praedicare

Я бы сказал Хадиджа "как минимум дважды" похоронила своих детей, потому что если мы знаем, что она похоронила двоих своих сыновей в браке с Пророком (мир ему и благословение), это не значит, что она не хоронила своих детей в предыдущих браках, просто нам об этом может быть не известно. Мы знаем лишь часть их испытаний, не все.

к слову, слушала я еще лет 5 назад хутбу от одного очень известного проповедника. имам рассказывал, как однажды получил письмо от супруги одного из самых частых своих прихожан, который, помимо обильного обрядового поклонения в мечети, также наводил в ней порядок, был со всеми приветлив и доброжелателен — словом, внешне был идеальным мусульманином. в письме же от его жены были прикреплены фотографии следов жестоких побоев. она написала, что отправляет ему это, чтобы, если муж убьет ее в один день, имам знал, что она погибла именно от его руки. тот имам пришел в шок и ужас, связался с ней и велел ей немедленно обратиться в полицию, но она отказалась, сказав, что проявит еще терпение. имам настаивал, но женщина написала ему, что ее муж уезжает в командировку и она подумает об этом позже; имам же принялся ждать прихожанина в мечети. спустя какое-то время его супруга сообщила имаму, что, хвала Аллаху, он вернулся — и согласен дать ей развод. эту историю можно разбирать на предмет распространенного религиозного лицемерия, домашнего насилия, терпения и тд. но конкретно сейчас фокус на одной маленькой детали. эта женщина сказала имаму, что видела сон, и в этом сне ее посетила некто прекрасная и омывала ее раны. она спросила ее, кто она, и та ответила: Асия, жена фараона.

очень важно и то, что, вместе с этими испытаниями, на них сыпались блага в другом. Марьям стала матерью Мессии, прекрасного Посланника Аллаха; у Айши был наилучший из супругов, какого только можно иметь; для Асии по Нилу была послана отрада души и сердца — Муса; Фатима прожила жизнь с любимым человеком, радуясь счастью быть матерью двух благословеннейших на земле сыновей, через которых Аллах умножил потомство Пророка🩷; Хадиджа (кстати, после 40 лет) зажила по-настоящему счастливой семейной жизнью, с полным барака и детей домом, являясь самым любимым человеком для самого прекрасного творения на земле. и Сам Аллах послал ей свое приветствие. таков смысл аятов, которые мы все вспоминаем в трудные минуты: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا «с тяготой приходят облегчения» (94:5) на русском часто пишут перевод «за каждой тяготой наступает облегчение», но более глубокий грамматический разбор, который я читала, смысл доносит принципиально другой. одновременно с какой-то одной конкретной тяготой (артикль аль в слове «тягота» означает конкретику) на человека сыпятся другие блага (перед этим словом артикля определенности нет), и повторяется этот аят дважды. именно на этом грамматическом основании построен известный хадис, приписываемый Пророку ﷺ (а также толкование у ат-Тахави, ал-Куртуби, Ибн Касира и других): «одна тягота не одолеет двух облегчений». Аллах знает лучше. проблемы в жизни заметить нам не сложно, но умеем ли мы искать и находить в жизни каждого из нас огромные бесчисленные блага, которые всегда перевешивают эти проблемы?

