قناة: عاصِم دُويْدار.

هل العلم هو الأخذ بالظاهر؟ العلم هو البيان الحالّ لكل إشكال سواء كان هو الظاهر أو الباطن فإن احتُمل الأمران فالظاهر أولى. لأجل ذلك مُنع العامي من الاستدلال بالقرآن والسنة لأنه يرى الحديث فيحكم بظاهره ولا يدري هل له معارض أم لا، هل يتسق مع قواعد الشرع الشريف أم لا. فإذا تكلم العامي كان كلامه إما موافقًا لبعض الفقهاء فتصح عبادته لموافقة الفقهاء صدفةً ويأثم لكلامه بغير علم وإما مخالفًا لهم فلا تصح ويأثم إثمَين. فجهل العامي بالمعارض مدعاة لجرأته على الكلام وعلم العالم يلجمه. سئل مالك أربعين مسألة فأجاب في أربع منها وقال في ست وثلاثين: لا أدري. وما جهِل مالك لكن تكاثرت في عينه الأدلة فاحتاجت بحثًا ونظرًا فقال للسائل لا أدري جوابها الآن. ولو أذِن مالك للحضور بالإجابة لأجابوا لا لكمال علمهم بل لقصوره.

تمام لطف الله بك أن يرزقك رؤيته فيما اعتدت أن تراه حولك لا أن يستحدث لك ما يدهشك حتى تنتبه له.

يا مولانا في المثال هذا جحر ضب خرب ليه خرب مرفوع بضمة مقدرة

الصعبانيات: في نقاش طويل وبعد كلام كثير استدللت فيه بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وبالعقل حيث اتفقنا عليه.. انقطع الأخ الكريم المناقَش عن الجواب، ودا عادي يعني، إذا لم تدر جواب شيء فلا تسلِّم لخصمك مباشرة، يمكنك أن تقول سأسأل، سأبحث، سأراجع وآتيك.. عادي يعني، المهم ألا تكابر.. لكن صاحبنا لم يكن كذلك.. لما عجز عن الجواب مارس علي دور الناصح المشفق الخائف عليّ من الضلال وقال: لماذا تتكلم في هذا لماذا لا تتبع العلماء الثقات والشيوخ الكبار ولماذا تريد أن تخالف العلامة فلان وفلان وتتبع أهل البدع! قلت: لو أتيتني بدليل من الكتاب والسنة والعقل والواقع على شيء ثم قلت لك سأتركه لأجل قول الشيخ فلان.. ألن تعدني صاحب هوى ومتبعًا للشيخ فلان لا متبعًا لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم. فقلت: فأنا أعدك كذلك، وأعد أمرك لي بذلك أمرًا باتباع الهوى تصوغه في صيغة النصح وليس هو إلا أمرًا بالباطل، ولا أقدر أن أقول لله يوم ألقاه: يا رب تركت كلامك وكلام رسولك صلى الله عليه وسلم وما دل عليه العقل الذي وهبتني إياه لأجل قول فلان! وقولك: "أني أخالف من ذكرتَ أسماءهم" حقٌ، ولا أبالي بواحد منهم وليس واحد منهم بثقة فيما يتكلم فيه كيف وأول كلامه ينقض آخره ثم كيف أبالي بمن يخالف الله ورسوله! وكل واحد منهم مخالف لمن هو أجل منه ومن ملء الأرض من أمثاله من العلماء، فهلا قلت لهم: لماذا خالفتهم جمهرة علماء المسلمين ورميتموهم بالبدعة والشرك؟! أحلال لهم الشذوذ وحرام علي العودة إلى الأصل والجمهور؟! وقولك أني أتبع أهل البدع فنجيب عنه بقولنا: نتبع علماء المذاهب الأربعة والمعتبرين فيها ونترك من عداهم وعاداهم من المعاصرين وغيرهم بل نراهم أهل بدعة بل بدع وشر بدعهم الكلام في دين الله بغير علم! تنبيه: هذا الجواب هو على طريقة الخصم وآدابه لا على طريقتنا.

ويقولك التليفونات مش متراقبة .. الفيس اقترحلي الجروب دا بعد ما سمعوني قاعد بكلم نفسي

وروينا عن حسان بن ثابت أنه قال: إِنِّي لَغلامٌ يَفَعة ابن سبع سنين أو ثمان أعقل كل ما سمعت، إذ سمعت يهوديا يصرح على أطمة بيتَرِبَ: يا معشر يهود حتَّى إذا اجتمعوا إليه قالوا له: ويلك، ما لَك؟ قال: طلع الليلة نجم أحمد الذي وُلد به! - الحافظ ابن الجزري.

