سليل آل قدامة وآل تيمية

عن أبي هريرة، قال: كُنّا جلوسًا عند النبيِّ ﷺ حين أنزلت سورة الجُمُعة، فتلاها، فلما بلغ: ﴿وآخَرِينَ مِنهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ قال له رجل: يا رسول الله، مَن هؤلاء الذين لم يَلحَقوا بنا؟ فوضع يدَه على رأس سلمان الفارسي، وقال: «والذي نفسي بيده، لو كان الإيمان بالثُّريّا لَناله رجالٌ مِن هؤلاء»

عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال: «لا تُشدِّدوا على أنفسكم فيُشدَّد عليكم؛ فإنّ قومًا شدّدوا على أنفسهم فشُدِّد عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والدِّيارات: ﴿رَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ﴾»

قال مقاتل بن سليمان: ﴿إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر﴾ يعني: إنّ مُبْغِضك هو الأَبْتَر، يعني: العاص بن وائل السهمي هو الذي أُبْتِر مِن الخير، وأنت -يا محمد- ستُذكر معي إذا ذُكرتُ، فرفع الله ﷿ له ذِكره في الناس عامة، فيُذكر النبي ﷺ في كلّ عيدٍ للمسلمين في صلواتهم، وفي الأذان، والإقامة، وفي كلّ موطن؛ حتى خِطبة النساء، وخِطبة الكلام، وفي الحاجات.

اغلظ وافحش شبه الخوارج التي تتفشى في الشباب كالنار في الهشيم: 1- الحكم على معين بالكفر ثم امتحان الناس به فمن لم يكفره يكفر معه عندهم. ولهذا كان السلف قديما يجعلون الامتحان في العقيدة دين الخوارج. وكان قديما في زمن السلف اذا دخل الخوارج بلدا يمتحنون اهلها بعثمان وعلي فمن لم يكفرهما يكفر ويستحلون دمه. 2- التكفير بالمعصية وهذا له صور عديدة لا كما يظن بعض الناس. فهناك تكفير صريح بالكبائر مثل قوم احدهم المنتحر كافر ويتعلقون بنصوص مجملة من القران والسنة. وهناك تكفير بالمعاصي غير واضح فهناك نصف يدعي السنة فتراه يقول: لا تقل عنا خوارج نحن لا نكفر بالمعاصي. وهؤلاء شبهتهم في تكفير من لم يحكم بما انزل الله غير مستحل ويكفرون الجيوش والشرط التابعين للحكومات التي كفروها وبعضهم يكفر من يدخل الى محكمة قضائية وبعضهم يكفر ائمة المساجد التابعين لاوقاف الحكومة وبعضهم يكفر كل من يعمل في وظيفة حكومية مثل مدرس او طبيب او محامي او مستشار. وهذا ان لك يكن تكفيرا بالمعاصي فلا اعلم ما هو التكفير بالمعاصي. وهناك اصل وهو الخروج على ائمة الجور وهذا عند الخوارج امر مفروغ منه لانهم يكفرون الحاكم اصلا ولا ولاية لكافر. ولكن هناك من لم يتلبس بأصل الخوارج كان يرى الخروج على الحاكم بالسيف وهذا الامر بحد ذاته بدعة كما وقع لابي حنيفة مثلا.

وقال الشافعي رحمه الله: «لو عذر الجاهل لأجل جهله لكان الجهل خيراً من العلم، إذ كان يحط عن العبد أعباء التكليف، ويريح قلبه من ضروب التعنيف، فلا حجة للعبد في جهله بالحكم بعد التبليغ والتمكين»

المنثور للزركشي (2/17)

عن أبي أمامة، أنّ رسول الله ﷺ قال: «لأن أقعد أذكر الله وأكبّره وأحمده وأسبِّحه وأُهَلِّلُه حتى تطلع الشمس أحبُّ إلَيَّ مِن أن أعتق رقبتين أو أكثر من ولد إسماعيل، ومن بعد العصر حتى تغرب الشمس أحب إلَيَّ مِن أن أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل»