Negızdelgen jol | نگيزدلگن جول
Open in Telegram
Allanyñ özı de ras, sözı de ras Чат: https://t.me/+q-0ui6enVt8wMTVi Канал по опровержению воззрении Тенгрианцев: https://t.me/IlmulQalam
Show more1 371
Subscribers
No data24 hours
-67 days
+130 days
Data loading in progress...
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+14
in 2 channels
August '26
+60
in 8 channels
Get PRO
July '26
+53
in 8 channels
Get PRO
June '26
+36
in 2 channels
Get PRO
May '26
+25
in 3 channels
Get PRO
April '26
+49
in 3 channels
Get PRO
March '26
+127
in 8 channels
Get PRO
February '26
+87
in 6 channels
Get PRO
January '26
+47
in 2 channels
Get PRO
December '25
+76
in 8 channels
Get PRO
November '25
+57
in 3 channels
Get PRO
October '25
+65
in 3 channels
Get PRO
September '25
+71
in 6 channels
Get PRO
August '25
+71
in 6 channels
Get PRO
July '25
+258
in 20 channels
Get PRO
June '25
+61
in 4 channels
Get PRO
May '25
+80
in 8 channels
Get PRO
April '25
+129
in 8 channels
Get PRO
March '25
+342
in 12 channels
Get PRO
February '25
+537
in 9 channels
Get PRO
January '250
in 10 channels
Get PRO
December '24
+80
in 12 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 09 September | +2 | |||
| 08 September | +1 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | +2 | |||
| 05 September | +1 | |||
| 04 September | +2 | |||
| 03 September | +1 | |||
| 02 September | +2 | |||
| 01 September | +3 |
Channel Posts
| 2 | Казахи-ханбалиты в 19 веке
Не ожидал, что можно наткнуться на достаточно интересную информацию про Среднюю Азию, изучая африканских мусульманских путешественников 19 века. А именно автобиографическая работа Селима Абакария, который служил в РИ, переехав из Занзибара, написал о своих взаимодействиях с татарами и казахами.
Например, Селим неоднократно выражает изумление от того, что встретил мусульман в России
«Большинство служащих (мальчиков) в этой гостинице — не русские, а немцы или татары. И эти татары — мусульмане! Когда я объяснил им, что хочу есть и пить, они удивились: "Почему ты не ешь свинину и не пьешь вино?" — "Потому что я мусульманин". Они ответили мне, что они тоже. Я усомнился, подумав, что они надо мной смеются: "Как такое может быть, чтобы в этой стране были мусульмане?" Они сказали мне, что они татары, а татары — мусульмане. Я не мог в это поверить; я думал, что они лгут. Вернувшись в свою комнату, я позвонил, и явился слуга, говорящий по-немецки. Я спросил: "Какой национальности эти слуги, которые прислуживали за моим столом?" — "Они татары". "А какая у них религия?" — "Они мусульмане". Я потерял дар речи! Значит, в странах белых людей существовали такие мусульмане!»
«Когда наши переводчики сказали мне, что киргизы [казахи] — мусульмане, я им не поверил: "Это невозможно, как ислам мог прийти на территории, которые так далеки от всего?" — спросив, как называется их религия. Я крикнул людям: "Салам алейкум!", и они ответили мне: "Алейкум салам". Их изумление от того, что я оказался мусульманином, было велико; я же, со своей стороны, действительно признал в них мусульман по куфиям, которые они носили, и по их молитвам».
Однако он критиковал некоторые из их нетипичных обычаев, таких как поедание татарами конины и употребление казахами кумыса, написав следующее:
«Молоко, которое пьют киргизы [казахи] и калмыки, и которым они особенно наслаждаются, — это кобылье молоко. Достаточно выпить всего один глоток, чтобы почувствовать опьянение. Киргизы [казахи] хотели заставить меня выпить его, но я отказался, сказав им, что этот напиток подобен алкоголю. Они ответили мне, что это неправда, и что они сами, будучи мусульманами, пьют его. Я осудил их, велев им не употреблять никаких опьяняющих напитков».
Еще Селим рассказывает какой статус занимали казахи, что приехали из Аравии
Они очень радушно принимают человека, исповедующего их религию, особенно если он родом с Аравийского полуострова — они выказывают ему большое дружелюбие и часто стремятся привязать к себе в качестве учителя. Ни одному мужчине не разрешается носить тюрбан, если он не совершил паломничество в Мекку.
