قناة: د. فهد بن عبدالرحمن المشعل العلمية.
Open in Telegram
قناة علمية خاصة: لنشر المؤلفات والرسائل والبحوث والفوائد المختارة مع مزيد من الاهتمام بالمذهب الحنبلي.
Show more896
Subscribers
No data24 hours
-17 days
-130 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+1
in 1 channels
August '26
+9
in 0 channels
Get PRO
July '26
+14
in 0 channels
Get PRO
June '26
+6
in 1 channels
Get PRO
May '26
+9
in 0 channels
Get PRO
April '26
+45
in 3 channels
Get PRO
March '26
+236
in 3 channels
Get PRO
February '26
+15
in 0 channels
Get PRO
January '26
+13
in 0 channels
Get PRO
December '25
+9
in 0 channels
Get PRO
November '25
+6
in 0 channels
Get PRO
October '25
+4
in 0 channels
Get PRO
September '25
+17
in 1 channels
Get PRO
August '25
+6
in 1 channels
Get PRO
July '25
+9
in 1 channels
Get PRO
June '25
+41
in 3 channels
Get PRO
May '25
+7
in 0 channels
Get PRO
April '25
+9
in 0 channels
Get PRO
March '25
+27
in 0 channels
Get PRO
February '25
+12
in 0 channels
Get PRO
January '25
+7
in 0 channels
Get PRO
December '24
+12
in 1 channels
Get PRO
November '24
+14
in 0 channels
Get PRO
October '24
+32
in 0 channels
Get PRO
September '24
+14
in 2 channels
Get PRO
August '24
+23
in 0 channels
Get PRO
July '24
+18
in 0 channels
Get PRO
June '24
+14
in 0 channels
Get PRO
May '24
+594
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 09 September | 0 | |||
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | +1 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | 0 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
سبب نزول سورة المسد:
بعد ثلاث سنوات من الدعوة السرية، نزل قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} ليؤذن ببدء مرحلة الجهر بالدعوة والإعلان الرسمي لنبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
تفاصيل الحدث على جبل الصفا
* النداء العام: صعد النبي صلى الله عليه وسلم على جبل الصفا، فنادى بنداء الإنذار والاستغاثة الشهير عند العرب: "يا صباحاه!".
* اجتماع قريش: فزعت قريش واجتمعت حول الجبل، حتى إن من عجز عن الخروج أرسل رسولاً ليتقصى الخبر.
* التأكيد على الصدق: حَرِص النبي صلى الله عليه وسلم على تثبيت حجة صدقه عندهم أولاً، فقال:
> "أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلاً بالوادي تريد أن تغير عليكم، أكنتم مصدقيّ؟"
>
فأجابوا جميعاً: "نعم، ما جربنا عليك إلا صدقاً"؛ إذ كان يُلقّب بينهم بالصادق الأمين.
البلاغ والإنذار المباشر
أعلن النبي صلى الله عليه وسلم رسالته قائلاً:
> "فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.. إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى الجيش فذهب يربأ أهله، فخشي أن يسبقوه فجعل ينادي: يا صباحاه!"
>
ثم شرع يُنادي قبائل قريش بطناً بطناً وأفراداً بأسمائهم:
* "يا بني كعب بن لؤي، أنقذوا أنفسكم من النار"
* "يا بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار"
* "يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار"
* "يا فاطمة بنت محمد، أنقذي نفسك من النار؛ فإني لا أملك لكم من الله شيئاً، غير أن لكم رحماً سأبلُّها ببَلالِها"
موقف أبي لهب والرد الإلهي
خيم الذهول على الحاضرين، فقام عمه أبو لهب غاضباً وقال كلمته الجائرة: "تباً لك سائر اليوم! ألهذا جمعتنا؟".
وانفض الجمع على ذلك، فنزل القرآن الكريم برَدّ حاسم يسجل مقالته ويقضي عليه بسورة تُتلى إلى يوم القيامة:
{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ....سيصلى نار ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد }،
لتشكل هذه الحادثة الفاصل التاريخي لبدء المواجهة العلنية مع قريش.
| 2 | 🌴يحرص كثير من الناس على أن تكون له مكانة اجتماعية ومنزلة عالية بين الناس، ويبذل في ذلك الغالي والرخيص، فتجده يكلم هذا, ويهدي هذا, ويحضر مناسبة, هذا ويهنى هذا ويعزي هذا ..
