Баян тальбис аль Джахмия

ОПРОВЕРЖЕНИЕ ИХВАНАМ И СУРРУРИТАМ. Пишет ас-Сиджзи ум.444 г.х: И нет разницы для обладающих знанием между этими сектами и хариджитом, который заискивает перед нами своим опровержением нападок рафидитов на двух шейхов (Абу Бакра и Умара) и приведением доказательств того, что они оба были имамами, в то время как мы знаем, что этот же хариджит поносит Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах обоими. Так разве обрадуется его поддержке и защите кто-либо, кроме невежды глупого, слабого в вере и скудоумного?! И точно так же, если бы пришел к нам рафидит, открыто опровергающий то, что говорят хариджиты об Али и других сподвижниках, разве стали бы мы радоваться ему?! Ведь мы доподлинно знаем о поношении рафидитами трех халифов, бывших до Али, да будет доволен Аллах им и ими. И так же обстоит дело с джахмитом: если он утверждает, что опровергает безбожников, хариджитов и рафидитов, и говорит: "Мы и вы в опровержении их как одна рука", разве стали бы мы ликовать из-за него, зная о противоречии му'тазилита истине, об оставлении им сунн и о его вражде к нам из-за них?! И подобно тому, как разумный человек не обольщается этими противниками, даже если они заискивают перед ним тем, в чем мы с ними совпадаем, из-за существующих между нами и ими разногласий в прочих вещах, таким же должно быть его отношение и к аш'аритам-обманщикам, заблудшим куллябитам и прочим лафзитам-оппонентам. Ибо все они уклонились от Сунны, говорят согласно нововведениям и единодушны во вражде к приверженцам асара. См. Аль Ибана.

Имам ас-Сиджзи ум. 444 г.х. сказал: Все люди были единогласны до того как появились эти личности (т.е ашариты) и внесли разногласие в том, что Коран был ниспослан на языке арабов, и что Тора, Евангелие, Псалтырь и все прочие ниспосланные книги и писания были посланы на языках тех народов, к которым они были обращены. Они также были согласны в том, что каждая из этих книг и писаний непременно должна иметь начало и конец, и быть подверженной делению и последовательности. Они не признают речью в подлинном смысле ничего, что не является таковым; а всё, что не состоит из букв или не выражено на каком-либо языке, не считается разумным человеком настоящей речью. См. Аль Ибана

Передал имам аль-Халляль: Юсуф ибн Муса сообщил мне, что Абу ‘Абдуллаха то есть Ахмада ибн Ханбаля спросили: Увидят ли обитатели Рая своего Господа, и будет ли Он говорить с ними, а они с Ним? Он ответил: Да. Он посмотрит на них, и они посмотрят на Него, и Он заговорит с ними, и они заговорят с Ним, как Он пожелает и когда пожелает. См.Китаб ас-Сунна имама аль-Халляля. Стр.2/305.🪶

Шейха Халида аль-Мушайкиха спросили: Вопрос: Что касается последнего вопроса, на нём мы и завершим. В нём говорится: как быть с теми, кто совершает обход вокруг могил или впадает в некоторые виды многобожия? Считаем ли мы их неверными, или же они оправдываются невежеством? Ответ: Основа их положения таково: если человек приносит жертву могиле, совершает обход вокруг могилы, взывает к могиле помимо Аллаха, или совершает поясной или земной поклон, то основа его положения что он является многобожником перед Аллахом. Вопрос: Даже если внешне он придерживается Ислама? Ответ: Да, даже если его внешнее положение Ислам, его суть это ширк. Однако основа его положения таково: если он направляет акт поклонения обитателю могилы или святилищу, то изначальное решение что он многобожник, да, многобожник перед Аллахом.

В каждом грехе есть путь, ведущий к неверию🪶

Интересное объяснение андалузского ученого Абу ‘Умара ибн Халиля ум. 717 г. х.: По его словам, причиной падения города Севильи перед неверными стало то, что один еврейский поэт использовал искаженные толкования коранических аятов в своих стихах, и ни один из мусульманских ученых не осудил его.🪶

Я скажу: так где же ваш Абу Хасан аль Ашари уничтожил мазхаб му‘тазилитов, тогда как ваши ашариты исповедуют му‘тазилитские воззрения?🪶

Стоит упомянуть, что, их имам Абу Хасан аль Ашари перед смертью сказал, что, не выносит никому из людей киблы такфир. А тут его последователь выносит.🪶

Тотальный такфир от ашаритов. Такфир Муджахиду, Табари, Ахмаду, ибн Батте и другим мусульманам. Сказал Ибн ар-Риф'а аль Ашари 645-710 г.х: И среди тех, кого мы объявляем неверующими из числа ахль аль-кибла: такие, как......те, кто убеждён, что Аллах сидит на Троне. كتاب كفاية النبيه ٢٤

Тот кто не знает сунну, начинает придумывать нововведения.🪶

Могила Абу Ханифы. Несмотря на то, что многие ханафиты не одобряют такое, его могила украшена и превращена в место поклонения.🪶

