Психоанализ и здравый смысл

Приглашаю коллег к совместному чтению книги Аутистические трансформации Селии Фикс Корбивчер. Это будет группа медленного вдумчивого совместного чтения. Время - пятница, 12.00-13.00, еженедельно. Начинаем 17 апреля Стоимость - 500 р, пропуски не оплачиваются Онлайн Обо мне - я, Юлия Фишер, психоаналитический терапевт, переводчик этой книги. Кроме этой книги я перевела ещё несколько десятков статей по аутистическим процессам и пару книг. Сейчас я у автора книги, Селии Фикс Корбивчер, в регулярной супервизии, что дает надежду разобраться даже в самых непонятных моментах (мы всегда можем уточнить у автора👌) По всем доп вопросам пишите мне @ f_juliett

И, на всякий случай, канал альтернативной коммуникации https://vk.ru/talking_cure

Готовлюсь к семинару по Бессознательному Фрейда и наткнулась на отрывок, который раньше совершенно не замечала, но как всегда - "если вы думаете, что придумали что-то новое, то почитайте что об этом писали древние греки Фрейд". Смотрите, Фрейд говорит о неких "совершенных результатах", которых могут достичь наши стремления. И это удивительная для него, скептика с довольно трагичным взглядом на человеческую природу (вспомнить хотя бы только "заменить невротическое страдание на обычное человеческое несчастье"), формулировка об успехе, о результате, о совершенстве. Когда случается такой успех? Когда бессознательное оказывается сообразно сознательному, когда они могут действовать не в борьбе, а в кооперации и бессознательное становится подкреплением сознательных действий. Ведь примерно об этом говорят теоретики поля, когда говорят, что цель психоаналитической работы - не снять вытеснение, а сделать проницаемым барьер между сознательным и бессознательным, чтобы они могли быть сотрудничать. "Сновидение" - термин, который описывает этот процесс

Мы продолжаем говорить с авторами наших книг и приглашаем вас на интервью и онлайн-встречу с автором книги «Аутистические трансформации. Теория Биона и аутистические феномены» — Селией Фикс Корбивчер. Тема сложная и мало освещённая в психоаналитической литературе. При этом очевидно, что аутистические ядра и проявления присутствуют у каждого из наших пациентов (да и в нас самих). В эту субботу, в 17:00 по Москве (и в 11:00 по Сан-Паулу), мы поговорим о пути Селии в профессии, выборе направления её работы, её идеях и работе с аутистическими пациентами в клинической практике. Традиционно часть встречи будет посвящена ответам на вопросы наших читателей. Заполните форму для регистрации: https://forms.yandex.ru/cloud/69c15a4beb614607534aadbe/ 28 марта 2026 года 17:00 по Москве Онлайн, Zoom Подтверждение регистрации придёт на почту ближе к дате встречи (вечером в пятницу, 27 марта).

Приходите поговорить с Селией)

🔥Рады сообщать, что открыта запись в группу чтений по сновидениям! 🔥 Мы будем читать книгу «Сны и их толкование: современное введение» (Routledge Introductions to Contemporary Psychoanalysis) автора Кристиан Реслер. Хотя Реслер известен в международном психоаналитическом поле как юнгианский психоаналитик и исследователь архетипов, эта книга выходит за рамки одного направления. Это современное введение в работу со сновидениями, охватывающее подходы различных школ психоанализа. Чтение будет полезно всем специалистам, работающим с бессознательным - независимо от теоретической ориентации. Группа планируется в малом формате - чтобы сохранить возможность обсуждения, вопросов и живой аналитической работы. 📚 Читаем на русском языке 📅 Встречи еженедельно по четвергам ⏲️ 13:00-14:00 (МСК) Если вы работаете со сновидениями или хотите чувствовать больше опоры в интерпретации и теоретическом обосновании своей практики - будем рады видеть вас в группе! Узнать подробности и записаться!

«Мыслящее сердце» Энн Альварез: Группа чтения Энн Альварез — пожалуй, самый влиятельный из ныне живущих аналитиков в области работы с «труднодоступными» и «изолированными» клиентами. Ее книга — это фундаментальное исследование того, как найти контакт с теми, кто годами находится за стеной аутизма или тяжелой травмы. Приглашаю обсудить! Условия участия: Формат: Свободный. Можно активно участвовать в дискуссии или просто слушать. Стоимость: 300 руб. за встречу. Оплата только за фактическое присутствие. Когда: По вторникам, 16:00 – 16:55 (МСК). Старт: 24 февраля. Текст первой главы и ссылка на встречи — в группе: 🔗 https://t.me/+2aVP4alaUaI4ZTM6

Рекомендую коллегу, рекомендую Энн Альварес. Чтение и обсуждения - лучший формат для понимания ❤️

Издательское Вышла в свет наша новая книга Селии Фикс Корбивчер «Аутистические трансформации. Теория Биона и аутистические феномены». На мой взгляд, на русском языке доступно абсолютно минимальное количество работ, посвящённых психоаналитическому подходу к аутистическим явлениям. И эта книга — один из первых шагов к исправлению этой ситуации. Важно отметить, что речь в ней идёт не только об аутизме, но и об аутистических ядрах, которые присутствуют в любой психике и которые так легко не заметить, не понимая сути этого явления. Мы все так или иначе их проявляем и, вспоминая Огдена с его аутистически-прилегающим режимом обработки опыта (наравне с двумя другими), используем их как в нормальном, так и в патологическом (защитном) смысле. Доктор Корбивчер, теоретически осмысляя свой богатый опыт работы с такими пациентами, выбирает подход расширения теории трансформаций Биона, добавляя новую группу — аутистические трансформации. Она щедро делится примерами из реальной работы с пациентами абсолютно разной степени нарушенности в рамках данного спектра (ОСТОРОЖНО! Некоторые кейсы и способы функционирования могут повергнуть в шок и вызвать непонимание того, как с таким вообще возможно работать), а также предлагает собственные стратегии и осмысления. Я благодарен Юлии Фишер, переводчику этой книги, за саму идею двигаться в этом направлении (ну и, разумеется, за сам перевод!). P.S. Почему обложка именно такая, вы поймёте, прочитав книгу. Команда проекта (моя огромная благодарность!): Юлия Фишер (перевод), Оксана Гончарова (редактура и корректура), Дмитрий Селиванов (научная редактура), Мария Гусева (дизайн обложки и вёрстка). Купить физическую книгу на Ozon: https://www.ozon.ru/product/autisticheskie-transformatsii-teoriya-biona-i-autisticheskie-fenomeny-korbivcher-seliya-fiks-3496676748/ Купить физическую книгу на WB: https://www.wildberries.ru/catalog/804513241/detail.aspx?targetUrl=GP

В пару к Бродскому Чивитарезе и его статья "Концепция времени в "Теории мышления" Биона". Если вкратце - способность переживать время соотносится со способностью переживать боль (в ритме присутствия/отсутствия груди рождается время). В способности переживать время (скуку) и переживать фрустрацию рождается способность быть в глубоких отношениях и с другими и собой. Или неспособность и жизнь тогда превращается по Бродскому в чехарду альтернатив

первичная структура времени предоставляется не последовательностью разрозненных элементов, как бы расположенных вдоль бесконечной прямой, даже если в обычных терминах это и есть одна из производных форм прожитого времени. Напротив, оно происходит из движения неделимого целого, понимаемого интерсубъективно в осознании самости. Пространство-время (или время-пространство) нельзя рассматривать как свойство или некую реальность в физическом мире, как абсолютное время, существующее в себе и для себя, безотносительно того, что делает нас людьми. Гораздо более обоснованным является рассмотрение его как формы – определенной историей при посредничестве языка, как сама субъективность, с которой оно, в действительности, совпадает – человеческого восприятия мира. Если кратко, то вероятно давным-давно – перефразируя Иэна Макьюэна (Ian McEwan) – время (сейчас) порождено, и вновь и вновь порождается, болью. (пер.К.Разумов)

