джучидский летописец

Две эти книги - отличное пособие для изучающих старотатарский язык, при этом не владеющих или плохо владеющих современным татарским языком. В словаре, составленном известным тюркологом Н.Ф.Катановым, приведена транскрипция слов не только на татарском, но и на казахском, чагатайском и ряде других тюркских наречий.

История казахов также обратила на себя внимание и ученых Японии, где огромное количество исследователей сфокусированы на Монгольской империи. Так же, как и Жигер Жанабил, японские историки имеют тенденцию видеть ранних казахов в качестве прямых потомков улуса Джучи. К примеру, Цунеаки Акасака описывает казахов прямыми потомками левого крыла Джучидского улуса в своей монографии о государствах-преем- никах улуса Джучи, которые он основывает на чагатайских и персидских источниках. См. Акасака Цунеаки 赤坂恒明. Жучи еишо секен ши но кенкю ジュチ裔諸政権史の研究 (Исследование джучидских династий). – Токио: Казама-Шобо, 2005, сс. 136-75; Ц. Акасака «Житуси сейки чуйо-житсу рику журоку сейки шоме ни океру узубеку-исураму ка го но жучи урусу но сошо 十四世紀中葉 - 十六世紀初めにおけるウズベク - イスラーム化 後のジュチ・ウルスの総称 (Узбеки с середины XIV по начало XVI веков: Общий термин улус Джучи после его исламизации)» – Шигаки засши 109, № 3, 2000, сс. 325-363. Нода Джин 野田仁 использует маньчжурские документы в своем исследовании о казахских жузах, или ордах, и их отношении к Циньской династии, он также поддерживает тот взгляд, что казахи произошли из левого крыла Джучидского улуса, чьим первым правителем был Урус-хан, прадед Жанибек-хана и Керей-хана. См. Н. Джин «Шинчо ширйо жо но кафу санбу 清朝史料上の哈薩克(カザフ)三部 (Три казахские орды в Циньских источниках)» – Манзокуши кенкью, № 1, 2002, сс. 16–30; Н. Джин «Казафу ханкоку то Торукистан: йюбокумин но куншу маисо но бобьо сухай кара но косатсу カザフ・ハン国とトルキスタン- 遊牧民の君主埋葬と墓廟崇拝からの考察 (Казахское ханство и Туркестан (Ясы): от захоронений ханов до поклонения святыням казахскими кочевниками)» – Исурамсекай 68, 2007, с. 3. В последнее время Нагамине Хироюки также утверждает, что Казахское ханство должно быть рассмотрено как государство-преемник, которое осталось от левого крыла улуса Джучи, которым правила урусидская ветвь джучидского рода. См. Нагамине Хироюки 長峰 博之 «Казаку ханкоку кейсейши но сайко: Жочи урусу саоку кара Казаку ханкоку е カザク・ハン国」形成史の再考: ジョチ・ウルス左翼から「カザク・ハン国」へ (Переосмысление основания Казахского ханства: от левого крыла улуса Джучи до Казахского ханства) – Журнал исследовательского департамента Тойо Бунко 90, № 4, 2009, сс. 542, 546. Комментарии Джу-Юп Ли в его труде о Казаклык на с. 26

Ортағасырлық Қазақстан | Средневековый Казахстан | Medieval Kazakhstan n=18 Ортағасырлық Қазақстанның палео-ДНҚ бойынша Ү гаплогруппа статистикасы. Қазіргі таңда, VI - XVI ғасыр аясында тек қана 18 сэмпл нәтижесі қолжетімді, бұл көлем қортыңдылар жасау үшін жеткіліксіз.

◾️С2-3 (M504, Y11990) ◾️G2-1 (L1266) ◾️J2-6 (KMS86, PH1795) ◾️O1-1 (F714) ◾️R1a-5 (M417, Z93, Z283) ◾️R1b-2 (L1433)

Статистика по Ү гаплогруппе в средневековом Казахстане на основе палео-ДНК. На данный момент доступны результаты только 18 сэмплов, датируемых периодом VI - XVI века. Этот объем данных недостаточен для окончательных выводов. 📚Reference: 1) Damgard et al. 2018 Nat; 2) Gnecchi-Ruscone et al. 2021.

Согласно записям И. Гейера, мюридами Косым Ишана были представители родов Бестамгалы (Сиргели) и Дулаты. В 1864 году, после захвата Туркестана русскими, Косым Ишан переселился на другой берег реки. Его сын пал шахидом, защищая город. После этого некоторые из его мюридов утратили доверие к ишану и ушли к другим наставникам. Считается, что ханака Касым Ишана находилась на берегах рек Талас и Шаян. P.S. Биштамғалы — Бестамғалы. Это временный союз узбекско-казахских племён, живших в окрестностях Ташкента. В него входили ысты, жалайыр, шапырашты, ошақты и сіргелі. Иногда одно из племён выходило из союза, и тогда он назывался Төрттамғалы. Эти племена, будучи малочисленными, временно объединялись против более крупных дулатов и қаңлы. Первые два вероятно придерживались хуфии (накшбандийя), остальные — жәһрии (ясавийя). Интересно, значит, силсила ясавийя не прерывалась.