Аль Хафиз аль Макризи ум.845 г.х., сказал: وأصل كل بدعة في الدين البعد عن كلام السلف والانحراف عن اعتقاد الصدر الأول. А основа каждого нововведения в религии это отдаление от речей праведных предшественников и отклонение от убеждений первых поколений.🪶

Шейх Салих аль-Фаузан сказал: Приверженцы Сунны отвергают антропоморфизм, как сказал Аллах: "Нет ничего, подобного Ему" (42:11)🪶

Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к иудеям бану Курайза самым громким голосом: "Отвечайте нам, о собрание иудеев! О братья обезьян, унижение от Аллаха постигло вас".

Похвала от Хасана Махмуда (азхаровского учёного, доктора акыды и философии) призыву шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба: Так, современные движения возрождения возникли благодаря внутренним факторам, которые побудили мусульманский ум беспокойно ворочаться против своей бесплодной, жалкой реальности и черпать вдохновение из своего великого прошлого. Это можно увидеть в Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххабе и его призыве к восстановлению в сердце Аравийского полуострова, опиравшемся на наследие Ибн Таймии и Ибн Ханбала и призывавшем к искреннему обновлённому возвращению к Корану и Сунне. Этот призыв был подхвачен многими проповедниками в Индии, Африке и арабском мире, как на Востоке, так и на Западе.

Фудайль ибн ‘Ийяд ум. 187 г.х. сказал: Как же отвратительно, когда за учёным приходят к нему домой, и спрашивают: Где же учёный? а им отвечают: Он у правителя. И говорят: Он у судьи. Какое дело учёному до судьи? Какое дело учёному до правителя? Учёному подобает быть в мечети, читая свой мусхаф. См.Раудат аль-‘укаля. Стр. 57.

Шейх Абдуллах аль-Г'унейман сказал: Его слова "иля-Ллах" (к Аллаху) содержат указание на искренность намерения и на то, что призыв должен быть свободен от примесей, в которых эго может иметь свою долю. Призыв должен быть чисто ради Аллаха и не содержать иных целей, ибо это испортит его и сделает бесплодным. Как говорит автор, в этих словах содержится напоминание об ихласе, потому что многие люди даже если они призывают к истине, на самом деле призывают к самим себе: чтобы увеличилось число их последователей, чтобы они обрели голос среди людей, чтобы у них были ученики и те, кто будет почитать их, а также ради иных целей из бренного мира. Внешне он призывает к Аллаху, но в действительности призывает к себе. Поэтому призыв должен быть исключительно ради Аллаха, без стремления к мирской выгоде, без поиска похвалы, статуса в глазах людей и тому подобного. Если в нём присутствует что-либо из этого, то это ложный призыв, и он не увенчается успехом. Из установлений Аллаха в отношении Его творений является то, что кто бы ни намеревался ради кого-либо иного, кроме Аллаха, это неизбежно станет очевидным для людей. Именно поэтому вы находите многих людей, говорящих: "Такой-то лицемер, показывающий свои дела напоказ", хотя он сам не говорил об этом и не демонстрировал ничего открыто; однако его действия сами себя обнажают и мы просим Аллаха о благополучии. См.Шарх Китаб ат-Таухид, шейх Абдуллах аль-Г'унейман.1/186.

Шейх ар-Раджихи сказал: Тот, кто высмеивает что-либо из религии Посланника мир ему и благословение Аллаха, или её награду, или её наказание, тот впал в неверие. Положение того, кто высмеивает молитву или совершающих молитву, и тому подобное: Если он высмеивает молитву, то он впал в неверие; если он высмеивает закят, то он впал в неверие; если он высмеивает пост, то он впал в неверие; если он высмеивает совершающих молитву например, насмехается над молитвой, которую совершает мусульманин, то он впал в неверие. Если же он высмеивает бороду, проявляя неприязнь к тому, с чем пришёл Ислам, а именно к повелению отпускать бороду, то он впадает в неверие, потому что Аллах узаконил это устами Своего Посланника и узаконил её отращивание. Но если он высмеивает человека самого по себе, за его личные качества, то он не впадает в неверие. См.Шурух Расаиль аль-Имам аль-Муджаддид Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб шейха ар-Раджихи. Стр.1/185.

Суфьян ибн Уяйна [106–198 г.х.] да смилуется над ним Аллах сказал одному человеку: Откуда ты пришёл?Тот ответил: С погребальной молитвы такого-то. Тогда Суфьян сказал: Я не стану передавать тебе ни одного хадиса из Сунны! Проси у Аллаха прощения и не возвращайся (к этому). Ты видел человека, который ненавидит сподвижников Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха, и при этом присутствовал на его похоронах?! См.Шарх усуль и'тикад. Стр.3/370. Я скажу: Здесь аргумент и пример того, что можно ставить определённым людям запрет на свои знания.🪶