ويحاول ان يسكن الفاخر ويشتري السيارات الفارهة لكي يقال إن هذا وجيه وذو مرتبة عالية، فيبذل كل ما في وسعه ليحصل هذه الوجاهة والشرف بين الناس،..
في حين أن بعض الناس يحرص على أن تكون مكانته كبيرة عند الله، سواء كانت كبيرة عند الناس أو لا.
وشتان بين الطريقين
الوجاهة عند الناس: سعث دائم وظل زائل
يستهلك العناء المادي والمعنوي طاقة من يقيس قدره بنظر غيره؛ فيسترهق نفسه بالإنفاق على مظاهر الشرف الزائف، وتحمّل ما لا يطيق من الهدايا والمركبات والمجاملات، ليشتري بها ثناءً عابراً أو نظرة إعظام في أعين الخلق.
وهذه الوجاهة شاقة المطلب، سريعة الزوال:
* استبداء الاستحسان: يستنزف المرء قدراته المالية والنفسية ليرضي أذواقاً لا تثبت، ومقاييس تتغير بتغير الأهواء.
* سرعة النسيان: ثناء الناس رهين باللحظة، ينقضي بانقضاء المصلحة أو تغيّر الأحوال، فإذا جفّت منابع البذل انفضّ الجمع.
* الافتخار بالمظاهر: تحول أسباب الهيبة إلى أثقال من الديون والتكلف التي تسلب الإنسان راحته وطمأنينته الباطنة.
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ۖ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغَرُورِ﴾
اما طلب المكانة و
الرفعة عند الله: فهي أصل ثابت وشرف دائم
على الجانب الآخر، يقف من جعل قبنته شرف الآخرة ومرضاة الخالق، متحرراً من عبودية الانطباعات والمظاهر. فصاحب هذا النهج يعلم أن العزة لله جميعاً، وأن ما عند الله لا يُنال إلا بطاعته وتقواه.
ومزايا السعي للوجاهة عند الله تتجلى في:
* الأمان النفسي: الراحة من ركض التكلّف، فالرب سبحانه يرضى بالقليل الصادق، ولا يكلف نفساً إلا وسعها.
* البقاء والخلود: الذكر عند الله ومحبة أهل السماء لا تزول بزوال الدنيا ولا تتأثر بقلة المال أو تواضع المظهر.
* القبول الصادق في الأرض: من أصلح ما بينه وبين الله، أصلح الله ما بينه وبين الناس، فيضع له القبول الصادق في الأرض دون تكلف ولا بذلٍ في غير موضعه، كما جاء في الحديث: «إن الله إذا أحب عبداً نادى جبريل: إني أحب فلاناً فأحبه... ثم يوضع له القبول في الأرض».
إن الفرق بين المسلكين هو الفرق بين من يبني بنيانه على شفا جرف هارٍ من آراء البشر وتقلباتهم، ومن يستند إلى ركن وثيق لا يزول. فالجاه الحقيقي ليس فيما يرتديه المرء أو يركبه، بل فيما يحمله في قلبه من تقوى وما يذخره لآخرته من صالح العمل... | 72 |
| 3 | قصة نبي الله يحى عليه السلام
ولد النبي يحيى عليه السلام استجابةً لدعاء أبيه النبي زكريا عليه السلام، الذي دعا ربه في كبره أن يرزقه وليًا صالحًا يرث النبوة والعلم من آل يعقوب، وكان زكريا قد بلغ من الكبر عتيًا وكانت زوجته عاقرًا. فاستجاب الله تعالى لدعائه وبشّرته الملائكة بيحيى، وسماه الله بنفسه ولم يجعل له من قبل سميًا.
نشأ يحيى عليه السلام على التقوى والعبادة والزهد منذ صغره، وآتاه الله الحكم والنعمة وهو صبي،
﴿يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾
فكان رحيمًا بالناس، بارًا بوالديه، ولم يكن جبارًا عصيًا. وكان يكثر من البكاء من خشية الله وينصح بني إسرائيل ويحثهم على التوبة والإنابة إلى الله.
وُصف يحيى عليه السلام بالسيادة والحصور، أي أنه كان سيدًا في قومه بالعلم والعبادة، معصومًا عن الذنوب الشهوانية، مكرسًا حياته كلها للدعوة إلى الله والإصلاح.