у Марьям (мир ей) никогда не было супруга; у Айши (да будет доволен ею Аллах) был супруг, но она никогда не познала счастья материнства; Асия (да будет доволен ею Аллах) была супругой страшнейшего тирана (и помимо этого, родных детей у нее тоже не было); Фатима (да будет доволен ею Аллах), имея мужа и детей, жила в тяжелой бедности; Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) испытала дважды вдовство, и хуже того — дважды похоронила своих детей. подумала: а ведь в этих величайших женщинах собрались все самые большие женские страхи, какие только поселяются в сердцах девушек и женщин. одиночество, муж-тиран, бездетность, бедность, вдовство, болезнь детей и их гибель. всем этим, чего каждая из нас в сердцах боится, Аллах испытал самых Своих любимых женщин и возвысил их над мирами. что это значит для рядовой мусульманки, вероятно, каждая мусульманка для себя сама ответит — не сейчас, так со временем; но это точно то, над чем стоит подумать. меня это однозначно наталкивает на мысль, что любая из этих тягот не равно сломанной жизни для женщины. напротив, возможно, эти сценарии — средство возвышения. ступень на пути женского благочестия. каждое из этих испытаний тяжко, и огромное количество сил уходит на то, чтобы переживать их правильно, но они никогда не должны становиться причиной разрушительного уныния и чрезмерных скорбей, дурных мыслей об Аллахе и недовольства Его предопределением. Он предопределял такое для лучших из нас, для драгоценнейших для Него. это не было признаком Его нелюбви к этим женщинам. разве это обесценило их (как это зачастую делает общество)? уменьшило их достоинство? стало главной трагедий их жизни как жизни женщины? мне всегда казалось, что для нас, мусульманок, очень важно иметь 2 личные духовные связи: с Пророком🩷 — чтобы, помимо прочего, пребывать в гармонии с маскулинным, а не отчуждаться и закрываться от него, особенно в нашем полярном мире с его гендерными войнами; и с праведными предшественницами, чтобы не терять свою терзаемую современным миром женскую фитру и феминную набожность. так вот, может быть, оказавшись в том же испытании, что и какая-то из этих праведниц, мусульманка и может прочувствовать эту связь.

«Поистине, меня коснулось зло, а Ты — Самый Милостивый из всех милостивых» 21:83

где-то был канал с уроками по даляил хайрат, но его удалили. если кто знает любые другие по этой книге на русском/английском/арабском/турецком, поделитесь, пожалуйста, в директ канала (кнопка слева внизу)

اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى, اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى!

подобно последним словам самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) перед смертью: «к наивысшему обществу, о Аллах! к наивысшему обществу!». смерть, помимо прочего, — это еще и дверь к долгожданному воссоединению с теми, тоску по кому не утешить всеми богатствами и радостями мира.

прекрасное в любви, помимо прочего, еще и то, что Аллах сотворил ее в самых разных видах. одна из самых красивых историй любви - это любовь Биляла к Пророку🩷. Билял был первым муэдзином (призывающим на молитву), и Пророк🩷 особенно любил его голос, он просил его читать азан словами: «о Билял, возглашай молитву, дай нам отдохнуть ею!». ты понимаешь глубины любви Биляла к нему, боль этой любви и разрывающую тоску, когда слышишь рассказ о том, как, произнося азан после смерти Пророка🩷, его голос надламывался на словах «ашхаду анна Мухаммадун расулюлЛах» и он начинал плакать, не в состоянии завершить призыв. как, в конце концов, не в силах вынести эту тоску и боль потери, он покинул Медину — потому что все в этом городе напоминало ему о любимом, которого больше с ним нет. прекрасная лучезарная Медина, согревавшая каждого мусульманина присутствием Пророка🩷, стала для него невыносимым местом, потому что напоминала ему о невосполнимой утрате. такая травма, такая душевная боль при виде того, что напоминает тебе о любимом — это всегда признак необыкновенной силы глубокого чувства к кому-то настолько дорогому твоему сердцу, что после его ухода весь мир вокруг вдруг становится мучительным паноптикумом, где все напоминает о том, что он когда-то у тебя был, а затем ты его потерял. Билял, да будет доволен им Аллах, поселился в Шаме и остаток своих дней провел там. передается, что когда он умирал, его супруга воскликнула: «о горе! о беда!», на что он ответил: «нет! — о счастье! о радость! завтра мы встретим возлюбленных — Мухаммада и его соратников…»

«баракат никогда не приходит от осознания своих знаний, осознания значимости того, что ты делаешь. от такого осознания благодати никогда не будет. это дорога Иблиса, это мазхаб Иблиса. мазхаб Иблиса — это довольствоваться своими знаниями и считать, что на основе своих знаний человек совершает поклонение, и его поклонение — это его поклонение. это мазхаб Иблиса. мазхаб мусульманина — осознавать свои недостатки и считать себя хуже других людей. вот путь и метод мусульманина; то, чего ему следует придерживаться и чему он должен следовать».