Самое интересное из всей его работы было узнать, что еще в 19 веке на территории современного Казахстана он видел ханбалитов, при этом не туристов/арабов, что занимались прозелитизмом. А самих казахов-ханбалитов
От Семипалатинска до следующего города по нашему маршруту было четыре дня пути. Каждая упряжка состояла из девяти лошадей. В этом регионе живут русские и мусульмане. Местные киргизы [казахи] носят одежду из овчины, которая защищает от сильного холода. А женщины носят поверх своих тюрбанов некое подобие белого платка с бахромой. Самые распространенные блюда — это пончики [баурсаки], которые они готовят подобно арабам. Они пьют кобылье молоко, которое называют кумысом. Они заботятся о лошадях, которые, наряду с коровами и козами, составляют всё их богатство. Они также весьма активно промышляют кражей лошадей друг у друга, изменяя масть их шерсти. Они умеют читать и писать по-арабски. Они также знают, как совершать намаз. Они следуют ханбалитскому и ханафитскому мазхабам.
Источник: the Comorian traveler Selim Abakari's Exploration of Russia in 1896
#Средняя_Азия #Ислам | 130 |
| 3 |  +2Хивинские повелители должны являть собой образец мусульманской добродетели и местных нравов, так как малейший промах их величеств вскоре становится предметом пересудов в городе; и хотя никто не отважится порицать даже более значительные промахи ханов, такие факты наносят вред влиятельным муллам, что совсем не в интересах правителей.
Ханы желали стяжать себе славу охранителей религии и для этого строго наказывали за малейшее отступление от ее установлений. Нарушения религиозных предписаний они велели карать смертью, так что в правлении хивинских ханов улемам приходилось умерять их религиозный пыл; однако не проходило и дня, чтобы кого-нибудь не уводили с аудиенции у правителей под роковое «Алып барың» («Взять его»).
Как и все правоверные, ханы совершают пятикратный намаз. Они часто приглашают некоторых из ученых мулл, которые занимаются разъяснением священных законов или обсуждением других религиозных вопросов для их величеств.
По сведениям Арминия Вамбери. | 212 |
| 4 |  Кудияр Распаев 24 февраля 1904 г. направлял кокшетаускому уездному начальнику письмо, в котором говорилось:
«Наши отцы были сподвижниками хана Кенесары Касымова [в его джихаде]… Умремте же за веру с оружием в руках как храбрые молодцы» (ЦГА РК. Ф.64. Оп.1. Д.938. Л.330).
Источник: https://muslimlife.info/posts/1854
© Muslimlife.kz | 201 |
| 5 | О названии Казахского ханства соседями.
В нынешнем времени, казахами да и другими народами принято называть ханство Керея и Жанибека «Казахским ханством». На деле так и было; средневековая страна казахов и вправду правила по ханским законам, такими как «Яса Чингисхана», Светлому пути Касым-хана» и форма правления была ханской, но называли ли казахи и другие соседние народу эту страну «Казахским ханством»? (каз. «Қазақ хандығы»)
В то же время на одной и той же странице рукописи можно встретить несколько терминов для обозначения узбекских (казахских) земель, а также одновременное использование одного термина (например, Bilād) для обозначения как страны, так и казахского исторического региона Туркестана. В некоторых случаях Ибн Рузбихан¹ называет область (владение) Сыгнака «Мамлакат-и Сыганак». Даже на одной странице своего сочинения он дважды говорит «Мамлакат-и Сыганак» тогда как владение казахских ханов в одном месте называет Улус-и Казак (Казах) а в другом – Дийяр-и Казак (Казах).
Здесь Ибн Рузбихан называет Казахское ханство Казахским улусом или Родиной казахов.
На «карте мира»² 1780 года, Боулес Карингтон называет Казахское ханство «Казачьей ордой» («Казахской ордой», англ. «Kasaccia horda».
Схожести есть и в карте³ Дженкинсона, опубликованной Б. Лангенсом в Амстердаме, в ней Дженкинсон называет страну казахов Казакией («Казахией, нид. «Cassaky»). Помимо Дженкинсона, в атласе³, сделанным Герардом Меркатором в 1607 году, Казахское ханство по прежнему называется «Казакией» («Caßakia»).
Лично мне нравится название «Казахский улус», ибо это подчеркивает схожесть названия с предшественником казахов Улусом Джучи (самоназвание: «Улуг Улус» – Великое государство»).