وارتبطت نهايته بدفاعه عن الحق؛ إذ اعترض على حاكم زمانه الذي أراد أن يتزوج امرأة لا تحل له شرعًا. أصرّ يحيى عليه السلام على بيان حكم الله ورفض التنازل عن الحق، فغضبت المرأة وطلبت من الملك رأسه مهرًا لها، فأمر الملك بقتله، ونال يحيى عليه السلام الشهادة في سبيل إعلاء كلمة الله.
قد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية أنه اختلف عن وهب بن منبه هل مات زكريا موتا أو قتل، وذكر الطبري أن فساد بني إسرائيل الأول كان بقتل زكريا، وأن فسادهم الثاني كان بقتل يحيى، وليس في قتلهما نص ثابت. وقد تكرر في القرآن ذكر قتل بني إسرائيل للأنبياء بغير حق، كما في قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [آل عمران:112]. وفي قوله تعالى: أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ [البقرة:87]. وفي قوله تعالى: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة:91]. ويمثل المفسرون بزكريا ويحيى. وقد نص ابن كثير في البداية والنهاية أنهما ممن قتل قبل تسليط بختنصر على بني إسرائيل، وقد ذكر أيضاً حديثاً في قتلهما، ولكنه ضعفه ونسبه إلى النكارة. وقد وردت عدة آثار عن الصحابة والتابعين في قتلهما ذكرها الطبري وابن كثير، والظاهر أنها مأخوذة من أهل الكتاب، ومن أصحها ما روى ابن أبي شيبة في المصنف عن عروة بن الزبير قال: ما قتل يحيى بن زكريا إلا في امرأة بغي قالت لصاحبها لا أرضى عنك حتى تأتيني برأسه، فذهب فأتاها برأسه في طست. ومن أصحها كذلك ما رواه عبد الله بن الزبير قال: قتل يحيى بن زكريا في زانية كانت جارية. رواه الحاكم موقوفاً، وصححه، ووافقه الذهبي. وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية تفصيل هذا الخبر، فذكر أن بعض ملوك ذلك الزمان بدمشق كان يريد أن يتزوج ببعض محارمه، أو من لا يحل له تزويجها، فنهاه يحيى عن ذلك، فبقي في نفسها منه، فلما كان بينها وبين الملك ما يحب منها، استوهبت منه دم يحيى، فوهبه لها فبعثت إليه من قتله. والله أعلم | 85 |
| 4 | ذكر شيخ الاسلام في المستدرك على على الفتاوى ٣/٢١٢
قول ابن عباس: *إني لأرى لرد جواب الكتاب علي حقا كما أرى رد جواب السلام* .
ثم قال شيخ الاسلام المحفوظ انه موقوف...انتهى
الاثر رواه بن ابي شيبة وغيره
وكلام ابن عباس هذا يشمل الرد على رسائل الجوال بمواقع التواصل الاجتماعي المعروفة بين الناس اليوم، خاصة إذا كان السائل يبتغي العلم النافع. وكثيراً ما تُرسل لبعض الناس، وخاصة طلاب العلم، بسلام يتلوه طلب أو سؤال فيتجاهلك، أو يؤخر الرد تأخيرا يذهب فائدة الجواب ...فهذا قد ترك حقين من حقوق المسلم على أخيه: رد السلام، وإجابة السائل... | 84 |
| 5 | ,🔻🔻, راي شيخ الاسلام في السفر المبيح للترخص
لم أر من حرر رأي الاسلام في هذه المسألة
ولعله يتضح بمايلي
اولا قال رحمه الله يقصر المسافر في السفر الطويل والقصير حتى من مكه الى مزدلفة وعرفات ومنى ولكن بشرط ان لا يعود من يومه فان عاد من يومه فلا يترخص مهما بلغت مسافة السفر ...
ثانيا قال ان اقل ما يسمى سفرا البريد وما دونه كالفرسخ والميل لا يعد سفرا ك مسجد قباء بالنسبه للمدينة...
ثالثا وقال ان الشرع لم يحدد ذلك بحد ولم يامر الناس ان يقيسوا المسافات ويذرعوا الارض فان هذا متعذر على الاكثر.
رابعا لم يحددالاقامة التي تقطع حكم السفر فما لم يجمع المسافر اقامة فلا يزال مسافرا
ونقل عنه تحديد ذلك باربعة ايام حيث سُئل عمن سافر إلى بلد ومقصوده أن يقيم مدة شهر، فهل يتم الصلاة أم لا؟
فأجاب:
إذا نوى أن يقيم بالبلد أربعة أيام فما دونها، قصر الصلاة، كما فعل النبي ﷺ لما دخل مكة، فإنه أقام بها أربعة أيام يقصر الصلاة. وإن كان أكثر ففيه نزاع، والأحوط أن يتم الصلاة.
