама'а, состоит из нескольких составляющих: произнесение языком (словесное свидетельство), убеждённость сердцем (внутренняя вера), и действие органами тела (практическое воплощение). Иман увеличивается посредством покорности Аллаху и уменьшается из-за совершения грехов, вот что такое иман. Что же касается тех, кто говорит, что иман находится только в сердце, и что даже если человек не совершает никаких действий, это не влияет на веру, и что дела не входят в иман, то это и есть убеждение мурджи'итов. См.Маджму' Расиль Да'авия ва Манхаджия, шейх Салих аль-Фаузан. Стр.1/95.

Об оправдании по причине невежества Салиха аль-Фаузана спросили: Вопрос: Ваше Превосходительство, шейх, да дарует Аллах вам успех! Я из другой страны, и у меня умерла бабушка. Она была пожилой, невежественной женщиной, которая приносила жертвоприношения ради святых и клялась ими. Разрешено ли мне совершить хадж от её имени? Ответ: Нет. С ней поступают так, как поступают с многобожниками, ибо она умерла, пребывая в ширке. Поэтому к ней применяются те же правила, что и к многобожникам: от её имени не совершается хадж, и не испрашивается для неё прощение.

Шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали сказал: Те, кто взывает к кому-либо помимо Аллаха и ищет у них помощи, не относятся к общине мусульман, которые посвятили своё единобожие и поклонение исключительно Аллаху, Господу миров; напротив, они составляют общину многобожников.

Аль Хафиз Ибн Касир аш-Шафииум.774 г.х да будет милостив к нему Аллах сказал: Такыюддин Ибн ас-Салях да смилуется над ним Аллах сообщил мне дважды, что слышал, как Фахруддин ар-Рази говорил: Лучше бы я не занимался каламом и он плакал.

Имам ас-Сиджзи ум. 444 г. х. пишет: Некоторые из наших товарищей сказали, что последовательность действительна, и это не ослабляет того, что мы утверждали. Ибо Аллах, Возвышен Он, говорит: {Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!». как это сбывается.} (36:82) Времена, в которые сотворённые вещи обретают бытие, различаются. Таким образом, явный смысл подразумевает, что Он говорит каждой вещи когда желает её существования в назначенное ей время Будь. Отрицать этот явный смысл является неверием по единогласному мнению. Мы уже разъяснили несостоятельность толкования, которое было предложено относительно этого ранее. Аллах, Славен Он и Возвышен, также говорит: {Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!». и тот возник.} (3:59) Известно, что Аллах пожелал сотворение Адама до сотворения Исы, однако Он связал обоих Своим словом Будь. Таким образом, Его слово к Исе Будь следует после Его слова к Адаму Будь. Ни один мусульманин не может отрицать этого; кто пытается отрицать это, тот отвергает сообщение Аллаха, а отвержение Его сообщения является неверием по единогласному мнению. Также установлено от Пророка мир ему и благословение Аллаха , что когда он завершил обход во время паломничества, он сказал: Мы начинаем с того, с чего начал Аллах, и направился к ас-Сафа, имея в виду слова Аллаха: {Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядовых знамений Аллаха} (2:158) Таким образом, Пророк мир ему и благословение Аллаха разъяснил, что Аллах начал с упоминания ас-Сафа прежде аль-Марвы, и это явный текст относительно предмета разногласия. Более того, оппоненты признали, что Аллах Всеслышащий посредством Своей сущности. В арабском словоупотреблении Слышащий означает того, кто воспринимает слышимые вещи такими, каковы они есть. Следовательно, Аллах всегда был Всеслышащим. Непозволительно говорить, что Он всегда слышал звуки творения, когда никакого творения ещё не существовало. Напротив, когда Он привёл их к бытию вместе с их действиями, стало правильным описывать Его как слышащего их звуки без того, чтобы в Нём произошло какое-либо изменение по сравнению с тем, чем Он был. Из того, что мы упомянули, понимается, что последовательность в Коране не подразумевает, что он сотворён. См. Аль Ибана.

Мулла Али аль-Кари аль Ханафи пишет: Повеление просить у Благородного Пророка мир ему и благословение Аллаха не ограничено, и Аллах даровал ему всеобъемлющую власть, дабы он мог давать всё, что пожелает, из Сокровищниц Аллаха. См.Миркат аль-Мафатих шарх Мишкат аль-Масабих. Стр.2/567. Что это значит? Каково положение этих слов, на весах шариата?

Суфийские бредни. Шах Валиуллах ад-Дахляви сказал: Мы не ощущаем вкуса беды, ибо Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха утешает нас в любой миг испытаний.

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: И джахмиты это отрицающие, которые говорят: Он ни внутри мира, ни вне мира, и ни сверху, ни снизу, не говорят они ни о Его возвышенности, ни о Его нахождении наверху. Напротив, всё у них в отношении атрибутов либо истолковываемое иносказательно, либо вверяемое [знание смысла Аллаху]. И все приверженцы нововведений могут опираться на какие-либо тексты в свою пользу, как хариджиты, и шииты, и кадариты, и мурджииты, и другие, кроме джахмитов, ибо нет у них от пророков ни единого слова, которое соответствовало бы тому, что они говорят из отрицания атрибутов Аллаха.

