джучидский летописец

Интересно, что Х. Барданес со слов казахов Среднего жуза указывает, что такие крупные племена как Аргын, Найман, Кыпчак называются "иль" (по казахски "ел"). А те роды что внутри племен называются "ру". Если добавить к этому сведения из кулпытасов XVII - XX веков, "ру" состояли из подродов - "тайпа". А те в свою очередь из мелких отделений именуемых "аймақ". (Сейчас в нашем понимании термины ел и аймақ означает что-то более крупное). Таким образом таксонрмическая иерархия казахской родоплеменной структуры выглядит следующим образом Жүз - Ел - Ру - Тайпа - Аймақ. Сейчас словом "ел" конечно обозначается весь казахский народ.

Кенесары Касымулы стремился восстановить традиционные степные уложения, в основе которых лежал и священный шариат. В своей борьбе с предателями и колониальной администрацией он стремился укрепить исламские нормы и справедливость. Отрывок из «Хвалебной песни Досходжи в честь султана Кенесары Касымова» (записан в 1895 году со слов певца Утеббергена Исберген-ұлы, опубликован А.Д. Нестеровым):

"И когда народ останавливался у речки, Издалека приводили муллу. И, внимая шариату, Просвещали верою в сердце непросвещённого. А богачей, не дававших зекята, Приводили в великий стыд И заставляли собрать немного скота. О земля, где соблюдали усурь* и зекят*! О земля, которую я видел с рождения! О земля, где хоронили покойников, Утаптывая могилы и роя их глубоко! Если хан уйдёт от своего народа, Он не обретёт удачи."

Этот текст отражает не только исторические события, но и ценности, верования и переживания казахского народа того времени.

Тауке-хан — правитель, следовавший примеру пророка Юсуфа (алейхи салям) "Достопочтенному и благородному Азбакею-баю, Метею и всем мусульманам, а также знатным людям. Да пребудет с вами великая милость Всевышнего! Хвала Аллаху, на нашей южной стороне он даровал нам здоровье, и я искренне служу вере, трудясь во имя нее. По его милости великий Бузрюк одолел всех наших врагов, и ныне мы живем в благополучии и достатке, благодаря милости Божьей. Мы обитаем на той земле, что была нам дана, и да хранит Аллах вас на тех землях, где вы живете. Пусть он дарует нам и вам возможность свободного путешествия в это непростое время. Важно, чтобы дорога была безопасной, чтобы мусульмане могли передвигаться без страха, чтобы и богатые, и бедные могли беспрепятственно путешествовать. Пусть о них сохранят добрую память те, кто останется после них, ибо никто не вечен в этом мире. Проявите усердие, чтобы дорога стала безопасной. Пророк Юсуф заботился о бедных, и вам также следует постараться, чтобы караваны могли ходить беспрепятственно, чтобы и богатые, и бедные могли находить пропитание. Нужно сделать так, чтобы караваны могли свободно передвигаться не только к нам, но и в другие земли. Будет лучше, если путь будет очищен от опасностей. Теперь казачьих разбойников больше нет, и не стоит бояться грабителей. В прошлом году люди собрались, договорились о проезде по дороге и поклялись соблюдать порядок, а своих разбойников они выдали правосудию. Для решения этих вопросов я направил к вам князя Тенибека, сына мурзы Килдея-батыра, своего верного слугу. По всем вопросам обращайтесь к нему. Печать под этим письмом поставил Тавакуль-Мухаммед-Бахадур-хан." 📚 Письмо Тауке хана 1691 г., октября 275. Тобольским юртовским служилым татарам Азбакею Кулмаметову и Акметею Кучугаеву (СПБФ АРАН. Ф. 21. Оп. 4. Д. 12. Л. 170 об. 171. («Списки Тобольской архивы». Ч. 2. № 94).)

В письме Тауке-хана упоминается пророк Юсуф и его забота о бедных, что отсылает к кораническому повествованию о его мудром управлении в Египте. Когда в стране настал голод, Юсуф, будучи хранителем запасов, распределял провизию справедливо, помогая и богатым, и бедным: "Он сказал: «Семь лет подряд вы будете усердно сеять. То, что вы пожнете, оставляйте в колосьях, за исключением небольшого количества, которое вы будете есть»" (12:47). Юсуф проявил милосердие и предусмотрительность, обеспечивая продовольственную безопасность, что перекликается с призывом Тауке-хана сделать дороги безопасными, чтобы караваны могли свободно перемещаться и люди находили пропитание. Так же, как Юсуф помогал людям во времена нужды, хан призывает своих подданных заботиться о мусульманских путниках.

Отрывок из эпоса Шора батыр нг.🐦‍⬛ "Тоьре¹ тувыл караман, Анадан эгиз тувмай дараман. Асылымды сорасанъ, Ноькис² улы тамаман³, Оьз атымды сорасанъ, Наьриктен тувган Шораман" кз.🐦‍⬛ "Төре емес қарамын, Анадан егіз тумай дарамын. Асылымды сұрасаң, Нөкіс ұлы тамамын, Өз атымды сұрасаң, Нәріктен туған Шорамын" Уточнения: ¹ - Төре в ногайском означает знать впринципе, а не конкретно чингизидов, как у казахов.🦉 ² - Нөкіс это племя, из которого происходит сам Шора батыр. Возможно столица Каракалпакстана названа в честь него.🦉 ³ - Тама это род внутри племени Нөкіс. Возможно казахский род Тама и происходит из племени Нөкіс дарлекин-монголов.🦉 Кстати у племени Нөкіс в монгольском два варианта - Нохос и Нохой. Нохой с монгольского это собака. И да, имя Ноғай хана происходит именно от этого слова.🦉 У монголов собака ассоциировалась с преданностью. Но не только у них. У арабов было племя Бану Кальб /بنو كلب/. Был и сподвижник пророка Моисея мир ему, по имени Халев, в честь которого в англоязычном мире детей называют именем Caleb.🦉 П.с. подмечу две вещи: 1. Учитывая, что каракалпаки это отделившийся субэтнос ногайцев, то выходит что у народа по названию "собака" столица государственности называется так же "Собака", иронично.🦉 2. Представители арабского племени Бану Кальб и их потомки называются "кальбиты". Есть ли связь между кальбитами и калбитами - уничижительным названием казахского народа? На подумать.🦉

ИИ: селфи известных личностей из истории Казахстана Tik Tok: SyrymDat

ИИ: Орбулакская битва. Tik Tok: SyrymDat

ИИ: три бия. Tik Tok: SyrymDat

Так видит Chat GPT эпоху Казахского ханства.

