Крушение ашаритских идолов

Сказал Ибн аль-Вазир ум. 840 г.х ‏... والسني يستقبح تأويل المعتزلة والأشعرية للرحمن الرَّحيم الحكيم غاية الاستقباح! .... А суннит считает крайне отвратительным аллегорическое толкование (та’виль), которое му‘тазилиты и аш‘ариты дают словам ар-Рахман, ар-Рахим, аль-Хаким! ‏إيثار الحق على الخلق/١٢٨

Ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751г.х, да помилует его Аллах, сказал: ‏وأصل كل فتنة إنما هو من تقديم الرأي على الشرع، والهوى على العقل: ‏فالأول: أصل فتنة الشبهة ‏والثاني: أصل فتنة الشهوة. И основа всякой смуты - лишь в предпочтении мнения перед шариатом и страсти перед разумом: Первое - основа смуты сомнений, А второе - основа смуты страстей. إغاثة اللهفان ٩٠٣

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х пишет: ‏ولهذا كانوا أقلّ الطوائف -أي الحنابلة- تنازعاً وافتراقاً لكثرة اعتصامهم بالسنة والآثار؛ لأن للإمام أحمد في باب أصول الدين من الأقوال المبيِّنة لما تنازع فيه الناسُ ما ليس لغيره، وأقواله مؤيدة بالكتاب والسنة واتباع سبيل السلف По этой причине они то есть ханбалиты были наименее подвержены раздорам и расколам среди всех групп — благодаря их крепкой приверженности Сунне и преданиям. Ведь у имама Ахмада (ибн Ханбаля) в вопросах основ веры есть такие разъяснения по спорным вопросам, каких нет ни у кого другого. Его слова подтверждены Кораном, Сунной и следованием пути праведных предшественников. См.Аль-Ихнаия. Стр. 235

يوسف بن ماجد بن أبي المجد بن عبد الخالق المرداوي، ولي الدين الحنبلي، كان فاضلاً في الفقه، وامتحن مراراً بسبب فتياه بمسألة ‌ ابن_تيمية ⁩  في الطلاق ... بلغه أن بهاء الدين ابن المصري حطّ على ابن تيمية في درسه بالجامع فجاء إليه فضربه بيده وأهانه! Юсуф ибн Маджид ибн Аби аль-Маджид ибн Абд аль-Халик аль-Мардави, Валий ад-Дин аль-Ханбали (ум.783 г.х), был знатоком в фикхе, и подвергался испытаниям многократно из-за своей фетвы по вопросу развода согласно мнению Ибн Таймии.... Дошло до него, что Баха ад-Дин ибн аль-Мисри порицал Ибн Таймию на своем уроке в мечети, тогда он пришел к нему и ударил его своей рукой, унизив его См.Инба аль-Гумур. Стр.1/252

Сказал Аль-Макризи аш-Шафии ум. 845 г.х ‏ ‏... والشأنُ ليس في عبادة الله فقط، بل في عبادة الله كما أراد الله .... Суть не только в поклонении Аллаху, а в поклонении Аллаху так, как этого желает Аллах. تجريد التوحيد المفيد/ ٨٠ 🖋

Упомянул хафиз ад-Даккак ум. 516 г.х., да помилует его Аллах, в биографии ‘Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Исхака ибн Манды аль Ханбали ум. 470 г.х. следующее: Ибн Манда слушал хадисы от Абу Бакра аль-Хийри, но затем прекратил передавать от него из-за его мазхаба и ашаритских взглядов. См.Рисаля ад-Даккак. Стр. 203 ас-Сияр.18/349.

Я был один хороший, их было 500 тыш плохишей)

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х пишет : والسلف والأئمة وسائر علماء السنة إذا قالوا (إنه فوق العرش)، (وإنه في السماء فوق كل شيء)، لا يقولون إن هناك شيئاً يحويه أو يحصره أو يكون مَحَلًّا له أو ظرفًا ووِعَاءً سبحانه وتعالى عن ذلك، بل هو فوق كل شيء، وهو مستغن عن كل شيء، وكل شيء مفتقر إليه И праведные предки, имамы и все ученые сунны, когда говорят: Поистине, Он – над Троном, Поистине, Он на небе, выше всякой вещи, они не говорят, что там есть нечто, что объемлет Его, ограничивает Его, или что Он занимает пространство, что является вместилищем или сосудом для Него. Пречист Он и Преславен от этого! Напротив, Он – выше всякой вещи, и Он не нуждается ни в чем, тогда как все нуждается в Нём. ‏الفتاوى ١٠٠/١٦

Шейх Шамсуддин аль Афгани 1372-1420 г.х пишет: ابن حجر الهيتمي خرافي قبوري جهمي صوفي Ибн Хаджар аль-Хайтами (ашарит) приверженец мифов, могилопоклонник, джахмит и суфий. عداء الماتريدية للعقيدة السلفية ١٤١/١

