Крушение ашаритских идолов

Имам аш-Шафии ум.204 г.х сказал: حكمي في أهل الكلام، أن يُضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويُطاف بهم في العشائر والقبائل ويُنادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام! Моё решение относительно приверженцев каляма – чтобы их били пальмовыми ветвями, посадили на верблюдов и водили по племенам и родам, объявляя: "Это – воздаяние тех, кто оставил Коран и Сунну и обратился к каляму! مناقب الشافعي ٤٦٢/١ الحلية ١١٦/٩ سير أعلام النبلاء ٢٩/١٠ صون المنطق ٦٥

Имам имамов Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма автор драгоценных сочинений Ас-Сахих и Китаб ат-Таухид. Что говорят о нём ашаритские имамы? Ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.х сказал: واعلم أن محمد بن إسحاق بن خزيمة أورد استدلال أصحابنا بهذه الآية في الكتاب الذي سماه «بالتوحيد»، وهو في الحقيقة كتاب الشرك، واعْتَرَضَ عليها، وأنا أذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات، لأنه كان رجلاً ُمضطربَ الكلام، قليل الفهم، ناقص العقل! И знай, что Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма привёл доводы наших оппонентов с этим аятом в книге, которую назвал Ат-Таухид (Единобожие), а на самом деле это — книга ширка (многобожия). Он выступил против них, и я приведу суть его слов, избегая излишних подробностей, потому что он был человеком путаным в речах, слабым в понимании, ущербным в разуме! التفسير الكبير ٥٨٢/٢٧

Сказал Шейх Хамад ибн Атик 1227-1301 г.х : Что касается действий [в вопросах вероубеждения], то мы обнаружили, что преобладающим среди многих поздних ученых — или большинства из них — является мазхаб ашаритов. Суть его заключается в отрицании  Возвышения и иносказательном толковании аятов на эту тему, следуя толкованиям, унаследованным от Бишра аль-Мариси и ему подобных из числа приверженцев нововведений и заблуждения. И если кто-то изучит комментарии к Сахиху аль-Бухари, Муслима и им подобным, то найдет это в них. Я скажу: Что касается комментарив к Бухари, то он имеет ввиду Аскаляни аль Аш'ари. Что касается комментарив к Муслиму , то он имеет ввиду ан-Навави аль Аш'ари.🪶

Ан-Навави сказал о Посланнике Аллаха (мир ему и благословение):  وَكَانَ ‌يُتَبَرَّكُ وَيُسْتَشْفَى ‌بِبَوْلِهِ ‌وَدَمِهِ Использовали его мочу и кровь для благословения (табаррук) и исцеления (истишфа).  См.Рауда ат-талибин. Стр.7/14 У него есть слабый хадис относительно крови, но где доказательство на использование его мочи для благословения и исцеления?  Ты хочешь сказать, что сподвижники бегали за ним с кувшинами, что бы собрать его мочу? Или что он давал им пить свою мочу? Или что бы они мазались им? И то что он относит к пророку в вопросах табаррука, он так же относит к праведникам. А теперь узри масштаб его ереси