📚 1. Михман-наме-йи Бухара, 1509
2. «Карта мира» Б. Карингтона, 1780
3. A map of Russia by Jenkinson from an atlas, published by B. Langens in Amsterdam in 1598, Text p.10
4. «Typus Orbis Terrarum», Ioannes Janssonius, Amsterdam, 1607 | 1 |
| 6 |  Медная монета золотоордынского хана Абдаллаха (1360-е годы) с первой частью хадиса Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) "славен, кто умерен" ﻋﺰﻣﻦ ﻗﻨﻊ ("славен, кто умерен, и презрен, кто жаден") из города Шехр аль Джедид в междуречье Днестра и Дуная. | 135 |
| 7 |  «Ілгергі заманда қазақ халқы арақ ішіп, темекі тартқан жігіттерді діннен шыққанға есеп етіп, ұрып-соғып қорқытып, болмаса көздерінің аласымен қарап тыюшы еді».
Дереккөз: «Қазақ» ғазиті, №76–77, 1914 жыл.
Мақала аптыры: Қасаболатұлы Есенғали.
Мақала атауы: «Арақ пен темекінің зияны» | 213 |
| 8 | «Ілгергі заманда қазақ халқы арақ ішіп, темекі тартқан жігіттерді діннен шыққанға есеп етіп, ұрып-соғып қор-қытып, болмаса көздерінің аласымен қарап тыюшы еді».
Дереккөз: «Қазақ» ғазиті, №76–77, 1914 жыл.
Мақала аптыры: Қасаболатұлы Есенғали.
Мақала атауы: «Арақ пен темекінің зияны» | 1 |
| 9 |  +1Правовой режим Оспан-батыра - шариат.
4 ноября 1945 года Оспан Исламулы наконец прибыл в Чэнхуа, чтобы вступить в должность комиссара Алтайского округа. После своего назначения комиссаром Оспан, по сообщениям, ввел исполнение законов шариата, постановив: «Те, кто не посещает мечеть [намазды оқымаған], будут приговорены к 50 ударам плетью; те, кто не соблюдает пост в Рамадан [ораза тұтпаған], будут приговорены к 100 ударам плетью; те, кто игнорирует запрет на алкоголь [арақ ішкен], будут приговорены к 30 ударам плетью». Существенное изменение политического курса Османа до и после его вступления в правительственную должность быстро привело к конфликту с просоветскими казахскими лидерами. 19 марта 1946 года Осман покинул Чэнхуа и вернулся в уезд Коктокай, чтобы реорганизовать свои собственные силы. Начиная с мая 1946 года, Осман самостоятельно взимал налоги в Чингиле, Коктокае, Бурултокае и других уездах, заявив, что он больше не признает власть Восточно-Туркестанской Республики. | 512 |
| 10 |  В Зафер-наме и вилает-и Казан (1550) по поводу аруахов:
прибегнув к защите текке Пророка и Всевышнего, под предводительством духа (рух) Пророка Мухаммеда, прося помощи (истигаса килеп) у духов (аруах) всех пророков, духа (рух) отца своего, Сейид-Ата - да освятит Аллах тайны его - выполнив то, что "в любом деле, не зная, что делать дальше, просите помощи у тех, которые в могиле" и, спросив помощи, оседлав коня священной войны, да приготовившись к сражению, были внимательны и готовы выйти навстречу неверным.
Вот как выглядели аруахи на самом деле — это пророки и суфийские шейхи. Эти штуки базируются на книгах суфиев, где утверждается, что после смерти пророки и шейхи теряют ограничения бренного тела и получают сверхъестественные способности, будучи в Барзахе. Да, сегодня многие мусульмане считают это куфром, но это не значит что «аруахи» имеют какое-то отношение к тенгрианству, такие убеждения существовали и существуют до сих пор по всему исламскому миру, а не исключительно, в испорченном виде, у казахов. | 188 |
| 11 |  Этот ролик уважаемого казахского историка и популяризатора науки Жаксылыка Сабитова. Сам он, насколько я знаю, не является соблюдающим мусульманином. В одном интервью он даже говорил, что степная эстетика тенгрианства ему нравится, и он понимает почему это популярно.
Но он всё-таки академический ученый, которому свойственно говорить правду. А правда такая – никакого тенгрианства никогда в истории не существовало. Те практики которые муртады представляют как тенгрианские – часто или остатки предшествующих религий в степи, как несторианство (например символ креста), манихейства и тд – или просто исламские практики каких-то тарикатов, отвергаемых салафизмом (например аруахи – арабское слово, явно намекающее на практику истигасы, распространенной у суфиев по всему исламскому миру).