Имам ат-Табари ум.310 г.х, да помилует его Аллах, сказал: فنُثبِتُ كل هذه المعاني -نصوص الصفات- التي ذَكَرْنا أنها جاءت بها الأخبارُ والكتابُ والتنزيلُ، على ما يُعقَلُ من حقيقة الإثبات، وننفي عنه التشبيه. Мы утверждаем все эти смыслы (касающиеся атрибутов), о которых сообщают предания, Писание и Откровение - в соответствии с тем, что подразумевается под истинным утверждением (атрибутов), и при этом отрицаем их уподобление (творениям)". См.Ат-Табсир. Стр. 142

Имам аш-Шафии ум.204 г.х сказал: حكمي في أهل الكلام، أن يُضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويُطاف بهم في العشائر والقبائل ويُنادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام! Моё решение относительно приверженцев каляма – чтобы их били пальмовыми ветвями, посадили на верблюдов и водили по племенам и родам, объявляя: "Это – воздаяние тех, кто оставил Коран и Сунну и обратился к каляму! مناقب الشافعي ٤٦٢/١ الحلية ١١٦/٩ سير أعلام النبلاء ٢٩/١٠ صون المنطق ٦٥

Имам имамов Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма автор драгоценных сочинений Ас-Сахих и Китаб ат-Таухид. Что говорят о нём ашаритские имамы? Ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.х сказал: واعلم أن محمد بن إسحاق بن خزيمة أورد استدلال أصحابنا بهذه الآية في الكتاب الذي سماه «بالتوحيد»، وهو في الحقيقة كتاب الشرك، واعْتَرَضَ عليها، وأنا أذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات، لأنه كان رجلاً ُمضطربَ الكلام، قليل الفهم، ناقص العقل! И знай, что Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма привёл доводы наших оппонентов с этим аятом в книге, которую назвал Ат-Таухид (Единобожие), а на самом деле это — книга ширка (многобожия). Он выступил против них, и я приведу суть его слов, избегая излишних подробностей, потому что он был человеком путаным в речах, слабым в понимании, ущербным в разуме! التفسير الكبير ٥٨٢/٢٧

Сказал Шейх Хамад ибн Атик 1227-1301 г.х : Что касается действий [в вопросах вероубеждения], то мы обнаружили, что преобладающим среди многих поздних ученых — или большинства из них — является мазхаб ашаритов. Суть его заключается в отрицании  Возвышения и иносказательном толковании аятов на эту тему, следуя толкованиям, унаследованным от Бишра аль-Мариси и ему подобных из числа приверженцев нововведений и заблуждения. И если кто-то изучит комментарии к Сахиху аль-Бухари, Муслима и им подобным, то найдет это в них. Я скажу: Что касается комментарив к Бухари, то он имеет ввиду Аскаляни аль Аш'ари. Что касается комментарив к Муслиму , то он имеет ввиду ан-Навави аль Аш'ари.🪶

Ан-Навави сказал о Посланнике Аллаха (мир ему и благословение):  وَكَانَ ‌يُتَبَرَّكُ وَيُسْتَشْفَى ‌بِبَوْلِهِ ‌وَدَمِهِ Использовали его мочу и кровь для благословения (табаррук) и исцеления (истишфа).  См.Рауда ат-талибин. Стр.7/14 У него есть слабый хадис относительно крови, но где доказательство на использование его мочи для благословения и исцеления?  Ты хочешь сказать, что сподвижники бегали за ним с кувшинами, что бы собрать его мочу? Или что он давал им пить свою мочу? Или что бы они мазались им? И то что он относит к пророку в вопросах табаррука, он так же относит к праведникам. А теперь узри масштаб его ереси

Абу Абдуллах Ибн Батта в книге аль-Ибана упомянул, что Абу Бакр Ахмад ибн Сулейман ан-Наджад сказал: Если бы кто-то поклялся троекратным разводом, что Аллах посадит Мухаммада вместе с Собой (معه) на Трон, и спросил бы меня о своей клятве, я бы сказал: "Ты сказал правду, твоя клятва действительна, и твоя жена остаётся с тобой". Абу Исхак ас-Са‘ляби в своём тафсире сказал: Это толкование не является невозможным, ведь Аллах существовал до создания всего сущего, а затем создал всё без нужды в этом, лишь для проявления Своего могущества и мудрости. Он создал для Себя Трон и вознёсся на него так, как пожелал, без [обсуждения] "как". Усаживание Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) на Трон не делает его богом и не выводит за рамки рабства, а лишь возвышает его степень и проявляет его почёт. Кади Абу Я‘ля передал с иснадом от Ибн аль-Аллафа ад-Дарра, что тот сказал в стихах, отвергая мнение ат-Тирмизи о невозможности сидения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на Троне: "Хадис о заступничестве мы относим к Ахмаду, Но хадис о его сидении на Троне мы не отрицаем. Люди в этом хадисе ищут то, К чему мы не стремимся. Принимайте хадис таким, как он пришёл, и не вносите в него то, что его портит". Ибн Мас‘уд, Хузайфа, Ибн Умар, Сальман аль-Фариси, Джабир ибн Абдуллах, аль-Хасан и Муджахид (в одной из версий) сказали, что Достохвальное место — это заступничество. Ат-Тирмизи передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о "Достохвальном месте", и он ответил: "Это заступничество". В ас-Сахихайн (аль-Бухари и Муслим) от Анаса ибн Малика в хадисе о заступничестве: Я скажу: "О Господь, в Аду остались лишь те, кому суждено вечное пребывание, или кого удержал Коран". Это и есть "Достохвальное место", которое обещал Аллах. Заключение ар-Рас'ани: Достохвальное место включает в себя все виды почёта, которые заслуживает Пророк (мир ему и благословение Аллаха), будь то заступничество или восседание на Троне. Оба толкования не противоречат друг другу. Это мнение (об отсутствии противоречия между двумя толкованиями) также высказывали: Харун ибн Ма‘руф (ум. 231 г. х.), учитель Ахмада ибн Ханбаля, Абу Хатима ар-Рази и Абу Дауда ас-Сиджистани. Аль-Карджи аль-Кассаб (ум. 360 г. х.) в своём тафсире ан-Нукат. Ат-Табари также указывал на это. Аллах знает лучше.

Абдурраззак ибн Ризкуллах ар-Рас'ани аль-Ханбали 589-661 г. х. в своём тафсире Румуз аль-Кунуз фи Тафсир аль-Китаб аль-Азиз 4/217 при толковании слов Всевышнего Аллаха: عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً: والمعنى: مقاماً يحمده عليه جميع أهل الموقف، بما يظهر من علو منزلته وكرامته على ربه عز وجل. - وقد روى ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله عز وجل: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً﴾ قال: «يجلسه معه على العرش». - وقالت عائشة رضي الله عنها: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المقام المحمود فقال: وعدني القعود على العرش». - وروى مثله أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. - وقال عبدالله بن سلام: «إذا كان يوم القيامة يؤتى بنبيكم - صلى الله عليه وسلم - فيقعد بين يدي ربه عز وجل على الكرسي». - وقال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد في تفسير هذه الآية: «يقعده على العرش». - قال ابن عمير: سمعت أحمد بن حنبل سُئِلَ عن حديث مجاهد: يقعد محمداً على العرش؟ فقال: قد تلقّته العلماء بالقبول، نسلّم الخبر كما جاء. - وذكر أبو عبدالله ابن بطة في كتاب الإبانة: قال أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد: «لو أن حالفاً حلف بالطلاق ثلاثاً أن الله تعالى يقعد محمداً معه على العرش واستفتاني في يمينه لقلت له: صدقتَ في قولك وبررتَ في يمينك، وامرأتك على حالها». قال الأستاذ أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره : «هذا تأويل غير مستحيل؛ لأن الله تعالى كان قبل خلقه الأشياء قائماً بذاته، ثم خلق الأشياء من غير حاجة له إليها، بل إظهاراً لقدرته وحكمته، وخلق لنفسه عرشاً استوى عليه كما شاء بلا كيف، وليس إقعاده محمداً على العرش موجباً له صفة الربوبية، ولا مُخرجاً له عن صفة العبودية، بل هو لرفع محله وإظهار شرفه». - وقد روى القاضي أبو يعلى بإسناده عن ابن العلاف الضرير أنه أنشد لنفسه في وقت رد الترمذي الجلوس وقعود النبي - صلى الله عليه وسلم - معه على العرش: حديث الشفاعة في أحمد ... إلى أحمد المصطفى نسنده فأما حديث إقعاده ... على العرش يرى فلا ننكره وقد قصد الناس في ذا الحديث ... إلى كل ما نحن لا نقصده أمِرُّوا الحديثَ على ما أتى ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده فإن قيل: فقد روي عن ابن مسعود أيضاً وحذيفة وابن عمر وسلمان الفارسي وجابر بن عبدالله والحسن ومجاهد في رواية عنه: أن المقام المحمود: الشفاعة. - وأخرج الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قوله عز وجل: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً﴾ قال: «سُئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المقام المحمود، فقال: هو الشفاعة». - وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في الشفاعة: «فأقول: يا رب ما بقي في النار إلا من وجب عليه الخلود أو حبسه القرآن، وهو المقام المحمود الذي وعده الله عز وجل. [ثم تلا هذه الآية] : ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً﴾». قلت (الرسعني) : المقام المحمود مطلقٌ في كل ما يجب الحمد للنبي - صلى الله عليه وسلم - من أنواع الكرامات والشفاعة، والقعود على العرش نوعان مما يتناوله الإطلاق، فحينئذ لا منافاة بين القولين، ولا مناقضة بين الروايتين. انتهى كلامه. وهذا القول أعني ألا تعارض بين التفسيرين للمقام المحمود قاله هارون بن معروف (ت ٢٣١ه‍ـ) وهو شيخ أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي وأبي داود السجستاني، وكذلك قال هذا الكرجي القصاب (ت ٣٦٠هـ) في تفسيره النكت، وأذكر أن الطبري أشار لهذا الأمر أيضاً، والله أعلم   Возможно, твой Господь возведёт тебя на Достохвальное место (аль-Исра, 79),  Смысл этого:  Достохвальное место, за которое Его восхвалят все собравшиеся в Судный день, благодаря явному величию его степени и почёту перед Господом, Велик Он и Славен.    Ибн Умар передал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) относительно слов Всевышнего Достохвальное место:  Он посадит его вместе с Собой (معه) на Трон.  Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: Я спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о "Достохвальном месте", и он ответил: "Мне обещано, что я воссяду на Трон".  -Подобное передал Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).  Абдуллах ибн Салям сказал: В День Воскресения приведут вашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и посадят перед Господом на Курси.  Ибн Мас‘уд, Ибн Аббас и Муджахид в толковании этого аята сказали: Он посадит его на Трон.  Ибн Умайр сказал: Я слышал, как Ахмада ибн Ханбаля спросили о хадисе Муджахида: "Он посадит Мухаммада на Трон?" Он ответил: "Учёные приняли это, и мы принимаем этот хадис так, как он пришёл".