Абу Абдуллах Ибн Батта в книге аль-Ибана упомянул, что Абу Бакр Ахмад ибн Сулейман ан-Наджад сказал: Если бы кто-то поклялся троекратным разводом, что Аллах посадит Мухаммада вместе с Собой (معه) на Трон, и спросил бы меня о своей клятве, я бы сказал: "Ты сказал правду, твоя клятва действительна, и твоя жена остаётся с тобой". Абу Исхак ас-Са‘ляби в своём тафсире сказал: Это толкование не является невозможным, ведь Аллах существовал до создания всего сущего, а затем создал всё без нужды в этом, лишь для проявления Своего могущества и мудрости. Он создал для Себя Трон и вознёсся на него так, как пожелал, без [обсуждения] "как". Усаживание Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) на Трон не делает его богом и не выводит за рамки рабства, а лишь возвышает его степень и проявляет его почёт. Кади Абу Я‘ля передал с иснадом от Ибн аль-Аллафа ад-Дарра, что тот сказал в стихах, отвергая мнение ат-Тирмизи о невозможности сидения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на Троне: "Хадис о заступничестве мы относим к Ахмаду, Но хадис о его сидении на Троне мы не отрицаем. Люди в этом хадисе ищут то, К чему мы не стремимся. Принимайте хадис таким, как он пришёл, и не вносите в него то, что его портит". Ибн Мас‘уд, Хузайфа, Ибн Умар, Сальман аль-Фариси, Джабир ибн Абдуллах, аль-Хасан и Муджахид (в одной из версий) сказали, что Достохвальное место — это заступничество. Ат-Тирмизи передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о "Достохвальном месте", и он ответил: "Это заступничество". В ас-Сахихайн (аль-Бухари и Муслим) от Анаса ибн Малика в хадисе о заступничестве: Я скажу: "О Господь, в Аду остались лишь те, кому суждено вечное пребывание, или кого удержал Коран". Это и есть "Достохвальное место", которое обещал Аллах. Заключение ар-Рас'ани: Достохвальное место включает в себя все виды почёта, которые заслуживает Пророк (мир ему и благословение Аллаха), будь то заступничество или восседание на Троне. Оба толкования не противоречат друг другу. Это мнение (об отсутствии противоречия между двумя толкованиями) также высказывали: Харун ибн Ма‘руф (ум. 231 г. х.), учитель Ахмада ибн Ханбаля, Абу Хатима ар-Рази и Абу Дауда ас-Сиджистани. Аль-Карджи аль-Кассаб (ум. 360 г. х.) в своём тафсире ан-Нукат. Ат-Табари также указывал на это. Аллах знает лучше.