Абу Али аль Ашари, уроки по Рисалятуль Мустаршидин

«Damnatio memoriae — латинский термин, обозначающий намеренное вычеркивание человека или события из истории, с той оговоркой, что благодаря сохранившимся архивным свидетельствам наследие этого человека может быть возрождено вопреки всему. В случае женской учености их вклад никогда не был скрыт — напротив, их имена широко встречаются в традиционных исламских текстах. Однако недостаток исследований и осмысленного взаимодействия с этими традиционными источниками привел к тому, что их наследие осталось для большинства людей неизведанным. Важно, что конструирование прошлого оказывает глубокое влияние на то, как люди и общества понимают и определяют себя в настоящем. Исправление нашей исторической памяти о мусульманке не только дает более точное понимание исламской интеллектуальной традиции, но и подтверждает легитимность и место женщин в традиционной исламской учености сегодня». к слову об этой теме, не так давно на Yaqeen опубликовали очень качественную статью о женщинах-ученых Ислама, которая меня очень заинтересовала. ин ша Аллах в скорое время выложу полный перевод работы

говоря о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), Аллах в суре Тауба в 128 аяте говорит:

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ К вам, поистине, пришел Посланник из вас самих (человек). Тяжко ему то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим.

в лекции по сире услышала лингвистический разбор слов харисун ‘алейкум: сильное желание, отчаянное стремление к чему-либо, усердие в отношении чего-либо. этот глагол обычно употребляют, описывая человека, который с головой гонится за материальными благами. если говорить о нас, это слово опишет наше отношение к дунье, а говоря о Пророке🩷, Аллах описал этим словом его отношение к нам. Аллах употребил именно это слово, описывая то, каким был (и является) Пророк🩷 в отношении каждого из мусульман. насколько он был движим предельным желанием, чтобы мы были в благе, чтобы мы следовали этому пути и чтобы у нас все было хорошо. какова была степень его заботы о каждом из нас, каково было значение каждого из нас для него. услышала это и вспомнила его разговор со своими сподвижниками, в котором он сказал, что тоскует по нам - мусульманам, которых он не увидит и которые не увидят его, но будут следовать за ним. Пророк🩷 горел необъятной любовью не только к тем, кто был рядом с ним. его любовь и забота были так велики, что распространялись за тысячелетия вперед, обволакивая каждого из нас. постижимо ли уму, сколько вмещало в себя его сердце? тоскуем ли мы по тебе так же, как ты тосковал по нам? как мало мы благодарны тебе, о Посланник Аллаха, и как мало любим тебя в ответ. как ребенок никогда не отплатит родителю за его любовь, так мы никогда не сможем воздать тебе должное за твою любовь к каждому из нас. да благословит тебя Господь и приветствует в высочайшей компании блаженных. اللهم صل وسلم على سيدنا ومولانا محمد

