تَقْيِيْدَاتُ الحَنْبَلَي الأَثَرِي (أَبُو رَاوِيَة)
Open in Telegram
قارئ ومتأمل في التراث العلمي العظيم،،، شايب حنبلي أثري من الدقة القديمة، لست عالما ولكني جئتك من سبأ بنبأ! كل يوم لي مع جهلي معركة (متدثر بستر الله)
Show more520
Subscribers
No data24 hours
-37 days
No data30 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '260
in 0 channels
August '26
+14
in 1 channels
Get PRO
July '26
+15
in 0 channels
Get PRO
June '26
+8
in 0 channels
Get PRO
May '26
+21
in 2 channels
Get PRO
April '26
+4
in 1 channels
Get PRO
March '26
+11
in 0 channels
Get PRO
February '26
+14
in 0 channels
Get PRO
January '26
+12
in 0 channels
Get PRO
December '25
+20
in 0 channels
Get PRO
November '25
+17
in 1 channels
Get PRO
October '25
+11
in 0 channels
Get PRO
September '25
+19
in 1 channels
Get PRO
August '25
+10
in 0 channels
Get PRO
July '25
+16
in 0 channels
Get PRO
June '25
+13
in 1 channels
Get PRO
May '25
+5
in 0 channels
Get PRO
April '25
+21
in 0 channels
Get PRO
March '25
+20
in 0 channels
Get PRO
February '25
+8
in 0 channels
Get PRO
January '25
+20
in 1 channels
Get PRO
December '24
+28
in 2 channels
Get PRO
November '24
+32
in 1 channels
Get PRO
October '24
+20
in 0 channels
Get PRO
September '24
+15
in 1 channels
Get PRO
August '24
+376
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | 0 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
ذكر الفقهاء في شروط ناظر الوقف شرطين عظيمين يجتمعان في معنى الكفاءة:
الأول: الكفاية في التصرف، وهي ما يتعلق بأهلية الشخص من العقل والرأي وحسن النظر والتدبير، ويدخل فيها القوة العلمية التي تعينه على معرفة أحكام ما يتولاه.
والثاني: القوة على القيام به، وهي القدرة على التنفيذ والقيام بأعباء الولاية، وتتعلق بالاستطاعة البدنية والقدرة العملية.
وهذان الشرطان أصل معتبر في كل ولاية إدارية؛ فصلاح الإدارة لا يكون بمجرد العلم، ولا بمجرد القدرة، بل لا بد من اجتماع حسن النظر وصحة التدبير مع قوة التنفيذ والقيام بالمهام.
| 2 | كيف نوجه حديث فاطمة رضي الله عنها: «يا أبتاه أجاب ربا دعاه» مع أنه داخل في حد الندبة المحرمة في المذهب؟
الجواب:
لا يدخل في حد الندبة المحرمة في المذهب، وقد وجهه العلماء:
⁃ أنه من التوجع الصادق ونعي الميت بالحق، لا من الندب المحرم الذي هو تعداد المحاسن على وجه الجزع والتسخط.
⁃ أنه صدق محض وحق ثابت، وليس فيه تسخط على قضاء الله، قاله الحافظ ابن كثير.
⁃ أن الإمام أحمد نص على جوازه وقال: إذا ذكرت المرأة مثل ما حكي عن فاطمة في مثل الدعاء لا يكون مثل النوح، يعني: لا بأس به.
⁃ وأن المذهب - كما في شرح الإقناع - يبيح يسير الندبة الصدق إذا لم يخرج مخرج النوح ولم يقصد نظمه، وكلامها رضي الله عنها من هذا الباب. | 73 |
| 3 | [الندب والنياحة وحكم ما صدر عن فاطمة رضي الله عنها]
¤ معتمد المذهب: عدم جواز الندب والنياحة، وشق الثياب، ولطم الخدود، وما أشبه ذلك من الصراخ، وخمش الوجه، ونتف الشعر ونشره وحلقه.
وفي "الفصول" للإمام ابن عقيل: يحرم النحيب والتعداد وإظهار الجزع؛ لأن ذلك يشبه التظلم من الظالم، وهو عدل من الله تعالى.
وحاشا لفاطمة الزهراء بنت رسول الله رضي الله عنها أن تقع في الحرام أو تخالف أمر أبيها ﷺ، وما صدر منها عند وفاة النبي ﷺ ليس من النياحة والندب المحرم في شيء.
[الفرق بين الممنوع والمباح]
⁃ *الندب والنياحة المحرمة:* هي رفع الصوت بالصراخ والعويل، أو تعداد خصال الميت ومحاسنه على وجه الجزع والتسخط على قضاء الله وقدره، أو الدعاء بدعوى الجاهلية بالويل والثبور، مع ما يصحب ذلك من أفعال كشق الجيوب ولطم الخدود.