Отличные слова 💯

Одним из самых загадочных сообщений Утемиша-хаджи является описание им мятежа, в ходе которого погиб старший сын Джучи Орду: «Между тем, до того как они вернулись, пришли известия, что нукеры Иджан хана подняли мятеж против своего господина убили Иджан хана вместе со всеми его огланами. Когда это стало известно Саин хану, он держал глубокий траур. После того как он прибыл домой и дал поминальное угощение, он снарядил войско и пошел походом на этих врагов. Те не смогли оказать сопротивление, и их предводители бежали. Все роды и племена (Саин хан) переселил к себе, присоединил к своему элю и каждый аймак отдал какому-либо беку в качестве кошуна». Источник сложный, так как до сих пор нет никакой ясности в вопросе о том, откуда бралась автором та или иная информация. Да и сообщение отражает крайне специфический взгляд на историю левого крыла улуса Джучи, согласно которому династия Ордуидов пресеклась на ее основателе еще в эпоху Бату. Ни подтвердить, ни опровергнуть насильственную гибель Орду исходя из данных более ранних источников невозможно, так как о его смерти в них вообще не упоминается. Можно на основании косвенных данных лишь датировать его смерть концом 40-х или началом 50-х годов XIII века. И все же есть основания полагать, что это сообщение в какой-то степени отражает историческую реальность. Согласно Утемишу-хаджи, Бату с войском двинулся на восток и на какое-то время занял территории улуса Орду, а после подавления мятежа он фактически прекратил свое существование, как относительно самостоятельное политическое образование. Благодаря отчету Плано Карпини хорошо известно где находились кочевья Орду в 1246 году. Автор так описывает свой путь с запада на восток: говорит про «некое море, не очень большое», оставленное левой стороны. Речь, безусловно идет о Балхаше и Алаколе, которые тогда, судя поданным палеогидрологии, являлись одним водоемом. Далее упоминается «первая орда императора, в которой была одна из его жен». Это бывший юрт Угедея на Имиле, впоследствии переданный им Гуюку. Затем называется земля Найманов, западной границей которой, как известно, был Иртыш. Между описанием «моря» и сообщением о ставке Гуюка упоминается «земля в которой живет Орду» и в которой «имеется также орда, или двор, его отца» (то есть Джучи). Описанный регион можно локализовать достаточно четко - это юго-восточное Прибалхашье с востока ограниченное берегом озера Алаколь. Я не буду углубляться в дискуссию о том, можно ли понимать под городом Омылом Карпини Имиль, на одноименной реке. Этот вопрос не принципиален. Вне зависимости от того, имелся ли ввиду другой неизвестный нам населенный пункт (как считает Долбе) или речь идет об Имиле (а значит Карпини спутал реалии своего путешествия в Монголию и возвращения оттуда), в любом случае маршрут по южному берегу Балхаша, через коренной юрт Угедеидов и землю найманов, в контексте которого упомянуты владения Орду – это движение с запада на восток. Сразу несколько источников говорят о том, что в 1248 году, узнав об агрессивных планах Гуюка, Бату двинулся на восток, ожидая военного столкновения. Известие о внезапной и очень своевременной смерти Гуюка застало Бату в Алакамаке. Эта местность, согласно Джувейни, располагалась в неделе пути от Каялыка. Каялык расположен в 100 км. западнее Алаколя. Хорошо известно, что до правления Менгу город принадлежал Джучидам. Рашид ад-Дин указывает, что Бату ожидал Гуюка на границе своих владений. В Алакамаке был проведен первый курултай, избравший кааном Менгу, и, судя по всему, там Бату с армией пребывал до 1251 года, когда в Монголии состоялся второй курултай. Эти данные позволяют заключить, что Алакамак был регионом на границе джучидских и угедеидских владений и может быть локализован западнее или юго-западнее озера Алаколь. Именно там Карпини, объезжавший озеро с юга, зафиксировал кочевья Орду, после чего въехал на территорию Угедеидов. То есть, фактически, в 1248 году Бату во главе армии действительно пришел с запада, занял территорию, на которой в 1246 году кочевал Орду, и находился там какое-то время.

Слушал интервью директора КИСИ при Президенте РК Е. Тукумова об Афганистане. Правильно говорит что эту страну нужно перестать считать угрозой. Добавлю от себя что эту территорию ранее называли Хорасан и это было местом жизнедеятельности многих великих ученых и политиков. Наша средневековая история тесно связана с регионом Хорасан. Вплоть до установления советской власти Афганистан не считался чем то чуждым и далеким для жителей регионов Туркестан и Мавераннахр. После установления советской власти наши пути сильно разошлись и для нас сейчас эта страна как другой мир. Хотя до революции такие области как Балх, Герат, Кандагар, ничем не отличалась от той же Хивы, Бухары или Коканда. Вспомнить что Яссави учился у хорасанских персоязычных суфиев. Либо про то как тимуриды, шибаниды и аштарханиды распространяли свою власть на эти территории. Афганский шах Дуррани предлагал Абылай хану заключить союз мусульманских государств против Цинского Китая. В любом случае я рад что наши власти относятся с пониманием к сложной истории Афганистана и пытаются наладить сотрудничество. Уверен в их библиотеках и архивах много ценных средневековых рукописей, а их разрушенная экономика содержит огромный потенциал для наших компаний.