وأما إن قال: غدًا أسافر، أو بعد غد أسافر، ولم ينوِ المقام، فإنه يقصر أبدًا؛ فإن النبي ﷺ أقام بمكة بضعة عشر يومًا يقصر الصلاة، وأقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة، والله أعلم.مجموع الفتاوى ٢٤/ ١٨
رابعا : واضاف رحمه الله انه لا تشترط الموالاة بين الصلاتين المجموعتين وذلك لان ذلك لم يرد ولان اشتراط الموالاه ينافي الرخصة ويعارض التسهيل. | 99 |
| 6 | قاعدة نافعة " الاصل في كل دم يخرج من الرحم فهو حيض"
هذه القاعدة من القواعد الفقهية المشهورة التي قررها شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في باب الحيض.
نص القاعدة عند شيخ الإسلام:
> «وَالأَصْلُ فِي كُلِّ مَا يَخْرُجُ مِنَ الرَّحِمِ أَنَّهُ حَيْضٌ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ اسْتِحَاضَةٌ».
>
كما قررها بصيغة أخرى في الموضع نفسه:
> «فَمَا وَقَعَ مِنْ دَمٍ فَهُوَ حَيْضٌ إِذَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ دَمُ عِرْقٍ أَوْ جُرْحٍ».
>
«مجموع الفتاوى»، (الجزء 19 / صفحة 238 - 240)
علة القاعدة وشرحها الميسر:
بيّن شيخ الإسلام سبب اعتبار هذا الأصل، وهو:
* أن دم الحيض هو الدم الأصلي الجبلي الطبيعي الذي ترخيه الرحم لغير سبب مرض.
* أما دم الاستحاضة فهو دم عرق انفجر بسبب مرض أو عارض.
* والأصل في الإنسان السلامة والصحة لا المرض؛ فما دام الدم جارياً من الرحم فالأصل اعتباره حيضاً تترك المرأة لأجله الصلاة والصيام حتى يثبت بالدليل الشرعي (كالاستمرار الفاحش الزائد عن العادة/التميمز) أنه دم علة واستحاضة.
مايستفاد من هذه القاعدة
عندما يحصل اشكال وتردد عند المرأة التي ترى الدم هل تترك الصلاة ام لا ؟
فتمشي على الأصل وهو اعتباره دم حيض فتترك الصلاة حتي ينقطع. | 117 |
| 7 | واختياراته تصلح بحث ترقية.... | 117 |
| 8 | هو الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي القرشي، المعروف بالقباع، تابعي مكي، من وجوه قريش وخطبائهم. روى عن جماعة من الصحابة، منهم: عمر بن الخطاب، ومعاوية، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة رضي الله عنهم.
وروى عنه جماعة من التابعين، منهم: الزهري، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والشعبي وغيرهم.
له اختيارات فقهية منها جواز ترخص المسافر من منزله
ونقل عنه ابن حجر في الفتح وابن قدامة في المغني في مواضع
كان خطيبًا عفيفًا، قليل الحديث، ووثقه ابن حبان، وأخرج له مسلم.
استعمله عبد الله بن الزبير واليًا على البصرة، ثم عزله وولى أخاه مصعب بن الزبير.
وسمي «القباع» بسبب قصة له مع مكيال رآه بالبصرة.
ولا تثبت له صحبة للنبي ﷺ، بل هو من التابعين، وروايته عن النبي ﷺ مرسلة.
وكانت أمه حبشية، وقصتها مشهورة في كتب التراجم؛ إذ لما ماتت وعُرف أنها على النصرانية، ردّ الحارث أمر دفنها إلى أهل دينها.
هذا مختصر ترجمته.
.... | 120 |
| 9 | من هو الحارث بن ابي ربيعة. | 108 |
| 10 | مسألة: متى يبدأ المسافر بالترخّص؟
👈ذهب عامة أهل العلم إلى أن المسافر لا يبدأ الترخص إلا بعد مفارقة بلده ومفارقة العمران، وعليه اتفقت المذاهب الأربعة.