زي البيت الغبي دا برضو تقريبا وجهة نظره: أن الجمال دا مينفعش يتساب من غير معجبين😂

هامت الشعراء كل مَهيم في طلب الوصف المستجد المستغرب حتى كأنهم الهيم العطشى تطلب ارتشاف القَطر. من ذاك قول أبي الطيب: يا أُختَ مُعتَنِقِ الفَوارِسِ في الوَغى لَأَخوكِ ثَمَّ أَرَقُّ مِنكِ وَأَرحَمُ يَرنو إِلَيكِ مَعَ العَفافِ وَعِندَهُ أَنَّ المَجوسَ تُصيبُ فيما تَحكُمُ ومعنى البيتين أنها أخت لبطل مغوار يكاد يعانق الفرسان في المعركة من شدة الالتحام والبأس ومع ذلك فهو أرق منها فهي تقسو على المتنبي وتعذبه في هواها أكثر مما يعذب أخوها الفرسان في الحرب، وإلى ههنا فلا بأس. لكن يقول بعدها: ينظر إليها وهو عفيف لكنه يكاد يرى صواب حكم المجوس في إباحتهم زواج الأخ من أخته! عفاف ايه يا رجل! وايه المعنى القميء دا، فهي من فرط جمالها كأن أخاها أراد ذلك! هل هذا المعنى السخيف استحدثه المتنبي؟ سبقه أبو تمام فقال: بأبي من إذا رآها أبوها قال ليت أنّا مجوسُ! قد روي أن بشارا كان في جماعة من نساء يداعبهن، فقلن له: ليتنا بناتك، فقال: وأنا على دين كسرى! وقول الخوارزمي: تخشى عليها أمها أباها! وهذا من مستخزيات الشعراء والله

يجوز الوقف عليها لكن لا يجوز البدء بما بعدها يعني مينفعش تقف على بأنفسهم ثم تقول: وأن الله سميع عليم لأنه لا معنى لها ساعتئذ ودا معنى علامة لا هنا

الأخلاق لا تتزاحم. أكاد أقول: لم يخلق الله إنسانًا يرى نفسه مخطئًا فيما داوم عليه، فآكل ميراث أخواته يرى لنفسه عذرًا وعذرين وثلاثة، وظالم غيره يكاد يرى لنفسه فضلًا على المظلوم، والسارق يقول: مضطر للسرقة، والمرتشي يقول هذه إكرامية لأسرّع له أعماله وأجتهد أكثر من المطلوب، وهكذا يعيش الإنسان.. يخدع نفسه وهو يعلم حتى يخدعها وهو لا يعلم. فإذا تمت في ذهنك هذه المقدمة فاعلم أن الأخلاق لا تتزاحن فهذا اللص قد تجده أول الناس دخولًا المسجد وأسرع الناس دمعة عند سماع الوعظ والقرآن فلا تستغرب، هو قد أوّل لنفسه وادعى أنه مضطر فهو ينام غير مبالٍ بذنب فهو عند نفسه وليّ فإذا سمع آيات النعيم بكى شوقًا لما يعتقد أنه ينتظره وإذا بكى لآيات العذاب بكى خوفا من الله أن يبتليه بذنب فيسقط فيه ولم ينتبه أنه بالفعل قد سقط! لا تعجب أن نقول لك: فلان ذاك عظيم الخشية والخوف من الله محب خاضع لسيد الورى صلى الله عليه وسلم لكنه ساقط في مهاوي الفساد والضلال كاد أن ينادى على المنابر بلعنه فهو ضل لما ضل وهو يحسب أنه يحسن صنعًا ويتقرب إلى الله بفساده وما زال يجمع بين الخشية والفساد في كأس واحدة من خمر الصالحين قد زين له سوء عمله فرآه حسنًا! إذن ندعو لك: لا أعدمك الله من ينصحك ويبصرك بحقيقة نفسك فإن الفتنة أقرب إليك من شراك نعلك والنجاة منها وحدك مستحيلة، اللهم ربنا لا تتركنا وحدنا، كن معنا يا رب. لا إله إلا الله لا إله إلا الله لا إله إلا الله

الفيديوهات القديمة دي رائعة سبحان الله!

حاسس نفسي وزير الرياء وأنا منزل مدح ليا كدا وسايبه من الصبح😎

فرق بين الكاريزما وقلة الذوق بل قلة الأدب لو لا تفرق فيا أسفي عليك

لُقب أبو العباس السفاح بالسفاح لسفحه العطايا فقد كان كثير الكرم بالغ العطاء، وكان سفاحا للدماء برضو لكن سبب التسمية في الأشهر هو الأول وهو سفح العطايا أي المبالغة في إعطاء المال بغير عدّ.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله بخير وعافية الله يكرمك يا أخي ويبارك فيك ويعلمنا وإياك العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهلاته يتغمغمُ ما للتراب وللعلوم وإنما يسعى ليعلم أنه لا يعلمُ

طلي بالأبيض طلي يا زهرة نيسان الأبيض: الكفن. "تكمل معايا باقي حياتي" أكيد؟ متأكد من الرغبة دي؟؟