⁃ *التوجع الصادق المباح:* هو الحزن القلبي ودمع العين وذكر الحق الثابت دون تسخط أو اعتراض على قدر الله، وهذا جائز شرعا ولا حرج فيه.
ولهذا استثنى الأصحاب يسير الندبة الصدق إذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه، كقول سيدة نساء العالمين: يا أبتاه أجاب ربا دعاه ونحو ذلك.
[توجيه ما صدر عن فاطمة رضي الله عنها]
صح في صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: لما مات النبي ﷺ قالت فاطمة: «يا أبتاه أجاب ربا دعاه، يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه».
وقد بَيَّن أهل العلم أن هذه الكلمات لا تدخل في النياحة المحرمة لأمور:
⁃ اشتمالها على الصدق والحق: قال الحافظ ابن كثير: وهذا لا يعد نياحة، بل هو من باب ذكر فضائله الحق ﷺ، وإنما قلنا هذا لأن رسول الله ﷺ نهى عن النياحة. فكل ما قالته رضي الله عنها صدق ويقين وإقرار بأن الله دعاه فأجاب ربه وأن مأواه الجنة، وليس فيه شيء من التسخط.
⁃ إقرار النبي ﷺ لها: لما اشتد به الوجع قبل وفاته قالت: «واكرب أباه»، فأقرها النبي ﷺ ولم ينهها بل أجابها مواسيا: «ليس على أبيك كرب بعد اليوم»، مما يدل على أن إطلاق مثل هذه الألفاظ من باب التفجع والألم الفطري جائز.
⁃ فعل كبار الصحابة نظير ذلك: ثبت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عند وفاة رسول الله ﷺ أنه دخل عليه وقبله وقال: «وانبياه واخليلاه واصفياه»، وهو أسلوب نداء وتفجع مجرد عن الجزع والتسخط المحرمين.
وقال الإمام أحمد: إذا ذكرت المرأة مثل ما حكي عن فاطمة في مثل الدعاء لا يكون مثل النوح، يعني: لا بأس به، وحكى ما روي عنها من قولها: يا أبتاه من ربه ما أدناه إلى جبريل أنعاه، يا أبتاه أجاب ربا دعاه. وروي عن علي عن فاطمة رضي الله عنهما أنها أخذت قبضة من تراب قبر النبي ﷺ فوضعتها على عينيها ثم قالت:
ماذا على من شم تربة أحمد ... ألا يشم مدى الزمان غواليا
صبت علي مصائب لو أنها ... صبت على الأيام صرن لياليا
فما نطق به لسانها رضي الله عنها كان إفصاحا عن حزن عظيم مع كمال الرضا والإيمان واليقين بالله تعالى، ولم تقع في أدنى محظور شرعي.
[خلاف يسير والمذهب]
قال في "شرح المقنع": وقال بعض أصحابنا: هو مكروه، ونقل حرب عن الإمام أحمد كلاما يحتمل إباحة النوح والندب واختاره الخلال وصاحبه، لأن واثلة بن الأسقع وأبا وائل كانا يستمعان النوح ويبكيان.
والمذهب: التحريم؛ للأحاديث الصحيحة الصريحة. | 2 |
| 4 | قال ابن قتيبة رحمة الله (ت ٢٧٦هـ) في كتابه الجليل الشعر والشعراء:
"مَنْ طَلَبَ عَيْبًا وَجَدَه أو أراد إعْنَاتاً قدر عليه، إذا كان مُتحامِلا مُتحيّنًا، غير قاصد للحق والإنصاف.." اهـ.
قال العلامة أحمد شاكر رحمه الله (ت: ١٣٧٧ هـ) مُعلِّقًا على كلمة ابن قتيبة هذه:
"هذا خير ما يُقال في النقد: نقد الكلام ونقد الناس، فما يعجز أحد عن أنْ يَجِدَ عيبًا في غيره، أو في قول يُريد عيبه، بل إنّ الرجُلَ اللسن الخصم الجدل يستطيع أن يقلِبَ المحاسنَ عُيوبًا بالمغالطة والتأوّل، وما هذا من شَأْنِ المُنصف، ولا مِن خُلُق المسلم الذي يخاف الله.." | 97 |
| 5 | "فإن تفرغت من نفسك وتطهيرها، وما أبعد ذلك، فاشتغل بفروض الكفايات وراع التدريج فى ذلك.
فابتدأ بكتاب الله عز وجل، ثم بسنة رسوله ﷺ، ثم بعلوم القرآن: من التفسير، ومن ناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، إلى غير ذلك.