Ишан спасшийся сказав Бога нет: Шахиды степи💔 Казахский народ пережил множество тяжелых испытаний, оставивших глубокий след в истории. В годы репрессий у одних отбирали имущество, других ссылали или казнили, но веру народа сломить не удалось. Сначала власть преследовала богатых, затем настала очередь религиозных деятелей. На бескрайних просторах казахской степи жили люди, обучавшие детей духовности и чистоте. Многие из них находились в низовьях Сырдарьи. Среди них было немало потомков кожа, прибывших некогда для распространения ислама. Эти люди обладали глубокими знаниями и были известны как ахуны и ишаны. В годы гонений в одной из тюрем было расстреляно около сорока религиозных деятелей. Однако один из них остался в живых. Это был Сүлеймен ишан, внук знаменитого Марала ишана. О том, как ему удалось спастись, рассказывал известный жырау Алмас Алматов, передавая слова своего отца. По его рассказу, в Акмешитской тюрьме Казалинска в один день были расстреляны 36 мулл и ишанов. Позже этот факт подтвердился, однако установить имена погибших не удалось. Когда распространилась весть, что Сүлеймен ишан остался жив, отец жырау отправился к нему, чтобы узнать правду. Ишан жил в местности, где находилось большое кладбище, в беседе он рассказал, что вместе с другими узниками провел в заключении три месяца. За это время никто из властей не пришел обвинить их в преступлениях. Старшие говорили, что у правительства просто «не дошли руки». На рассвете узников вывели во двор тюрьмы и поставили вдоль стены. Несколько человек в коротких кителях и с туго затянутыми поясами стояли перед ними. Один из них направился к узникам, навел пистолет на голову старшего и спросил:

— Есть ли Бог?

Старик успел только произнести:

— Астағфиралла...

Прозвучал выстрел, и он упал замертво. Затем один за другим были убиты остальные. Когда очередь дошла до ишана, рядом с ним стоял человек по имени Алпамыс-қожа. Он схватил ишана за руку и прошептал:

— Ты еще молод. Соверши поступок. Аллах простит. Расскажи об этом людям.

Когда палач задал свой вопрос, Алпамыс-қожа твердо произнес:

— Аллаху Акбар.

Раздался выстрел, и он упал бездыханным. Затем тот же вопрос прозвучал для ишана. Сүлеймен ишан, глядя прямо в глаза палачу, ответил:

— Нет.

Не ожидавший такого ответа, палач растерялся и опустил пистолет. Затем повернулся к остальным и громко сказал:

— Этот сказал «нет».

После этого ишана отпустили. Позже отец жырау спросил его:

— Тақсыр, усомнились ли вы в Аллахе?

На это ишан ответил:

Внутри себя я произнес: «Кроме Аллаха, бога...». А вслух сказал только слово «нет».

Так он сохранил свою жизнь. Однако его товарищи, стойко сохранившие верность вере, погибли, произнеся:

«Аллах велик».

Этот случай доказывает, что несмотря на репрессии, отнявшие у казахов их имущество и жизни, их вера осталась непоколебимой.

Кейбір тайпа ішіндегі адамдар мен тармақтар жасанды түрде қалыптасқан. Мысалы, Жалайыр тайпасында Шуманақтар мен Сырманақтар болып бөлінеді. Сырманақтар – бұл қарақалпақ жалайырларының қазақ құрамына қосылған бөлігі. Шежіреде Шуманақ пен Сырманақ жеке тұлғалар ретінде көрсетілген. Алайда шын мәнінде, бұл – көпсанды жалайыр руларының екі топқа бөлінуі ғана, яғни бұл – адамдардың емес, топтардың атаулары. Алшындардың Байұлы мен Әлімұлы бөлінісі де осындай принципке негізделген сияқты. Байұлы бастапқыда қазақтың өз ішіндегі топтасуы (урусидтік), ал Әлімұлы ортаазиялық (шибанидтік-аштархандық) топ болып, кейін қазақ құрамына енген болуы мүмкін. Басқа тайпалардың бөліністерін зерттесек, осындай жағдайлар көптеп кездесуі мүмкін деп ойлаймын.