فَإِنَّهُ فِي ابْتِدَائِهِ كَانَ عَلَى الاعْتِزَالِ، مَا تَابَ مِنْهُ إِلَّا فِي آخِرِ عُمْرِهِ، فَمَتَى رَوَى الْحَدِيثَ؟ أَوْ مَتَى كَانَ إِمَامًا مِنْ أَئِمَّتِهِ؟ وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: إِنَّ مَذْهَبَهُ مَذْهَبُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ فَإِنَّ مَذْهَبَ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ عَدَمُ التَّأْوِيلِ وَهُوَ يُؤَوِّلُ، وَمَذْهَبُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ تَرْكُ الْكَلامِ وَأَهْلِهِ، وَهُوَ مُتَكَلِّمٌ. Ибн Мибрад аль Ханбали ответил: Все они — ашариты, его последователи! Клянусь Аллахом, это чистейшая ложь и клевета! Где его книги по хадису? Кто передавал от него хадисы? Покажите нам хотя бы один хадис, переданный им или от него в исламских книгах! Разве есть хоть один хадис от него? Хотел бы я знать, когда он вообще передавал хадисы? Ведь в начале своей жизни он был мутазилитом и покаялся только в конце жизни. Так когда же он передавал хадисы? И когда он стал имамом хадиса? А что касается их слов: "Его мазхаб — мазхаб ахль аль-хадис", то мазхаб ахль аль-хадис — это отсутствие таъвиля (в их речах), а он толковал. Мазхаб ахль аль-хадис — это отказ от каляма и его приверженцев, а он был мутакаллимом. ويحمل الجهال والسفهاء على أن يذموا الفقهاء والعلماء Ибн Асакир аль Аш'ари говорит: Невежды и глупцы поносят факихов и учёных هذا هو عين الافتراء، فإن الأشعري ليس بفقيه، ولا يعدّ من الفقهاء، ولا يعرّف له كلام في الفقه، وقد نصٌ الشافعي على أنه لو أوصى بكتب العلم لم تدخل كتب الكلام؛ لأنها ليست من العلم، فكذلك المتكلم لا يعد من العلماء. Ибн Мибрад отвечает ему: Это и есть самая настоящая клевета! Аль-Аш'ари не был факихом и не входит в число факихов. Нет ни одного известного его высказывания по фикху. Аш-Шафии прямо сказал: "Если бы мне завещали книги знаний, я бы не включил книги каляма, потому что они не из знания". Так же и мутакаллим не входит в число учёных. Этот текст отражает острую полемику между сторонниками традиционного ханбалитского подхода (Ибн Мибрада) и ашаритской школы (Ибн Асакир, аль-Кушайри). Критика Ибн Мибрада направлена на то, что аль-Аш'ари, по его мнению, не был специалистом в хадисах или фикхе, а занимался лишь калямом, который ханбалиты не считали истинной религиозной наукой.