Абдурраззак ибн Ризкуллах ар-Рас'ани аль-Ханбали 589-661 г. х. в своём тафсире Румуз аль-Кунуз фи Тафсир аль-Китаб аль-Азиз 4/217 при толковании слов Всевышнего Аллаха: عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً: والمعنى: مقاماً يحمده عليه جميع أهل الموقف، بما يظهر من علو منزلته وكرامته على ربه عز وجل. - وقد روى ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله عز وجل: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً﴾ قال: «يجلسه معه على العرش». - وقالت عائشة رضي الله عنها: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المقام المحمود فقال: وعدني القعود على العرش». - وروى مثله أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. - وقال عبدالله بن سلام: «إذا كان يوم القيامة يؤتى بنبيكم - صلى الله عليه وسلم - فيقعد بين يدي ربه عز وجل على الكرسي». - وقال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد في تفسير هذه الآية: «يقعده على العرش». - قال ابن عمير: سمعت أحمد بن حنبل سُئِلَ عن حديث مجاهد: يقعد محمداً على العرش؟ فقال: قد تلقّته العلماء بالقبول، نسلّم الخبر كما جاء. - وذكر أبو عبدالله ابن بطة في كتاب الإبانة: قال أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد: «لو أن حالفاً حلف بالطلاق ثلاثاً أن الله تعالى يقعد محمداً معه على العرش واستفتاني في يمينه لقلت له: صدقتَ في قولك وبررتَ في يمينك، وامرأتك على حالها». قال الأستاذ أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره : «هذا تأويل غير مستحيل؛ لأن الله تعالى كان قبل خلقه الأشياء قائماً بذاته، ثم خلق الأشياء من غير حاجة له إليها، بل إظهاراً لقدرته وحكمته، وخلق لنفسه عرشاً استوى عليه كما شاء بلا كيف، وليس إقعاده محمداً على العرش موجباً له صفة الربوبية، ولا مُخرجاً له عن صفة العبودية، بل هو لرفع محله وإظهار شرفه». - وقد روى القاضي أبو يعلى بإسناده عن ابن العلاف الضرير أنه أنشد لنفسه في وقت رد الترمذي الجلوس وقعود النبي - صلى الله عليه وسلم - معه على العرش: حديث الشفاعة في أحمد ... إلى أحمد المصطفى نسنده فأما حديث إقعاده ... على العرش يرى فلا ننكره وقد قصد الناس في ذا الحديث ... إلى كل ما نحن لا نقصده أمِرُّوا الحديثَ على ما أتى ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده فإن قيل: فقد روي عن ابن مسعود أيضاً وحذيفة وابن عمر وسلمان الفارسي وجابر بن عبدالله والحسن ومجاهد في رواية عنه: أن المقام المحمود: الشفاعة. - وأخرج الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قوله عز وجل: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً﴾ قال: «سُئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المقام المحمود، فقال: هو الشفاعة». - وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في الشفاعة: «فأقول: يا رب ما بقي في النار إلا من وجب عليه الخلود أو حبسه القرآن، وهو المقام المحمود الذي وعده الله عز وجل. [ثم تلا هذه الآية] : ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً﴾». قلت (الرسعني) : المقام المحمود مطلقٌ في كل ما يجب الحمد للنبي - صلى الله عليه وسلم - من أنواع الكرامات والشفاعة، والقعود على العرش نوعان مما يتناوله الإطلاق، فحينئذ لا منافاة بين القولين، ولا مناقضة بين الروايتين. انتهى كلامه. وهذا القول أعني ألا تعارض بين التفسيرين للمقام المحمود قاله هارون بن معروف (ت ٢٣١ه‍ـ) وهو شيخ أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي وأبي داود السجستاني، وكذلك قال هذا الكرجي القصاب (ت ٣٦٠هـ) في تفسيره النكت، وأذكر أن الطبري أشار لهذا الأمر أيضاً، والله أعلم   Возможно, твой Господь возведёт тебя на Достохвальное место (аль-Исра, 79),  Смысл этого:  Достохвальное место, за которое Его восхвалят все собравшиеся в Судный день, благодаря явному величию его степени и почёту перед Господом, Велик Он и Славен.    Ибн Умар передал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) относительно слов Всевышнего Достохвальное место:  Он посадит его вместе с Собой (معه) на Трон.  Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: Я спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о "Достохвальном месте", и он ответил: "Мне обещано, что я воссяду на Трон".  -Подобное передал Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).  Абдуллах ибн Салям сказал: В День Воскресения приведут вашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и посадят перед Господом на Курси.  Ибн Мас‘уд, Ибн Аббас и Муджахид в толковании этого аята сказали: Он посадит его на Трон.  Ибн Умайр сказал: Я слышал, как Ахмада ибн Ханбаля спросили о хадисе Муджахида: "Он посадит Мухаммада на Трон?" Он ответил: "Учёные приняли это, и мы принимаем этот хадис так, как он пришёл".