⚜️ МАВЗОЛЕЙ БАБА ГАРИБ 🔷 Мавзолей Баба Гариб (ХІХв.) расположен в Старом Туркестане, недалеко от Ворот Жеты ата. Однокомнатное строение. В 2009-2010 году проведены археологические раскопки, сохранилась фотография 1910 года. 🔷 В ходе реставрационных работ в 2011 году, на основе исторических данных по сохранившимся следам Вороты Жеты ата было определено что, стены мавзолея были построены сырцовым кирпичом. 🔷 Площадь мавзолея 3,25х1,7 м, пол из обожженой глины окружает надгробие высотой 1метра, площадью 4,5х4,6 м. Уложенные на полу кирпичи мавзолея относятся к среднему веку, приблизительно XIV-XVвв. 🔷 В легендах среди местного населения сообщается, что «Баба Гариб» (он же «Баба Араб») это псевдоним религиозного деятеля Сабыр Малика жившего приблизительно в XVI-XVII вв. Его потомки живут в Кзылорде. С.Салходжаев, инспектор музея-заповедника «Әзірет Сұлтан».

Узнал неприятную новость об обрушении относительно недавно отреставрированной сторожевой башни Ак-бикеш в Туркестанской области. Народная легенда, записанная в начале XX в., связывает историю данного архитектурного памятника с мавзолеями Болган-Ана и Белен-Ана, и, соответственно, относит их возникновение к эпохе Золотой Орды. (В тексте их имена искажены.) «… У хана Тохтамыша было пять жен; первая из них жила в Каратауских горах на ур. Ак-Сумбе и звали ее Ак-Бикеш; вторая жила на ур. Белен-Ата, звали ее тем же именем; третья жила при впадении р. Кенгир в Сары-Су, звали ее Балгаш-Ата, остальные две жены жили на севере по р. Ишиму. Хан жил при старшей жене Балгаш-Ата при устье р. Кенгиря и имел привычку за ночь на своем быстроногом коне объезжать всех жен, живших на расстоянии 1500 верст и к утру возвращался к Балгаш-Ата; последняя очень ревновала хана к другим женам, а особенно к Ак-Бикеш, которую хан посещал каждодневно и любил больше других жен. Балгаш-Ата считалась в народе чародейкой; в одну из поездок Тохтамыша к Ак-Бикеш, на Ак-Сумбе, Балгаш-Ата погналась за ним на своем коне, но не догнала его и воротилась полная злобы и ревности, и на возвратном пути три раза отдыхала, и там, где она ложилась на отдых и касалась земли своей нагайкой, получались возвышенности; таким образом образовались три параллельные друг другу возвышенности: Баш-Косоун, Урта-Косоун и Аяк-Косоун; возвратившись к устью Кенгира и вспомня, что быстроногий конь Тохтамыша пьет только пресную воду, от которой у него развивается быстрота, злая ханша своим чародейством испортила воду Сары-Су, сделав ее соленой, и с этих пор вкус воды Кенгиря и Сары-Су резко отличается: в Кенгире вода пресная, в Сары-Су соленая. Только чрез три дня возвратился домой на измученном коне хан Тохтамыш, и, любя своего коня, он стал редко посещать Ак-Бикеш к большому удовольствию чародейки Балгаш-Ата». Н. Калмаков. Некоторые семейные обычаи киргизов северных уездов Сыр-Дарьинской области // Кауфманский сборник. Москва, 1910. С. 222.

«Тарих-и Кашгар». Анонимная тюркская Хроника владетелей Восточного Туркестана по конец XVII века. Факсимиле рукописи; издание текста, введение и указатели О.Ф. Акимушкина. СПб., 2001. Хотелось бы получить электронный вариант.