О чел. жертвоприношениях в тюркском язычестве | 178 |
| 12 | В Зафер-наме и вилает-и Казан (1550) по поводу аруахов:
прибегнув к защите текке Пророка и Всевышнего, под предводительством духа (рух) Пророка Мухаммеда, прося помощи (истигаса килеп) у духов (аруах) всех пророков, духа (рух) отца своего, Сейид-Ата - да освятит Аллах тайны его - выполнив то, что "в любом деле, не зная, что делать дальше, просите помощи у тех, которые в могиле" и, спросив помощи, оседлав коня священной войны, да приготовившись к сражению, были внимательны и готовы выйти навстречу неверным.
Вот как выглядели аруахи на самом деле — это пророки и суфийские шейхи. Эти штуки базируются на книгах суфиев, где утверждается, что после смерти пророки и шейхи теряют ограничения бренного тела и получают сверхъестественные способности, будучи в Барзахе. Да, сегодня многие мусульмане считают это куфром, но это не значит что «аруахи» имеют какое-то отношение к тенгрианству, такие убеждения существовали и существуют до сих пор по всему исламскому миру, а не исключительно, в испорченном виде, у казахов. | 1 |
| 13 |  +2Машхур Жусуп принадлежал к суфийскому тарикату - Накшбандия-Мужаддидия-Хусайния.
Данная духовная цепь (силсила) восходит к Имаму Раббани (Ахмеду Сирхинди), известному как «Мужаддид алфи сани». Название «Хусайния» закрепилось благодаря Халифе Мухаммеду Хусайну, который продолжил эту линию тариката в Бухаре. | 243 |
| 14 |  Все представители духовной культуры казахов так или иначе тяготели к суфизму. «Для поэтической культуры Асана Кайгы свойственны и религиозно-философские раздумья, реминисценции, свидетельствующие о знакомстве с суфийской лексикой». Слова «мурид», «пир», «гариб», употребляемые в произведениях Асана Кайгы, как и само прозвище поэта («Печальник»), говорят в пользу его суфийского мировоззрения.
Источник: Нуртазина Н. Ислам в Казахском ханстве (XV-XVIII вв.). – Алматы: Қазақ университеті, 2009. – 116 с. | 694 |
| 15 | https://www.vechastana.kz/news/zenskoe-lico-zolotoi-ordy | 169 |
| 16 |  +1Джахилия («тәңіршілдік») заманы хақында.
«Адамзаттың қараңғы надан уақыттарында от пен суды һәм қолдан істеген ағаш суреттерді Құдай деп біліп, адал-арамды айыралмай, бұзықтық пен түзіктікті танымай, бәлкі айуан қалпында жүрген замандарда Құдай тағала бұйрығыменен пайғамбар болып келіп, адамзатқа түзу жолды үйретіп, шын Құдайын танытып, шын дінінің һәм дүнияның ғылымдарын көрсетіп беріп еді»
— Ибраһим Балғожаұлы (Ыбырай Алтынсарин). | 270 |
| 17 |  +1Последния мгновения жизни Абылай-хана. | 235 |
| 18 |  +1Османский документ о газавате Сырыма Датулы. | 246 |
| 19 |  Казахские ханы - Падишахи ислама. | 239 |
| 20 |  +1Учебная программа медресе, в котором обучался Бекет-ата, достойна быть образцом для сегодняшних духовных школ. Там обучались следующим дисциплинам:
— Уроки Корана (выразительное чтение);
— Таджвид (правила чтения Корана);
— Хафтияк (одна седьмая часть Корана: суры «аль-Фатиха», «Алиф Лям Мим», «Ясин», «аль-Фатх», «аль-Худжурат», «Каф», «аз-Зарият» и др.);
— Муфрадат (лексикология арабского языка);
— Сарф (морфология);
— Нахв (синтаксис);
— Чахар китаб (этика, право и основы вероучения в исламе на персидском языке);
— Рубаи Суфи Аллаяра и Ходжи Хафиза;
— Мулла Шархи (толкования «аль-Фаваид ад-Дияийя» Абдуррахмана Джами, написанные к «аль-Кафии»);
— Шархи Акаид (комментарий Саадуддина ат-Тафтазани к «Акиде ан-Насафи»);
— Комментарии к Корану;
— Риязият (математика);
— Хандаса (инженерное дело);
— Тиббият (медицина);
— Джуграфия (география);
— Фикх (исламское право). | 230 |