فَإِنَّهُ فِي ابْتِدَائِهِ كَانَ عَلَى الاعْتِزَالِ، مَا تَابَ مِنْهُ إِلَّا فِي آخِرِ عُمْرِهِ، فَمَتَى رَوَى الْحَدِيثَ؟ أَوْ مَتَى كَانَ إِمَامًا مِنْ أَئِمَّتِهِ؟ وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: إِنَّ مَذْهَبَهُ مَذْهَبُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ فَإِنَّ مَذْهَبَ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ عَدَمُ التَّأْوِيلِ وَهُوَ يُؤَوِّلُ، وَمَذْهَبُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ تَرْكُ الْكَلامِ وَأَهْلِهِ، وَهُوَ مُتَكَلِّمٌ. Ибн Мибрад аль Ханбали ответил: Все они — ашариты, его последователи! Клянусь Аллахом, это чистейшая ложь и клевета! Где его книги по хадису? Кто передавал от него хадисы? Покажите нам хотя бы один хадис, переданный им или от него в исламских книгах! Разве есть хоть один хадис от него? Хотел бы я знать, когда он вообще передавал хадисы? Ведь в начале своей жизни он был мутазилитом и покаялся только в конце жизни. Так когда же он передавал хадисы? И когда он стал имамом хадиса? А что касается их слов: "Его мазхаб — мазхаб ахль аль-хадис", то мазхаб ахль аль-хадис — это отсутствие таъвиля (в их речах), а он толковал. Мазхаб ахль аль-хадис — это отказ от каляма и его приверженцев, а он был мутакаллимом. ويحمل الجهال والسفهاء على أن يذموا الفقهاء والعلماء Ибн Асакир аль Аш'ари говорит: Невежды и глупцы поносят факихов и учёных هذا هو عين الافتراء، فإن الأشعري ليس بفقيه، ولا يعدّ من الفقهاء، ولا يعرّف له كلام في الفقه، وقد نصٌ الشافعي على أنه لو أوصى بكتب العلم لم تدخل كتب الكلام؛ لأنها ليست من العلم، فكذلك المتكلم لا يعد من العلماء. Ибн Мибрад отвечает ему: Это и есть самая настоящая клевета! Аль-Аш'ари не был факихом и не входит в число факихов. Нет ни одного известного его высказывания по фикху. Аш-Шафии прямо сказал: "Если бы мне завещали книги знаний, я бы не включил книги каляма, потому что они не из знания". Так же и мутакаллим не входит в число учёных. Этот текст отражает острую полемику между сторонниками традиционного ханбалитского подхода (Ибн Мибрада) и ашаритской школы (Ибн Асакир, аль-Кушайри). Критика Ибн Мибрада направлена на то, что аль-Аш'ари, по его мнению, не был специалистом в хадисах или фикхе, а занимался лишь калямом, который ханбалиты не считали истинной религиозной наукой.