وكذلك فى السنة، ثم اشتغل بالفروع، وأصول الفقه وهكذا بقية العلوم على ما يتسع العمر ويساعد فيه الوقت.
ولا تستغرق عمرك فى فن واحد منها طلبًا للاستقصاء، فان العلم كثير، والعمر قصير، وهذه العلوم آلات يراد بها غيرها، وكل شىء يطلب لغيره فلا ينبغي أن ينسى فيه المطلوب" .
مختصر منهاج القاصدين | 103 |
| 6 | "وبالجملة يلزم أن ينظر في مؤلفات الفضلاء وكيفية أخذهم واستخراجهم وأسلوب مطالعتهم وأسئلتهم وأجوبتهم، ويتنبه، ويتشبه لهم ويَتَقَلَّد، ويستعمل العلوم الآلية من اللغة والصرف والنحو والمنطق والمعاني كاستعمالهم"
وصية السيد الشريف الجرجاني في مطالعة الدرس | 97 |
| 7 | مما يلحظه طالب العلم عند قراءة كتب العلماء تركهم لأحاديث ظاهرها الصحة وقد يبحث عن سبب ذلك فلا يجد..
فهنا ينبغي أن يعلم أن ترك العلماء التشاغل بهذا الحديث وإعراضهم عن العمل به والاحتجاج هو الأصل الأهم الذي ينبغي أن يراعى؛ لأن الأسباب الصارفة قد تتعدد وتختلف الاجتهادات فيه أما ترك العمل فهو مجمع عليه. | 101 |
| 8 | حدثني الشيخ الداعية المعمر العوهلي رحمه الله تعالى وهو أحد طلاب الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله أنه كان يحب أن يفاجئ طلابه بأسئلة النحو والإعراب تحفيزا لهم وتمييزا للطلبة النجباء النبهاء. | 118 |
| 9 | ذكر الشيخ محمّد بن عمر البَقَري الشافعي (ت ١١١١هـ) قال في حاشيته على شرح الرحبية:
قوله: «فهذا شرح»...
والشرح معناه: الكشف والبيان. ومن وظائف الشارح:
١- ذكر القواعد المحتاج إليها.
٢- ذكر قيود المسائل وشروطها.
٣- ضمّ زيادات نفيسة يحتاج إليها المقام.
٤- الإتيان بالصواب بدلًا عن غيره.
٥- توضيح العبارات.
٦- ذكر الدليل والتعليل.
اهـ. | 127 |
| 10 | [إمام هدى يحتج بإمام هدى]
الإمام المجتهد المطلق ابن جرير يقتدي بالإمام أحمد ويجعل كلامه بمنزلة كلام السلف الأوائل رضوان الله عليهم أجمعين.
قال في (صريح السنة) (ص:٣٧) :
"وأما القول في ألفاظ العباد بالقرآن، فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى، ولا تابعي قضى، إلا عمن في قوله الغناء والشفاء رحمة الله عليه ورضوانه، وفي اتباعه الرشد والهدى، ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الأئمة الأولى: أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه".
فهذا ابن جرير وهو من هو علما وحفظا وذكاءً وزكاء واجتهادا ونقدا فهو بحر من بحور العلم
تأمل ما ختم به المسألة من الاكتفاء بتقليد الإمام أحمد وهو الإمام المتبع..
ثم قارن بين صنيع هذا الإمام المجتهد مع أقوال صغار الشباب في التلجرام وتبجحهم بالاعتداد ببحوثهم الشخصية عن اتباع الأئمة ولو سألت أحدهم في صغار المسائل لحار جوابا وسكت!
ولا قول في ذلك عندنا يجوز أن نقوله، إذ لم يكن لنا فيه إمام نأتم به سواه، وفيه الكفاية والمنع، وهو الإمام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه. | 152 |
| 11 | 【قاعدة في حمل المجمل من كلام أهل العلم أحسن المحامل】
أنكروا على أبي حاتم بن حبان قوله: (النبوة: العلم والعمل) ، فحكموا عليه بالزندقة، وهجر، وكتب فيه إلى الخليفة، فكتب بقتله.
علق الذهبي: هذه حكاية غريبة، وابن حبان فمن كبار الأئمة، ولسنا ندعي فيه العصمة من الخطأ، لكن هذه الكلمة التي أطلقها، قد يطلقها المسلم، ويطلقها الزنديق الفيلسوف، فإطلاق المسلم لها لا ينبغي، لكن يعتذر عنه، فنقول: لم يرد حصر المبتدأ في الخبر، ونظير ذلك قوله ﷺ: (الحج عرفة) ومعلوم أن الحاج لا يصير بمجرد الوقوف بعرفة حاجا، بل بقي عليه فروض وواجبات، وإنما ذكر مهم الحج.