Данное высказывание служит ответом тем из числа сурруритов, кто пытается оправдать своих ашаритских имамов, утверждая, будто те прибегали лишь к аллегорическому толкованию (таъвилю), но не отрицали. 🪶

Абу аль-Касим ибн Манда аль Ханбали 385-470 г.х в своей книге ар-Радд аля аль-Джахмия сказал: Таъвиль, согласно людям хадиса, это одна из форм отрицания.

Утверждение Абу Джа‘фар ат-Табари, ум. 310 г.х о месте Аллаха. ﴿وهو العلي﴾. فقال بعضهم: يعني بذلك؛ وهو العلي عن النظير والأشباه، وأنكروا أن يكون معنى ذلك:"وهو العلي المكان". وقالوا: غير جائز أن يخلو منه مكان، ولا معنى لوصفه بعلو المكان، لأن ذلك وصفه بأنه في مكان دون مكان. وقال آخرون: معنى ذلك: وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه، لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه على العرش، فهو عال بذلك عليهم. Слова Всевышнего: «И Он — Высочайший» (аль-‘Алий). Одни (т.е Джахмиты) сказали: Под этим подразумевается: Он  Высочайший, не имеющий подобного и равного, и отвергли, что смысл этого Он Высочайший местом. Они сказали: Недопустимо, чтобы место было лишено Его, и нет смысла описывать Его высотой местоположения, ибо это описывает Его как находящегося в одном месте, а не в другом. А другие (т.е Ахлю Сунна) сказали: Смысл этого: Он Высочайший над Своими творениями возвышенностью Своего места над местами Его творений. Ибо Он, Всевышний, превыше всех Своих творений, а творения ниже Его, как Он описал Сам Себя, что Он на Троне, и Он, таким образом, возвышен над ними. Я Админ скажу: Здесь он упомянул два мнения: Невозможно предположить, что ат-Табари придерживался первого мнения, которое является мнением джахмитов-холюлитов. Следовательно, он придерживался только второго мнения, а именно утверждения места, подобающего Аллаху, которое возвышенно над местами Его творений.🪶

Абдуррахман ас-Саккаф (суфий-ашарит) сказал, описывая завоевания ваххабитов—саляфитов: Ваххабиты прибыли на двадцати пяти кораблях под командованием Ибн Камлы по приказу короля Абдуль-Азиза бин Сауда Аль Сауда, чья власть значительно расширилась в ту эпоху. Он завоевал Неджд, аль-Ахсу, аль-Аруд, Катиф, Хиджаз и другие области. Большинство его завоеваний было осуществлено его великим полководцем, его сыном Саудом, который умер в 1229 году по хиджре. Они завладели землями, и они не причинили вреда никому из людей ни в их личности, ни в их имуществе, и не уничтожили посевы и потомство. Напротив, они сражались против куполов над могилами и убрали надгробия.

Сефевиды (шииты) убили до 20 000 суннитов-шафиитов только в Тебризе и обычно принуждали людей оскорблять сподвижников Пророка мир ему и благословение Аллаха и его жену Аишу. Amanat, Abbas. Iran: A Modern History. Yale University Press, 2017, p. 61

Персидские сановники были не менее жестоки. Главный визирь Исмаила, Наджм II, в 1513 году после падения узбекской крепости Карши (на пути к Бухаре) сравнял крепость с землей и, как сообщается, устроил резню всего суннитского населения, включая детей и их домашних животных.🪶

В Багдаде, завоеванном Исмаилом (шиитский правитель) в 1508 году, члены местной правящей династии и поддерживающая их суннитская элита были казнены, а святыня Абу Ханифы, суннитского факиха и основателя ханафитского мазхаба, была осквернена и разрушена. Amanat, Abbas. Iran: A Modern History. Yale University Press, 2017, p. 61

Аль Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр аль-Малики 368-463 г.х, да помилует его Аллах, сказал: Доводом при разногласии является Сунна. Тот, кто обращается к ней, воистину, одержал победу, и тот, кто поступает в соответствии с ней, воистину, спасён. См.Ат-Тамхид. Стр.13/620.

Аль Хафиз аз-Захаби ум.748 г.х сказал о хадисе относительно оживления матери Пророка мир ему и благословение Аллаха и её веры в него (хадис, используемый некоторыми суфиями): Неизвестно, какое лживое животное (то есть тот, кто сфабриковал этот хадис) это сделало; ибо этот хадис ложный и противоречит тому, что передано достоверно: а именно, что он мир ему и благословение Аллаха просил у своего Господа разрешения просить прощения для неё (то есть для своей матери), но Аллах не даровал ему разрешения.

Имам Абдуль-Г'ани аль-Макдиси аль-Ханбали 541-600 г.х сказал: Тот, кто не говорит, что эти буквы (Корана) являются речью самого Аллаха, Всевышен Он, тот отошёл от религии и вышел из рядов мусульман...