القول الثاني:
قال قوم بجواز الترخص من البيت، ونُقل هذا القول عن: الحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح، وسليمان بن موسى، وحكاه ابن المنذر، وابن حزم، وابن قدامة في "المغني".
* حجتهم في الصلاة: استدلوا بظاهر قول الله تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ} [النساء: ، وقالوا: إن من نوى السفر وتجهز له وشرع في أسبابه يُعدّ "ضارباً في الأرض" حكماً أو مجازاً.
* وحجتهم في الفطر: استدلوا ببعض الآثار المروية عن بعض الصحابة؛ كأنس بن مالك وأبي بصرة الغفاري رضي الله عنهما، حيث رُوي عنهما أنهما أفطرا في بيوتهما -أو قبل المجاوزة الكاملة- عند التهيؤ للركوب والسفر.
🌳الترجيح:
الراجح هو القول الأول
وذلك لما يلي:
١. الاستدلال بالآية: قال الله تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ}، والذي في بيته أو داخل بلده لا يُعدّ "ضارباً في الأرض" لا لغةً ولا شرعاً.
٢. السنة العملية: ثبت في الحديث الصحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي ﷺ صَلَّى الظُّهْرَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعاً، وَالْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ.
وبالله التوفيق. | 129 |
| 11 | حديث شريف في تواضعه صلى الله عليه وسلم:
🌴 أنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ قالَ: نَحْنُ أَحَقُّ بالشَّكِّ مِن إبْراهِيمَ إذْ قالَ: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ ، ويَرْحَمُ اللَّهُ لُوطًا؛ لقَدْ كانَ يَأْوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ، ولو لَبِثْتُ في السِّجْنِ طُولَ ما لَبِثَ يُوسُفُ، لَأَجَبْتُ الدّاعِيَ.
الراوي: أبو هريرة • ا
والحديث متفق عليه. | 143 |
| 12 | أ «أدركنا أَقْواماً»
👈تُعدّ عبارة «أدركنا أَقْواماً» (أو "أدركتُ أقواماً") من الصيغ الشهيرة التي استخدمها التابعون وأئمة السلف لنقل هدي الصحابة وكبار التابعين في العبادة، والأخلاق، والمعاملات، وإليك أبرز المأثورات في هذا الخصوص:
🌴قال الحسن البصري: «أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً كَانَ أَحَدُهُمْ يُفَضِّلُ أَخَاهُ عَلَى نَفْسِهِ فِي الدِّنْيَارِ وَالدِّرْهَمِ، وَأَنْتُمْ الْيَوْمَ تَبْخَلُونَ عَلَيْهِمْ بِمَا الفَضْلُ عَنْكُمْ!»
🌳أبو العالية: «أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً كَانُوا إِذَا زُكُّوا لَمْ يَزْدَدُوا إِلا خَوْفاً، وَإِذَا أُثْنِيَ عَلَيْهِمْ لَمْ يَزْدَدُوا إِلا تَوَاضُعاً.»
🌴ابن سيرين: «أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً مَا كَانُوا يَرَوْنَ العِبَادَةَ فِي الصَّوْمِ وَالصَّلاةِ، وَلَكِنْ فِي الكَفِّ عَنْ أَعْرَاضِ النَّاسِ.»
🌴سفيان الثوري: «أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَمْشِيَ الرَّجُلُ خَلْفَ الرَّجُلِ؛ خَشْيَةَ الفِتْنَةِ وَالكِبْرِ.»
🪻الحسن البصري: «أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً كَانُوا عَلَى أَوْقَاتِهِمْ أَشَدَّ حِرْصاً مِنْكُمْ عَلَى دَرَاهِمِكُمْ وَدَنَانِيرِكُمْ.»
🪻الشعبي: «أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً كَانُوا إِذَا عَمِلُوا العَمَلَ الصَّالِحَ كَتَمُوهُ، وَإِذَا عَمِلُوا السَّيِّئَةَ اسْتَغْفَرُوا مِنْهَا.»
🌴الأوزاعي: «أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً كَانُوا يَعْتَصِمُونَ بِالسُّنَّةِ؛ يُعَظِّمُونَهَا وَيَحْضُّونَ عَلَيْهَا، وَيُحَذِّرُونَ مِنَ البِدَعِ.»
ولهم أقاويل أخر...
وبالله التوفيق.
قناة فهد بن عبدالرحمن المشعل | 126 |
| 13 | هل يؤجر الكافر على اعماله الصالحه اذا اسلم.
