محمد السلمي

عبد الله بن المبارك يعذر الشاك في كفر القائل بخلق القرآن. حدثني أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمي، قال: سمعت محمد بن أعين، سمعت النضر بن محمد، يقول: من قال: «إنني أنا الله، لا إله إلا أنا فاعبدني». مخلوق فهو كافر. قال: فأتيت ابن المبارك فقلت له ألا تعجب من أبي محمد؟! قال كذا وكذا؟ قال: وهل الأمر إلا ذاك، وهل يجد بدًا من أن يقول هذا. قال الدورقي، حدثني سالم بن رستم أبو صالح، قال: حدثني يحيى بن إبراهيم أبو سهل راهويه، قال: كنت أدعو على الجهمية فأُكثر، فذكرت ذلك لعبد الله بن المبارك، ودخل قلبي من ذلك شيء، فقال: لا يدخل قلبك فإنهم يجعلون ربك الذي تعبد لا شيء. السنة لعبد الله بن أحمد

أثر يرد على الغلاة. قال الدورقي: حدثنا يحيى بن يوسف أبو زكريا، قال: قدمنا مكة قال: فقال لي رفيق لي: هل لك في عبد الله بن إدريس تأتيه فتسلم عليه؟ فقلت: نعم. فمضينا إليه فقال له رفيقي: يا أبا محمد إن قبلنا أناسا يقولون: القرآن مخلوق. فقال: من اليهود؟ فقال: لا. قال: فمن النصارى؟ فقال: لا. قال: فمن المجوس؟ قال: لا. قال: فمن هم؟ قال: من الموحدين. قال: كذبوا، ليس هؤلاء من الموحدين، هؤلاء زنادقة، فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله مخلوق، ومن زعم أن الله مخلوق فقد كفر، هؤلاء زنادقة. قلتُ: سماهم موحدين أمام عبد الله بن إدريس، فأنكر عليه جعلهم موحدين، ولم يكفره بقوله هؤلاء من الموحدين، بل اكتفى بالإنكار عليه.

كذب السبكي على أبي عاصم العبادي قال السبكي في طبقاته في ترجمة ابن كلاب :

ذكره أَبُو عَاصِم العبادى فى طبقَة أَبى بكر الصيرفى وَلم يزدْ على أَنه من الْمُتَكَلِّمين.

قلت : بل زاد على ذلك. قال أبو عاصم في طبقاته :

عبدالله بن سعيد القطان، من المتكلمين، كان يقول الله فوق كل شيء .

#تصحيحات

فكذلك القول في الزاعم أن شيئا من أفعال العباد أو غير ذلك من المحدثات غير مخلوق [..] فبالله كافر. التبصير للطبري

ما الذي تغير؟ حدثوا اعتقادهم أم استفادوا من إرجائهم؟ هذا وبين الأشاعرة والماتريدية [..] من الخلاف في العقائد ما هو مشهور في موضعه، وهو إذ تتبع يبلغ بضع عشرة مسألة، كان بسببها في أوّل الأمر تباين وتنافر، وقدح كل منهم في عقيدة الآخر، إلّا أن الأمر آل آخرًا إلى الإغضاء، ولله الحمد.                                             المواعظ والاعتبار للمقريزي

والله أني سمعت صاحب هذه الصورة يقول: لم يستطع أحد تحرير مسألة اللفظ مثلي -والرجل حي يرزق- من بعد محمد بن يحيى الذهلي!

كلكم كرابيسية :)

والمبتدع يرى الأجر واجبا بالتلاوة، ولكنه يرى الألف واللام والميم فعل اللسان، بعد ما يقول الله تعالى: «لا تحرك به لسانك». وصاحب الحديث يقول: عن أبي الأحوص عن عبد الله، قال: «تعلموا القرآن واتلوه فإنكم تؤجرون فيه بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول (الم) ولكن ألف ولام وميم ثلاثون حسنة». ولا نقول تؤجرون عليها أو فيها ففيه تبديل القرآن بقرآن غير هذا قرآنا لا يتحرك به اللسان وليس منه الحروف. الرد على من يقول (الم) حرف لابن منده