#субботниечтения ИОСИФ БРОДСКИЙ «ПОХВАЛА СКУКЕ» (речь перед выпускниками Дартмутского колледжа в июне 1989 года) «Всё, что обнаруживает регулярность, чревато скукой… … Вам наскучит ваша работа, ваши друзья, ваши супруги, ваши возлюбленные, вид из вашего окна, мебель или обои в вашей комнате, ваши мысли, вы сами. Соответственно, вы попытаетесь найти пути спасения… Вы сможете приняться менять места работы, жительства, знакомых, страну, климат; вы можете предаться промискуитету, алкоголю, путешествиям, урокам кулинарии, наркотикам, психоанализу. Впрочем, вы можете заняться всем этим одновременно; и на время это может помочь. До того дня, разумеется, когда вы проснётесь в своей спальне среди новой семьи и других обоев, в другом государстве и климате, с кучей счетов от вашего турагента и психоаналитика, но с тем же несвежим чувством по отношению к свету дня, льющемуся через окно… В зависимости от вашего темперамента или возраста вы либо запаникуете, либо смиритесь с привычностью этого ощущения; либо вы ещё раз пройдёте через мороку перемен. Невроз и депрессия войдут в ваш лексикон; таблетки — в вашу аптечку. В сущности, нет ничего плохого в том, чтобы превратить жизнь в постоянный поиск альтернатив, чехарду работ, супругов, окружений и так далее, при условии, что вы можете себе позволить алименты и путаницу в воспоминаниях… … Однако из этого существует ещё один выход… … Когда вас одолевает скука, предайтесь ей. Пусть она вас задавит; погрузитесь, достаньте до дна. Вообще, с неприятностями правило таково: чем скорее вы коснётесь дна, тем быстрее выплывете на поверхность. Идея здесь заключается в том, чтобы взглянуть в лицо худшему. Причина, по которой скука заслуживает такого пристального внимания, в том, что она представляет чистое, неразведённое время во всём его повторяющемся, избыточном, монотонном великолепии». Картина: Татьяна Глебова «Городской пейзаж с деревьями» (1934). KGallery.

В постклейнианской психоаналитической традиции термин «аутистические состояния» используется не как диагностическая категория, а для описания особого способа психического функционирования. Речь идёт о ранних, до-символических формах организации опыта, которые могут возникать у детей и взрослых, с аутизмом и без него, как временные или устойчивые состояния психики. В отличие от психотических состояний, где присутствует объект, пусть и преследующий или разрушительный, аутистическое состояние характеризуется отсутствием объекта как психического факта. Здесь нет сцены, нет конфликта, нет адресата. Психическая жизнь организуется не вокруг отношений, а вокруг ощущений. Опыт существует как совокупность сенсорных, телесных, статичных фрагментов, которые не связываются между собой и не направлены к другому. Карбивчер (2013), развивая идеи Биона, предлагает важное уточнение: аутистические фрагменты располагаются ещё до β-элементов в бионианской модели. Если β-элементы могут быть эвакуированы через проективную идентификацию в объект, то аутистические элементы не ищут контейнера и не эвакуируются в человеческий объект. Они остаются неизменёнными, функционируя как барьер от внешнего мира, а не как сообщение ему. Разные авторы описывали это состояние сходным образом. Мельтцер говорил о dismantled state — разобранности психического опыта. Альварес писала о мимолётных, не удерживаемых фрагментах. Bisagni описывал аутистическое переживание как «не-мир», состоящий из рассыпанных частиц объектов. Korbivcher говорила о вселенной, доминируемой ощущениями без ментальных репрезентаций, где отсутствуют связи. Общее в этих описаниях — отсутствие связности и символизации при сохранности интенсивного сенсорного опыта. Клинически это имеет принципиальное значение. В аутистическом состоянии интерпретация не работает: здесь нет бессознательной фантазии, которая могла бы быть интерпретирована, и нет переноса в привычном смысле. Работа аналитика или терапевта заключается не в расшифровке, а в создании условий для постепенного возникновения связей — через ритм, повторяемость, телескую стабильность, присутствие без требования отношений. Именно поэтому предметы, движения, ритуалы или сенсорные медиаторы могут выполнять контейнирующую функцию раньше, чем человеческий объект становится доступным как психический контейнер. Важно подчеркнуть, что аутистическое состояние не является синонимом патологии. Оно может выполнять защитную функцию, предохраняя психику от невыносимой интрузии или распада. Однако ценой этой защиты становится изоляция от другого и от символического мышления. Терапевтическая задача состоит не в разрушении этой защиты, а в медленном и уважительном создании возможности для интеграции — там, где ранее существовал лишь сенсорный фрагментированный опыт. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1111/1745-8315.12109

И кстати в супервизионной группе Селии Корбивчер есть вакантные места. Селия проста и невероятно мудра, группа теплая, темы сложные