🌴عَن حَكيمِ بنِ حِزامٍ رَضيَ اللهُ عنه، قال: قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، أرَأيتَ أشياءَ كُنتُ أتَحَنَّثُ بها في الجاهِليَّةِ مِن صَدَقةٍ أو عَتاقةٍ، وصِلةِ رَحِمٍ، فهل فيها مِن أجرٍ؟ فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أسلَمتَ على ما سَلَفَ مِن خَيرٍ.
متفق عليه.
شرح الحديث:
لقدْ تَفضَّلَ اللهُ سُبحانَه على عِبادِه بما شاءَ مِن الأجرِ والثَّوابِ؛ فهو سُبحانَه ذو الفَضلِ العَظيمِ.
وفي هذا الحَديثِ يَروي حَكيمُ بنُ حِزامٍ رَضيَ الله عنه أنَّه سَألَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن حُكمِ أشياءَ كانَ يَتعبَّد بها في الجاهليَّة قبْلَ الإسلامِ؛ مِن صَدَقةٍ أو عَتاقةِ عَبيدٍ وصِلةِ رَحِمٍ: هل له فيها مِن أجْرٍ؟ فأجابَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أسْلَمتَ على قَبولِ ما سَلفَ وما سبَق لكَ مِن عمَلِ خَيرٍ؛ فبيَّنَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ الكافرَ إذا أسلَم وماتَ على إسلامِه، وكان قبْلَ إسلامِه يَعمَلُ بعضَ الصالحاتِ وبعضَ الخَيرِ، كمَنْ يَتصدَّقُ ويَعتِقُ العَبيدَ ويَصِلُ الرَّحِمَ والأقاربَ، فإنَّه يُثابُ على ما فعَله مِن الخَيرِ في حالِ الكُفرِ، كما ثبَت أنَّه يُمحَى عنه كلُّ سَيِّئةٍ كان عَمِلَها، فيَرجِعُ كما ولَدَتْه أُمُّه خاليًا مِن الذُّنوبِ والسَّيِّئاتِ.
وهذا هو ظاهِرُ معنى قولِه: «أسْلَمْتَ علَى ما سَلَفَ مِن خَيْرٍ»: أنَّ الكافرُ إذا أسلَمَ ومات على الإسلامِ فإنَّه يُثابُ على ما فعَلَ مِن الخَيرِ في حالِ الكفرِ. وقيل: إنَّ معناه يَحتمِلُ عِدَّةَ وُجوهٍ أُخرَى؛ منها: أنَّك اكتسَبْتَ طِباعًا جميلةً وأنت تَنتفِعُ بتلك الطِّباعِ في الإسلامِ، وتكونُ تلك العادةُ تمهيدًا لك ومَعونةً على فِعلِ الخَيرِ والطَّاعاتِ. ومنها: أنَّه لا يَبعُدُ أن يُزادَ في حسَناتِه الَّتي يَفعَلُها في الإسلامِ ويَكثُرَ أجْرُه لِما تقَدَّمَ له مِن الأفعالِ الجَميلةِ؛ فالكافرِ إذا كان يَفعَلُ الخَيرَ فإنَّه يُخفَّفُ عنه به، فلا يبعدُ أنْ يُزادَ لهذا في الأجورِ.
وفي الحديث: إشارةٌ إلى أنَّ حَسناتِ الكافِرِ إذا أسْلَمَ وخُتِمَ له بالإسلامِ تُحتَسبُ له في الآخِرةِ، فإنْ ماتَ على كُفرِه كانتْ هدرًا. | 127 |
| 14 | ما تفسير الآية (كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين ) .....؟ | 123 |
| 15 | قصة ابينا ابراهيم مع إبيه يوم القيامة
صح - إِنَّ إبراهيمَ رأى أباهُ يومَ القيامةِ عليهِ الغَبَرَةُ والقَتَرَةُ وقال لهُ قد نَهَيْتُكَ عن هذا فَعَصَيْتَنِي، قال: لكنِّي اليومَ لا أَعْصِيكَ واحدةً، قال: يا رَبِّ وعَدْتَنِي أن لا تُخزينِي يومَ يُبْعَثُونَ فإنْ أَخْزَيْتَ أباهُ فقد أَخْزَيْتَ الأَبْعَدَ، قال: يا إبراهيمُ إنِّي حَرَّمْتُها على الكافِرِينَ، فَأُخِذَ مِنْهُ، قال: يا إبراهيمُ أين أبوكَ؟ قال: أنتَ أَخَذْتَهُ مِنِّي، قال: انْظُرْ أَسْفَلَ مِنْكَ، فنظرَ فإِذا ذِيخٌ يَتَمَرَّغُ في نَتَنِهِ فَأُخِذَ بِقَوائِمِهِ فَأُلْقِيَ في النارِ؟.