قال عبد الرحمن ابن منده في كتابه الرد على من يقول (الم) حرف: عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود، قال: إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا من مأدبته ما استطعتم أتلوه فإن الله يأجركم عليه بكل حرف منه عشر حسنات لم أقل لكم (الم) حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. قال ابن منده: فمن ميز بالحرف بين التلاوة والمتلو فقد حرف قوله ﷺ بكل حرف منه وقال عليه مالم يقل، فلم يقل بكل حرف به القرآن أو الكتاب عشر حسنات. اهـ قلتُ: فجعل التلاوة هي المتلو وهي مكونة من أحرف، وهذا رد على من يجعل قول العلماء في تجهيم من فرق بين التلاوة والمتلو يشمل مراد البخاري، فإن البخاري يريد بالتلاوة فعل العبد لا حروف القرآن، بينما الكلابية ومن تبعهم يجعلون التلاوة هي حروف القرآن العربي والمتلو هو القرآن النفسي الذي ليس بحرف، وهؤلاء الذين قيل فيهم: من قال التلاوة مخلوقة والمتلو كلام الله غير مخلوق فهو جهمي.

كلام ابن القيم في البيهقي. قال البيهقي بعد أن ذكر حديث قتادة بن النعمان في الاستلقاء: ثم إن صح طريقه يحتمل أن يكون النبي ﷺ حدث به عن بعض أهل الكتاب على طريق الإنكار فلم يفهم عنه قتادة بن النعمان إنكاره (ثم ذكر أثر الزبير بن العوام) ولهذا الوجه من الاحتمال ترك أهل النظر من أصحابنا الاحتجاج بأخبار الآحاد في صفات الله تعالى، إذا لم يكن لما انفرد منها أصل في الكتاب أو الإجماع، واشتغلوا بتأويله. الأسماء والصفات للبيهقي قال ابن القيم: والدرجات الثلاث قد استعملها المعطلة النفاة: فأما الأولى: فاستعملوها في الأحاديث المخالفة لأقوالهم وقواعدهم، ونسبوا رواتها إلى الكذب والغلط والخطأ في السمع، واعتقاد أن كثيرا منها من كلام الكفار والمشركين كان النبي ﷺ يحكيه عنهم، فربما أدركه الواحد في أثناء كلامه بعد تصديره بالحكاية فيسمع المحكي فيعتقده قائلا له، لا حاكيا، فيقول: قال رسول الله ﷺ. كما قاله بعضهم في حديث قتادة بن النعمان في الاستلقاء. قال: يحتمل أن يكون النبي ﷺ حدث به عن بعض أهل الكتاب على طريق الإنكار عليهم، فلم يفهم عنه قتادة بن النعمان إنكاره، فقال: قال رسول الله ﷺ. واعتضد بحديث الزبير بن العوام. قالوا: فلهذا الاحتمال تركنا الاحتجاج بأخبار الآحاد في صفات الله. فتأمل ما في هذا الوجه من الأمر العظيم أن يشتبه على أعلم الناس بالله وصفاته وكلامه وكلام رسوله كلام الرسول الحق الذي قاله مدحا وثناء على الله بكلام الكفار المشركين الذي هو تنقص وعيب، فلا يميز بين هذا وهذا ويقول: «قال رسول الله ﷺ». لما يكون من كلام ذلك المشرك الكافر. فأي نسبة جهل واستجهال لأصحاب رسول الله ﷺ فوق هذا أنه لا يميز أحدهم بين كلام رسول الله ﷺ وكلام الكفار والمشركين، ويميز بينهما أفراخ الجهمية والمعطلة؟ وكيف يستجيز من للصحابة في قلبه وقار وحرمة أن ينسب إليهم مثل ذلك؟! ويا لله العجب! هل بلغ بهم الجهل المفرط إلى ألا يفرقوا بين الكلام الذي يقوله رسول الله ﷺ حاكيا عن المشركين والكفار، والذي يقوله حاكيا له عن جبريل عن رب العالمين، ولا بين الوصف بما هو مدح وثناء وتمجيد لله ووصفه بما هو ضد ذلك؟ فتأمل جناية هذه المعرفة على النصوص! الصواعق المرسلة لابن القيم.