Фрэнсис Тастин о матерях аутичных детей Я согласна с Мельцером (1975) и Тишлером (1979) в том, что они рассматривают депрессию матери как фактор, приводящий к нарушению нормальных отношений между матерью и ее аутичным ребенком. Я испытываю огромную симпатию к этим матерям. На мой взгляд, Каннер завел прискорбную моду считать их "холодными и интеллектуальными". С тех пор как он это сказал, для их описания стали использовать такие выражения, как "матери-холодильники". Я не разделяю этой точки зрения. Депрессия такой матери обычно не была клинической и не требовала госпитализации.¬¬ Она была связана с событиями, которые являются частью обычных жизненных перипетий, которые обрушились на чувствительную мать в особенно уязвимый момент. Например, семья сменила место жительства, или отцу пришлось часто бывать вдали от дома, или мать живет в другой стране, или это смешанный брак (по расовому или религиозному признаку, или по обоим), или умер эмоционально важный родственник, или есть вмешивающиеся родственники, или в период рождения ребенка могут отмечаться важные годовщины. Часть трудностей такой матери, по-видимому, возникает из-за того, что она не чувствует поддержки со стороны отца. (Это может быть повторением чувств из ее собственного детства.) Таким образом, она цепляется за своего ребенка, как будто он все еще является частью ее тела. Она делает это для того, чтобы продолжать жить, несмотря на свою депрессию и неуверенность в себе. Это может произойти как тогда, когда ребенок находится в ее утробе, так и после его рождения. Она боится "черной дыры", возникающей при осознании его отделенности от нее. Когда по разным причинам ребенок переживает свою отделенность от нее, она не может сдержать его состояние тревоги, потому что оно слишком сильно совпадает с ее собственным. Он нуждается в ее поддержке не только в состоянии тревоги. Неконтролируемые состояния приятного возбуждения также представляют угрозу. Однако многие относительно обычные матери впадают в депрессию в результате некоторых тревожных событий, но их дети не становятся аутичными. Я убеждена, что есть что-то в природе ребенка, что предрасполагает его к аутизму. Поэтому мне кажется более плодотворным исследовать вклад ребенка в его расстройство, чем концентрироваться на влиянии матери. Возможно, мы сможем что-то сделать с ребенком, но мы не можем изменить мать его детства. Когда аутичный ребенок проходит анализ, работу с родителями лучше всего направить на то, чтобы помочь отцу поддержать мать, которая должна вновь обрести уверенность в себе и любовь к своему выздоравливающему ребенку.

В честь начала курса по Тастин у Юлии Моталовой, вспомнила одно из самых трогающих лично меня посланий Тастин к тому, как проводить терапию с аутичным ребёнком (позаботьтесь вначале о матери!)

На курсе по Фрейду читаем сейчас фрейдовские случаи. Я, как всегда, читаю множество дополнительных статей и поражаюсь двум вещам - щедрости авторов (статей и целых книг по случаям Фрейда огромное количество) и их постоянному несогласию с Фрейдом. Фрейд не увидел негативный перенос, контрперенос, был слишком озабочен теорией, личной жизнью, доказательствами, он вообще все выдумал. Читаю и думаю, что "троллить" Фрейда вовсе не массовое заблуждение. Потребность спорить с Фрейдом заложена в нем самом - вроде бы патриархальном, устойчивом, уверенном. Но эта устойчивость такого рода, от которой можно оттолкнуться и, оттолкнувшись, оставить и двигаться дальше, оставаясь при этом всегда в его фарватере Хиншелвуд

Восторженное одобрение Фрейда, несомненно, отчасти объяснялось удовлетворяющей вероятностью того, что фантазии могут в точности подтвердить его теорию инфантильной сексуальности. В материале о Маленьком Гансе есть многое, что подтверждает эту теорию. Но это не единственная теория, которой можно объяснить материал

Этчегоен

Умозаключения, к которым пришел Фрейд, следуя этим путем, в дальнейшем — в 1920-х — привели его к определенной концепции детской сексуальности, которая кристаллизуется в так называемой фаллической фазе, — в чем усомнились такие авторы, как Карен Хорни, Эрнест Джонс и Мелани Кляйн...Цель моей статьи — рассмотреть материал по Маленькому Гансу и установить, в какой степени его высказывания поддерживают ту или другую из этих двух теорий; выражаясь проще, но точнее, что есть у женщин, по мнению Маленького Ганса, — пенис или вагина. Я постараюсь излагать факты объективно, не скрывая, что, безусловно, поддерживаю идеи Джонса, и оставляя в стороне все, что не связано непосредственно с этой обсуждаемой темой.

Махони

Одним словом, случаи Фрейда и их последующее осмысление должны быть со-хранены по двум причинам: чтобы показать, что им нельзя доверять, и чтобы разрушить их интерпретационные искажения, которые слишком часто поддерживаются психоаналитической организацией.

Эсма Бироглу

Я совершенно не согласна с Фрейдом, который утверждает, что истерия Доры проистекает из скрытого сексуального желания. На самом деле истерия Доры может быть отражением ее ярости и бунта против всех нездоровых обстоятельств в ее жизни. У отца есть любовница, мать заботится о брате и домашнем хозяйстве, и прежде всего отсутствие настоящей любви, заботы и защиты, которые должны быть даны ей родителями, может быть главной причиной ее умственного и физического расстройства, потому что, как мы знаем, Дора-девочка-тинейджер, которая не может, как и любой подросток, нести все эти тяготы и продолжает жить как нормальный человек.

Разница между эдиповой ситуацией, эдиповым конфликтом и эдиповым комплексом из статьи Гельмута Штольца с соответствующим названием

Ребенок начинает воспринимать себя как самостоятельное существо и впервые в возрасте полутора-двух лет произносит: «Я». Он расстается с системой соотносительных понятий, которую мы описываем также понятиями «базальное доверие» (Erikson 1950) и «базальное чувство безопасности». Оcновной фигурой этой первой системы соотносительных понятий является «мать». Это, впрочем, не означает, что здесь имеется в виду только личность матери. Поэтому лучше говорить о «материнском». Теперь ребенок сталкивается с другой системой соотносительных понятий. Ее представителем является «отец», или, точнее говоря, «отцовское». В этой фазе жизни формирующееся Я впервые вживается в важную ситуацию принятия решений. Вопрос, который ставится перед ним, мог бы звучать следующим образом: хочешь ли ты, способный уже стоять на двух ногах, оставаться в симбиотической безопасности, то есть продолжать ползать как маленький ребенок на четвереньках? Или же ты хочешь стать участником напряженных трехсторонних отношений «Я — материнское — отцовское»? Вопрос, сформулированный именно таким образом, равнозначен загадке Сфинкс, которую та задала Эдипу: «Какое из живых существ утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех, при этом самое слабое, когда ног у него больше всего?» Эдип решает эту загадку, узнав это существо в себе самом: «Человек». Таким образом, все мы эдипы, прошедшие в ходе развития и проявления Я всю эдипову ситуацию. Но — и это представляется мне самым важным — мы проходим ее отнюдь не единожды, как это многие считают в соответствии с психоаналитической теорией. Мы переживаем ее, всегда по-новому, в любых трехсторонних отношениях, формировать которые мы призваны. В этом состоит эдипова ситуация, постоянно представляющаяся нам в образе впервые пережитых нами трехсторонних отношений, отношений Я, находящегося между материнским и отцовским. Поэтому нетрудно понять, почему эдипова констелляция имеет столь широкое распространение в образах души, сновидениях и фантазиях. Исходя из этого можно привести психологическое объяснение понятия «эдипова ситуация», которое, пожалуй, лучше согласуется с мифом: «эдипова ситуация» всегда имеет место в том случае, если перед человеком стоит сложная задача включить себя в качестве Я в трехсторонние отношения, чтобы утвердить себя в них между тем, что остается, и тем, что движется вперед. Это есть общечеловеческая проблема, а не что-то патологическое. Она превращается в «эдипов конфликт» в том случае, если человек временно оказывается неспособным справиться с этой задачей из-за несоответствия между его запросами и силой Я. Об «эдиповом комплексе» мы можем говорить в том случае, если человек в описанном выше состоянии неспособности устанавливать трехсторонние отношения из-за уже существующей слабости Я фиксирован на псевдорешении исключить незнакомого третьего с тем, чтобы добиться мнимого благополучия — а также мнимого исцеления — в еще более тесных двусторонних отношениях с кем-то уже знакомым, а потому внушающим доверие. Этот патологический процесс означает отрицание и регрессию 5, если говорить в терминах психодинамики, и убийство отца и инцест с матерью, если говорить языком мифологии.

Очень рекомендую книгу Оксаны Тимофеевой коллегам-психоаналитикам. В отличии от уважаемой Мор, чью рецензию я привела выше, у меня совершенно не осталось ощущения, что Тимофеева троллит Фрейда или что он морально устарел (удивительное кстати явление, Ницше или Бехтерава никто не упрекает за моральное устаревание). Но в книге со всей, как мне показалось чуткостью и вниманием, произведена попытка развернуть взгляд от привычного нам психоаналитического куда-то ещё. В социальное в самом широком смысле, морально-этическое. Но мне самой интересной показалась вот какая мысль

сексуальность, сохраняющая кое-что от любви в переживании боли, оказывается, возможно, не причиной болезни, но лекарством от нее или, скорее, фармаконом — не то лекарством, не то ядом, психоактивным веществом, чем-то вроде душевной анестезии, которая заглушает крик животного. В лечении разговорами Ганс учится тому, как стать собственным отцом. Быть тем, кто бьет лошадей, вместо того чтобы оставаться лошадью, которую бьют.