رواه البخاري (٣٣٥٠ )، والحاكم (٢٩٣٦) كلاهما بنحوه.
الشرح الإجمالي للحديث
يلتقي إبراهيم عليه السلام بأبيه آزر يوم القيامة، ويكون أبوه في حالة يعلوها السواد والغبار من أهوال ذلك اليوم. فيذكره إبراهيم بوعظه له في الدنيا ومخالفته أمره، فيعلن الأب خضوعه واستعداده لطاعة إبراهيم في هذا اليوم، لكن الوقت يكون قد فات.
يتضرع إبراهيم إلى ربه متوسلًا بوعوده سبحانه ألا يخزيه يوم يبعثون، مشيرًا إلى أن دخول أبيه النار هو من الخزي. فيجيبه الله سبحانه بالمرجع الأساسي وهو القضاء والقدر العدل: "إنِّي حَرَّمْتُ الجنة على الكافِرِينَ"، ومات أبوه على الكفر.
ولكي يقطع الله تعالى التعلق العاطفي والشعقة بين إبراهيم وأبيه، ولئلا يرى خليل الله أباه وهو يعذب بصورته الآدمية، حوّل الله آزر إلى "ذيخ" (ضبع ملطخ بالقذارة)، فلما نظر إبراهيم رآه بتلك الصورة المسخية، فأُخذ بقوائمه وأُلقي في النار، ليترسخ القناعة بأن المستحق للنار لا كرامة له.
الدروس والعبر المستفادة
عظمة العدل الإلهي: الإيمان هو المعيار الوحيد للنجاة يوم القيامة، ولا ينفع نسب ولا قرابة لنبي.
رحمة الله بخليله: مسخ الأب إلى صورة حيوان قذر ليزول من قلب إبراهيم أي عطف أو حزن عليه وهو يُلقى في النار.
وفاء الأنبياء ورغبتهم في هداية أهاليهم: حرص إبراهيم حتى آخر لحظة، لكن قدر الله النافذ لا يغلب
https://t.me/fhadmeshal.. | 137 |
| 16 | *صفة الوضوء*
فيديو تعليمي بأكثر من 50 لغة عالمية، لنتشارك النشر ونكسب بإذن الله أجر كل مستفيد
https://risala.prh.gov.sa/ar/content/514 | 134 |
| 17 | https://t.me/fhadmeshal/881 | 1 |
| 18 | https://t.me/fhadmeshal/881 | 1 |
| 19 | صفة الوضوء:
فيديو تعليمي بأكثر من 50 لغة عالمية، لنتشارك النشر ونكسب بإذن الله أجر كل مستفيد
https://risala.prh.gov.sa/ar/content/514 | 1 |
| 20 | ظاهرة كثرة الطلاق والانفصال بين الزوجين اسبابها وعلاجها
تعود أسباب هذه الظاهرة في الجملة الى الزوجة
لثلاثة أسباب:
١. معاملة الزوج بالندية والتحدي:
ان التعامل بمبدأ "أنا كأنت" في كل موقِف... يُلغي فكرة السكن والرحمة، ويحول المشاكل البسيطة إلى معارك صراع نفوذ وإثبات ذات.
٢. العناد والإصرار على الخطأ: مع رفض التنازل أو الاعتراف بالخطأ، واستخدام المماطلة أو التصعيد كرد فعل على أي توجيه أو عتاب، يُغلق أبواب الحوار العقلاني.
٣. انتهاك الخصوصية (التفتيش والرقابة): ملاحقة رسائل الزوج أو هاتفه أو أوراقه الخاصة او ثيابه تحت ذريعة الشك والريبة يُدمّر جدار الثقة بين الطرفين، ويولد لدى الزوج شعورًا دائمًا بالترصد والاتهام.والخوف والرعب الامر الذي يؤدي في النهاية الى كراهة الزوجة والنفرة منها..والفرح بفراقها..
...https://t.me/fhadmeshal | 153 |