قال ابن عساكر عن أبي الحسن الأشعري أنه من أئمة المسلمين Ибн Асакир аль Аш'ари сказал о Абуль-Хасане аль-Аш'ари, что он один из имамов мусульман.  أَيْنَ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ؟ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ الإِمَامُ أَحْمَدُ، وَالشَّافِعِيُّ؟ أَيْنَ أَقْوَالُ الأَشْعَرِيِّ فِي الدِّينِ؟ أَيْنَ كَلامُهُ فِي الطَّهَارَةِ، وَالصَّلاةِ، وَالصَّوْمِ، وَالْحَجِّ، وَالْبَيْعِ، وَالنِّكَاحِ وَالطَّلاقِ؟ هَذَا أَمْرٌ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ، إِنَّمَا كَلامُهُ فِي عِلْمِ الْكَلامِ فَقَطْ، فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، كَيْفَ يَحِلُّ لِمَنْ يُنْسَبُ إِلَى الْعِلْمِ أَنْ يُحَقِّقَ مَنْ لَمْ يُعْرَفْ لَهُ كَلامٌ فِي مَسْأَلَةٍ قَطُّ مِنْ أَئِمَّةِ الدِّينِ قَوْله. Ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х ответил: Где же имамы мусульман? Имамы мусульман — это имам Ахмад (ибн Ханбаль) и аш-Шафии. Где высказывания аль-Аш'ари о религии? Где его слова о ритуальной чистоте, молитве, посте, хадже, торговле, браке и разводе? Этого никто никогда не видел! Его речь была только в науке калама. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Как может быть дозволено тому, кто причисляет себя к знанию, утверждать, что тот, у кого нет ни одного высказывания по религиозным вопросам, является имамом религии? وَيَحْمِلُ بِجَهْلِهِ عَلَى سَبِّ الْعُلَمَاءِ وَالتَّشْنِيعِ عَلَيْهِمْ Ибн Асакир аль Аш'ари сказал: Он (аль Ахвази) из-за своего невежества поносит учёных и порочит их. أَيْنَ الْعُلَمَاءُ؟ مَنْ لَمْ يُعْرَفْ لَهُ كَلامٌ فِي مَسْأَلَةٍ قَطُّ يُعَدُ مِنَ الْعُلَمَاءِ؟ وَقَدْ حَكَى عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لَوْ أَوْصَى لَهُ بِكُتُبِ الْعِلْمِ لَمْ يَدْخُلْ فِي الْوَصِيَّةِ كُتُبُ الْكَلامِ. Ибн Мибрад аль Ханбали возразил: Где же эти "учёные"? Разве можно считать учёным того, у кого нет ни одного известного высказывания по религий? Передаётся, что аш-Шафии сказал: "Если бы мне завещали книги знаний, я бы не включил в завещание книги каляма" ذَكَرَ ابْنُ عَسَاكِرَ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ عَبْدَ الْوَاحِدِ بْنَ عُمَرَ الْمَاجِدَ الْقُشَيْرِيَّ دَفَعَ إِلَيْهِ هَذِهِ الرِّسَالَةَ أَنَّهُ اتَّفَقَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ أَنَّ الأَشْعَرِيَّ كَانَ إِمَامًا مِنْ أَئِمَّةِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ، وَمَذْهَبُهُ مَذْهَبُ أَصْحَابِ الْحَدِيث، تَكَلَّمَ فِي أُصُولِ الدِّيَانَاتِ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ(؟!!!!)، وَرَدَّ عَلى الْمُخَالِفِينَ مِنْ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالْبِدْعَةِ، وَكَانَ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَالرَّوَافِضِ وَالْمُبْتَدِعِينَ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ مِنَ الْخَارِجِينَ عَنِ الْمِلَّةِ سَيْفًا مَسْلُولا وَمَنْ طَعَنَ فِيهِ، أَوْ قَدَحَ، أَوْ لَعَنَهُ، أَوْ سَبَّهُ، فَقَدْ بَسَطَ لِسَانَ السُّوءِ فِي جَمِيعِ أَهْلِ السُّنَّةِ بَذَلْنَا خُطُوطَنَا طَائِعِينَ، وَكَتَبَهُ عَبْدُ الْكَرِيمِ الْقُشَيْرِيُّ، وَفِيهِ خَطُّ الْخَبَّازِيِّ أَنَّهُ كَذَلِكَ نَعْرِفُهُ، وَكَذَلِكَ خَطُّ الْجُوَيْنِيِّ وَالشَّاشِيِّ، وَالْهَرَوِيِّ، وَالأَيُّوبِيِّ، وَالصَّابُونِيِّ، وَالْبَكْرِيِّ، وَغَيْرِهِمْ. Ибн Асакир аль Аш'ари упомянул, что Абу Мухаммад Абдуль-Вахид ибн Умар аль-Маджид аль-Кушайри передал ему письмо, в котором говорилось: Учёные хадиса единогласны в том, что аль-Аш'ари был имамом из числа имамов приверженцев хадиса, и его мазхаб — мазхаб ахль аль-хадис. Он говорил об основах религии в соответствии с методом Ахлю-с-Сунна, опровергал заблудших и нововведенцев. Он был обнажённым мечом против мутазилитов, рафидитов и еретиков из числа "людей киблы", вышедших за пределы религии. А тот, кто поносит его, порочит, проклинает или ругает его, тот распространяет злословие против всех приверженцев Сунны. Мы подписались под этим добровольно. Это написал Абдуль-Карим аль-Кушайри, и под этим также подписались аль-Хаббази, аль-Джувайни, аш-Шаши, аль-Харави, аль-Айюби, ас-Сабуни, аль-Бакри и другие.  وَكُلُّهُمْ أَشَاعِرَةٌ مِنْ أَتْبَاعِهِ، وَهَذَا وَاللَّهِ هُوَ عَيْنُ الزُّورِ وَالْبُهْتَانِ، أَيْنَ كَتَبَهُ فِي الْحَدِيثِ؟ أَيْنَ مَنْ رَوَى عَنْهُ هَذَا الْحَدِيثَ؟ أَيْنَ مَنْ رَوَى عَنْهُ؟ أَرُونَا حَدِيثًا وَاحِدًا فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الإِسْلامِ مِنْ رِوَايَتِهِ، رَوَاهُ أَوْ رَوَى عَنْهُ الَّذِي هُوَ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ، أَلَيْسَ يُوجَدُ لَهُ حَدِيثًا وَاحِدًا؟ وَلَيْتَ عِلْمِي مَتَى رَوَى الْحَدِيثَ؟

Ибн Кутайба ум.276 г.х пишет: وَلَسْنَا نَشُكُّ فِي أَنَّ الْقُرْآنَ فِي الْمَصَاحِفِ عَلَى الْحَقِيقَةِ، لَا عَلَى الْمَجَازِ، كَمَا يَقُولُ أَصْحَابُ الْكَلَامِ: "إِنَّ الَّذِي فِي الْمُصْحَفِ، دَلِيلٌ عَلَى الْقُرْآن وَلَيْسَ بِهِ И мы не сомневаемся в том, что Коран записан в мусхафах в истинном смысле, а не в переносном, в отличие от утверждений приверженцев каляма, которые говорят: “То, что в мусхафе, — это указание на Коран, но не сам Коран".  См Таъвиль мухталиф аль-хадис. Стр 291

Абу Умар аль-Бистами ум. 408 г. х. сказал:  Абуль-Хасан аль-Ашари сначала был мутазилитом (в течение сорока лет), затем отрёкся от этого и начал критиковать их учение. Однако его метод остался основанным на отрицании [атрибутов Аллаха]; он просто перестал выражать это открыто и стал скрывать это.

Абу Аль Фарадж Абдульвахид ибн Мухаммад аль Ханбали ум. 486 г.х Сказал ибн Аби Яъла: كانت له كرامات ظاهرة ووقعات مع الأشاعرة، وظهر عليهم بالحجة في مجالس السلاطين ببلاد الشام. У него были явные караматы и он встречался с ашаритами, и он выступал с явными доказательствами против них,  на советах султанов Леванта. См.Табакат аль Ханабиля. Стр.2/248, Сияр.Стр.19/52. Так же ибн Аби Яъла пишет: وكان أبو الفرج ناصرا لاعتقادنا متجردا في نشره، مبطلا لتأويلات أخبار الصفات Абу Аль-Фарадж был сторонником нашей веры и был беспристрастен в ее распространении, признавая недействительным интерпретации (та'вилят) сообщений об атрибутах Аллаха. См. Табакат аль Ханабиля. Стр.2/249. Аз-Захаби пишет: Имам, образец для подражания, шейх уль Ислам, один из величайших имамов Ислама. См. Сияр. Стр.19/51-51.

То есть причина, по которой он (имам Умар ибн Ибрахим) вывел их из Ислама, заключается в этом. Однако некоторые сурруриты говорят: Этого недостаточно, нужно чтобы они ставили разум выше откровения, нужно то, нужно это, нужно все что угодно, лишь бы, увести обвинения. Однако шейх в эти игры не играл. 🪶

То есть причина, по которой он (имам Умар ибн Ибрахим) вывел их из Ислама, заключается в этом. Однако некоторые сурруриты говорят: Этого недостаточно, нужно чтобы они ставили разум выше откровения, нужно то, нужно это, нужно все что угодно, лишь бы, увести обвинения. Однако шейх в эти игры не играл. 🪶

Имам Умар ибн Ибрахим ум. 425 г. х. сказал: Мясо, зарезанное ашаритами, не дозволено (в пищу), ведь они не являются ни мусульманами, ни людьми Писания по той причине, что они не признают существование Книги Аллаха на земле

Имам аль-Харави аль Ханбали 396-481 г.х. сказал: Я слышал моего отца, говорящего: Я слышал Хаббаль ибн Ахмада — имама людей Тирмиза — обвиняющим их (ашаритов) в зиндычестве.

Имам Ибн аль-Мубарак ум.181 г.х сказал: Тот, кто занимается каламом, в конце концов станет зиндыком.

Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах и его отцом) сказал:  Семь небес, семь земель и всё, что в них, в Руке Милостивого — не больше, чем горчичное зерно в руке одного из вас.