وكذا هذا ذكر مهم النبوة، إذ من أكمل صفات النبي كمال العلم والعمل، فلا يكون أحد نبيا إلا بوجودهما، وليس كل من برز فيهما نبيا، لأن النبوة موهبة من الحق - تعالى -، لا حيلة للعبد في اكتسابها، بل بها يتولد العلم اللدني والعمل الصالح.
وأما الفيلسوف فيقول: النبوة مكتسبة ينتجها العلم والعمل، فهذا كفر، ولا يريده أبو حاتم أصلا، وحاشاه، وإن كان في تقاسيمه من الأقوال، والتأويلات البعيدة، والأحاديث المنكرة، عجائب.
سير أعلام النبلاء ٩٧/١٦ | 129 |
| 12 | لم أجد بعد الإمام أحمد من اتفقت جميع الطوائف على تعظيمه وإجلاله كالإمام عبد القادر الجيلاني الحنبلي (ت:٥٦١هـ)
قال عنه العز ابن عبد السلام:ما نقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر إلا الشيخ عبد القادر.
فقيل له:هذا مع اعتقاده (يعني:إثبات الصفات) فكيف هذا؟
قال: لازم المذهب ليس بمذهب!
وكان شيخ الإسلام يلقبه بـ(الإمام - قدوة العارفين) وغالبا ما يقول بعد ذكره (قدس سره).
وكان يقول:"لا يكون وليا لله تعالى إلا على اعتقاد أحمد رضي الله عنه".
وقال ابن رجب: وللشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى كلام حسن في التوحيد والصفات والقدر، وفي علوم المعرفة موافق للسنة. | 129 |
| 13 | [بيع المحاقلة والمزابنة]
¤ المحاقلة: بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه، فلا يصح؛ لأنه بيع مكيل بمثله مع الجهالة، ويصح بغير جنسه.
¤ المزابنة: بيع الرطب على النخل بالتمر، فلا يصح؛ لما فيه من الجهالة والربا.
¤ ويستثنى من المزابنة بيع العرايا: وهو بيع الرطب على النخل خرصًا بتمر يساوي ما يؤول إليه بعد الجفاف كيلاً.
وشروط العرايا:
⁃ أن تكون فيما دون خمسة أوسق.
⁃ أن يكون المشتري محتاجًا إلى الرطب ولا ثمن معه.
⁃ أن يكون العقد حالًّا مع التقابض قبل التفرق.
⁃ القبض في النخل يكون بالتخلية، وفي التمر يكون بالكيل.
ولا يصح بيع العرايا في غير النخل من بقية الثمار. | 121 |
| 14 | قد يهب الله الصغير ذكاءً ونجابةً يتفوق بها على من هو أسن منه:
قال الإمام أحمد في رواية الأثرم: أعلم الناس بعمرو بن دينار ابن عيينة، ما أعلم أحداً أعلم به من ابن عيينة.
قيل له: كان ابن عيينة صغيراً. قال: وإن كان صغيراً، فقد يكون صغيراً كيساً. | 137 |
| 15 | [تسمية العقائد]
❍ تارة باسم مؤلفها: كـ(العقيدة الطحاوية) و(العقيدة السفارينية)
❍ وتارة باسم الجهة المرسلة إليها كـ(العقيدة الواسطية) و(التدمرية) و(الحموية)
❍ وتارة باسم رجل أمر بها وعادة يكون معظما كـ(العقيدة النظامية) ألفت لنظام الملك و(العقيدة القادرية) ألفت للخليفة القادر بالله. | 137 |
| 16 | قال الدارقطني في المؤتلف والمختلف (٢/٦٧٦) :
"وأمَّا جُمَّيْن، فهو أبو الحارث جُمَّيْن المديني كان بطالا مضحاكا يأتي بالنوادر". | 147 |
| 17 | عن الفضل بن دكين، قال: حدثنا الأعمش، قال:
خرجت أنا وإبراهيم النخعي ونحن نريد الجامع، فلما صرنا في خلال طرقات الكوفة قال لي: يا سليمان، قلت: لبيك، قال: هل لك أن تأخذ في خلال طرقات الكوفة كي لا نمر بسفهائها فينظرون إلى أعور وأعمش فيغتابونا ويأثمون؟ قلت: يا أبا عمران، وما عليك في أن نؤجر ويأثمون؟ قال: يا سبحان الله، بل نسلم ويسلمون خير من أن نؤجر ويأثمون.
[المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي (٧/٢٢)] | 146 |
| 18 | قال في مختصر منهاج القاصدين:
"فكن أحد رجلين:
إما مشغولًا بنفسك،
وإما متفرغًا لغيرك بعد الفراغ من نفسك.
وإياك أن تشتغل بما يصلح غيرك قبل إصلاح نفسك، واشتعل بإصلاح باطنك وتطهيره من الصفات الذميمة، كالحرص، والحسد، والرياء، والعجب، قبل إصلاح ظاهرك، وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى فى ربع المهلكات.
فان لم تتفرغ من ذلك فلا تشتغل بفروض الكفايات، فان فى الخلق كثيرًا يقومون بذلك، فإن مهلك نفسه فى طلب صلاح غيره سفيه، ومثله مثل من دخلت العقارب تحت ثيابه وهو يذب الذباب عن غيره". | 142 |
| 19 | 【ضابط عدِّ المتن مخالفًا للمذهب】
يحكم على المتن بأنه مخالف للمذهب في حالتين:
الأولى: المخالفة الصريحة:
أن يصرح الماتن بحكم يخالف المذهب المعتمد كأن يكون المذهب (يحرم كذا) فيقول هو (يجوز كذا) ، فلا يشترط أن يكون ما ذكره موافقًا لقول مرجوح؛ فمجرد التصريح بخلاف المعتمد يعد مخالفة.
ويدخل في ذلك:
إذا حصر الشروط أو الأركان أو السنن ونحوها بعدد معين.
ثم ذكرها ناقصة، فترك بعض ما هو معتبر في المذهب يعد تصريح منه أنه ليس معدود منها.
فشرط هذا وجود الأمرين معًا:
الحصر بعدد.
عدم استيفاء المعدودات.
فإن فقد أحدهما فلا تعد مخالفة للمذهب.
الثانية: المخالفة المستفادة من ظاهر العبارة
كأن:
يطلق ما حقه التقييد.
أو يعمم ما حقه التخصيص.
أو يسقط استثناءً معتبرًا.
فلا يعد ذلك مخالفة للمذهب مطلقًا.
وإنما يعد مخالفة إذا أدى هذا الإطلاق أو العموم إلى موافقة قول آخر في المذهب غير القول المعتمد.
أما إذا لم يوافق قولًا آخر مرجوحًا، فيحتمل أن يكون ترك القيد أو الاستثناء للاختصار، فلا يحكم بالمخالفة.
◯ يستثنى من هذا إذا ذكر الماتن القيد أو الاستثناء المحذوف في موضع آخر من الكتاب، دل ذلك على أنه يقول به.
وحينئذ لا تعد العبارة مخالفة للمذهب، ويحمل الحذف هنا على الاختصار.
[ استخلصته من بحث بعنوان (المسائل التي خالف فيها متن الدليل معتمد المذهب)] | 150 |
| 20 | من مصطلحات أصحاب الحواشي والشروح؛ (محصل الكلام) و(حاصل الكلام) وبينهما فرق:
❍ محصل الكلام: إجمال بعد تفصيل.
❍ حاصل الكلام : تفصيل بعد إجمال.
فمثلا قال فقهاؤنا في حكم انكشاف العورة في الصلاة:
(وكشفُ العورة عمدًا) ولو كان المكشوف منها يسيرًا، لأن التحرّز منه ممكن من غير مشقةٍ، أشبه سائر العورة (لا) تبطل (إن كشفها) أي كلَّ عورتِهِ أو ما لم يُعْفَ عنه منها (نَحْوُ ريحٍ فَسَتَرَهَا في الحال) بلا عملٍ كثير، (أوْ لا) أي بأن لم يَسْتُرْهَا في الحال، وكان كشْفُها بلا قصدٍ (وكان المكشوف) يسيرًا، واليسيرُ هو الذي (لا يَفْحُشُ في النظر) عرفًا...فإن صلاتَهُ لا تبطل.
انتهى
فيقال:
❍ حاصل الكلام: إن كان الكشف عمدًا بطلت الصلاة مطلقا، سواء كان المكشوف كثيرًا أو لا، سَتَرَهُ في الحال أو لا، وإن كان الكشف بغير قصدٍ، فإن ستره في الحال صحت الصلاة مطلقًا، سواء كان المكشوف يفحش في النظر أو لا، وإن لم يستره في الحال فإن كان لا يفحش في النظر صحت الصلاة وإلا فلا.
❍ ومحصل الكلام: العمد مبطلٌ مطلقًا، والسهو يُغتفر مع المبادرة بالستر، أو مع قلة المكشوف. | 143 |