То есть сексуальность призывается чтобы суметь вынести насилие. Тимофеева пишет об этом как о жестокости к другим, а я подумала о том, нет ли той же роли у сексуальности в обхождении с собственными невыносимыми эмоциями? Ферро и Чивитарезе говорят о "насилии эмоций" - наш психический аппарат эволюционно несовершенен и нам сложно переживать эмоции. Ну разве это не остроумно со стороны эволюции - привлечь инстинкт размножения чтобы помочь психике иметь дело с тем, с чем иметь дело почти невозможно😏

По поводу какой-то невиданной вакханалии последних дней. Недавно прочла книгу Тимофеевой "Мальчики, вы звери", она очень мне понравилась. Оригинальное название книги - "Мальчики-звери Фрейда". Имелись в виду пациенты из книг Фрейда, у которых по той или иной причине случались странные фиксации на животных. В принципе, троллить Фрейда можно бесконечно, он давно морально устарел, а его выводы местами очень комичны. Но Тимофеева рассматривает эти случаи глазами философа и показывает, на какие ментальные трюки приходится идти и Фрейду, и его друзьям-психоаналитикам для подтверждения своих теорий. Дети шокированы жестокостью по отношению к животным. Однако затем мальчиков заставляют пройти своего рода социальную инициацию, подавляя сочувствие и сострадание к живому, потому что при такой стереотипной инициации быть мужчиной - значит смиряться с причинением другим боли, самому мучить и делать вид, что это естественно, хотя это не так. Для тех, кто не понимает, что такое человек, причинение боли становится единственным способом демонстрировать мнимую мужественность, их энергия, которую можно пускать на созидательные цели, уходит не просто в бесплодное, а в разрушительное русло. Таким образом из нормальных детей получаются бессмысленные болванки. В первом примере мальчик живет напротив склада, где извозчики жестоко избивают лошадей. Однажды он видит, как лошадь от такого обращения падает и беспомощно сучит ногами, это серьезно его шокирует. Но у него отец-психоаналитик, и он во всем видит пенисы и сексуальность, поэтому фиксацию сына на жестокости к лошадям он пытается вывести на Эдипов комплекс и ненависть к отцу (как? не спрашивайте, почитайте, если не знакомы с Фрейдом). Ребенок сначала сопротивляется, его интересуют другие вещи. Но отец постоянно подводит его к мысли о том, что на деле он ревнует мать к отцу, хочет причинить ей боль и хочет его убить (и очень доволен, когда ребенок начинает с чем-то соглашаться), он ему вбивает в голову то, что он должен ощущать. Тимофеева ярко показывает, как мальчиков, не особо задумываясь, форматируют в будущих солдатиков, которые потом ссут на голову пленному старику потому, что им сказали. Причем не только на примере пацанов-зверей, но и на примере самого Фрейда. Но также ей хватает остроумия сделать эту работу короткой и забавной. Она очень хороша, буду ее книгу "Родина" читать. #книги

Таким образом, кажется, что освоение нижних конечностей идет рука об руку с развитием эрогенных анальных и сексуальных зон. Именно в этой узловой точке мы можем обнаружить более ментализированное эго, с ипохондрической констелляцией как частью маниакально-депрессивных, психосоматических и висцеральных трудностей, которые представляют собой один из возможных путей. Другой путь - истерия, сопровождающаяся горизонтальным расщеплением образа тела, знакомая со времен Фрейда диссоциация.

Если все идет хорошо, ребенок может почувствовать, что ритмичный лабиринтный (слуховой) и аудиальный опыт - как в дородовых следах памяти, так и в послеродовом оральном опыте прикладывания к груди и кормления - дает ему ощущение первоначальной эмоциональной адгезии, которая возвращается к нему в движении «два с плюсом» (two-and-fro movement). Сначала это переживается в терминах телесных субстанций (Тастин). Позже и постепенно начинает происходить небольшой пространственный скачок, особенно в области зрительного контакта, который подкрепляется растущей уверенностью в том, что последует ответная реакция, благодаря которой что-то вернется к ребенку - достаточно похожее, но с существенным небольшим отличием, которое включает как приспособление (accommodation) к ребенку, так и трансформацию его поведения. того, что он приносит.