Х. Барданес Орта жүз қазақтарының сөзінен келтіре отырып, Арғын, Найман, Қыпшақ сияқты ірі тайпалар «иль» (қазақша «ел») деп аталатынын көрсеткен. Ал осы тайпалардың ішіндегі рулар «ру» деп аталған. XVII–XX ғасырлардағы құлпытастардағы мәліметтерді ескерсек, «ру» өз кезегінде кішігірім тармақтарға – «тайпа» бөлінген. Ал «тайпа» одан да ұсақ бөлімдер – «аймақ» болып жіктелген. (Қазіргі түсінігімізде «ел» мен «аймақ» анағұрлым ауқымды мағынаға ие). Осылайша, қазақтың дәстүрлі рулық-тайпалық құрылымының таксономиялық иерархиясы төмендегідей көрінеді: Жүз – Ел – Ру – Тайпа – Аймақ Қазіргі кезде «ел» сөзі бүкіл қазақ халқын білдіреді.

Ч. Валиханов о племени Кереит Младшего жуза.

Галдан-Церен спрашивал у Аблая, находившегося у него в плену: - Какие государи выше других? - Кондакер*, русский белый царь, Ижен-хан**, Галдан, после я сам. - Мен, мен! - говорил Галдан - Управляешь малым народом, но достоин большого народа, - сказал Аблай. *кондакером казахи называли османского султана ** ежен-ханом казахи называли китайского императора Ч. Валиханов. Собр.соч. 1 том. 222 с.

Некоторые товарищи в комментариях обвиняют Чокана чуть ли не во всех "идеологических" грехах. Я уверен, что никто из них не открывал никогда собрание его сочинений. Поскольку их доводами являются отрывки из видео любителей истории либо из статей журналистов. Это в лучшем случае. Также нужно отделять научные и иные заслуги человека от его личных взглядов, поступков. Каким бы человек ни был, его заслуги не должны быть забыты. Речь не только о Валиханове.

Валиханов и про орды-ставки, и про жузы, и про алаш, и про ногай-узбек-татар-казак пишет, и все вопросы, что мы обсуждаем.

Ч.Ч. Валиханова нужно перечитывать чаще чем М. Тынышпаева. Во многих вопросах казахской истории он первопроходец, №1 в историографии. До сих пор мы только доходим до его выводов. После приобретения бумажного варианта труда Тынышпаева в моем списке стоит 5-томник Валиханова, затем МИКХ, затем труды В.П. Юдина, а также СМИЗО Тизенгаузена. Хотелось бы также "Кочевые племена Приаралья" Т.И. Султанова приобрести.

Просто хунну (согласно трудам А. Дыбо и др.) хронологически наиболее ранние "тюркоговорящие" народы. Уверен и до них были и другие говорящие на этом языке. Хунну же не с неба свалились. Уверен, что часть племен называемых скифскими тоже говорили на этом языке, но это уже наверное точно не установить. Поэтому может лучше называть эти языки хуннскими / хунноязычными?

Но я, сразу скажу, вообще не специалист по той эпохе. Даже не любитель.

К тому же многие тюркские/тюркоязычные народы - кыпчаки, карлуки, кыргызы, огузы являлись вассалами Ашина, и как следствие вассалами "тюрков". Правильно ли их называть тюрками?

Размышления дилетанта касательно тюркских языков Правильно ли называть наши языки тюркскими, а нас тюркоязычными? Ведь до тюрков на том же языке говорили хунну/гунны. Не будет ли правильнее назвать наши языки хуннскими/гуннскими? И разве главные обладатели прав на название "тюрк" - клан Ашина не являются потомками хуннского царевича? Загадки во тьме.

Реконструкция | Reconstruction by Ancestral Whispers ◾️Образец DA228, шамамен 300-900 жылдары өмір сүрген. Ғылыми мақалаларда «түркі» деп аталады. Түркістан облысында табылған (Damgaard et al. 2018). —————— Образец DA228, примерно 300–900 годы нашей эры. В научных статьях именутся как «тюрк» . Был найден в Туркестанской области (Damgaard et al., 2018). @kazakhdna

Но некоторые люди/ветви внутри племен созданы искусственно. Например в племени Жалаир есть разделение на Шуманаков и Сырманаков. Сырманаки это каракалпакские жалаиры вошедшие в состав казахских. В шежіре Шуманақ и Сырманақ указаны как личности. Тогда как на деле это было просто разделение многочисленных жалаирских родов на две группировки, т.е. это названия групп, а не людей. Думаю у алшинов - байұлы и әлімұлы такое же разделение. Байұлы видимо изначально казахская группировка (урусидская), тогда как Әлімұлы среднеазиатская (шибанидско-аштарханидская ставшая затем казахской). Думаю если покопаться в разделениях других племен такая же история будет.