Да, люди уходят из религии, потому что это чаще всего стремление "жить как хочется". Но есть и другая сторона медали. Во-первых, то, что называется танфир. То есть, когда некоторые внешне религиозные люди своим поведением, невежеством (которое часто маскируется поверхностной религиозностью), лицемерием, а также дурным характером, отвращают людей от веры. Потому что, верят не умы, верят сердца, и если сердце отвернулось, то ум последует за ним. Да, потом у человека будет такое пост-рациональное объяснение почему он вышел из религии, но все это уже делается задним числом. На самом деле, дело в сердце. И сердце ещё больше отвращается, когда видит лицемерие. Второй важный аспект, это женский вопрос. И у него тоже есть нюансы. Первый нюанс, это ошибочное мнение, что религия - это чисто мужское дело. Мужчины ходят в мечети, мужчины собираются на уроки, мужчины учатся, мужчины обсуждают религию, не женское это, типа, дело. Поэтому даже у многих учёных и имамов жены элементарно не умеют читать Коран и не знают многих аспектов религии. Это не правильно. Откровение ниспослано как мужчинам, так и женщинам. И женщины тоже должны и знать, и учиться, и нести свою ответственность. Да, зоны ответственности могут быть разные, но в целом, женщина не должна быть исключена из религиозной сферы, как это сегодня делается у нас. У нее тоже должен быть доступ к религиозному образованию, знаниям и поклонению. То есть, если она хочет учиться, то ей нужно дать на это ресурсы, как мы даём ресурсы учиться своим дочерям в любом светском вузе. Если она хочет поклоняться, ей нужно дать на это время и место. И так далее. Конечно, мы в силу своего мужского невежества, можем не знать всех моментов, и того, что им нужно, поэтому, они сами тоже должны создавать свое пространство религиозной практики и получения знаний, и сами определять, что им нужно. Второй нюанс, тоже связан с танфиром, но уже с женской стороны. Женщины, вероятно, чаще видят проявления лицемерия у мужчин. Мужчины друг перед другом вполне умеют сохранять впечатление праведного человека. Однако, когда дело касается женщин, то тут некоторые с виду религиозные люди раскрываются с плохой стороны. Человек, который строит свой религиозный образ, вполне может себе позволять недопустимое общение с противоположным полом. И женщины видят это лицемерие, когда "праведный" человек выходит за рамки дозволенного с ними. И это тоже может отвращать их от веры. Поэтому, нельзя винить всех вокруг, забывая про себя. Других нам не исправить. Себя же мы можем и должны.

до чего же это прекрасный и четкий текст. все три пункта. браво

также из лекции: в контексте дуа есть три вида людей: 1) простые мусульмане (и это мы с вами): когда они просят о чем-то конкретном и получают это, они счастливы, и на этом все: 2) степень выше этой (и это избранные) — они делают дуа, чтобы показать свою нужду в Аллахе и поклоняться таким образом Ему. потому что в дуа они ощущают смиренность; 3) и высшая степень — это познавшие Аллаха: они знают, что, совершая дуа, они вступают в сокровенный близкий диалог с самим Аллахом, и все, чего они жаждут, это лишь услышать «ляббайк йа абди! (Я здесь, о Мой раб!)». то есть, это предел их желания — просто испытать божественное присутствие. и нуждающийся лишь в этом получит это — и сверх этого, получит все, что ему может быть нужно. это подпадает под хадис: «кто настолько занят поминанием Меня и потому мало уделяет времени прошению у Меня — тому Я дам лучшее из того, что получают просящие о своих нуждах». иными словами, если твои духовные стремления будут так высоки (то есть главным твоим желанием будет только Аллах), что превзойдут сенсорные желания и мирские потребности, ты получишь даже больше тех, кто фокусируется только на них. и это — очень труднодосягамая степень.

https://youtu.be/plYo201A9YE?si=RGVbrcqYGZ3sRuo8 наверное на данный момент лучшее, что я слушала о дуа ранее советовала уроки по Хикаму (особенно Яхьи Родуса), дублирую рекомендацию еще раз. обновила в том посте ссылку на другой плейлист, в котором уроки пополняются по сей день, альхамдулиллях

«схожий смысл передается в Ихья имама Газали☝, что Дауду (Давиду) было раскрыто: “о Дауд! ты желаешь — и Я желаю. но случится только то, что Я желаю. так что покорись Мне в том, чего Я желаю, и Я удовлетворю тебя в том, чего ты желаешь. если же ты не покоришься Мне в том, чего Я желаю, то Я изведу тебя погоней за тем, чего ты желаешь, — и при этом все равно случится только то, чего Я желаю”».

и готовить себя долго и много красиво читать Коран, чтобы в этот Рамадан — уж точно!)

самое время запланировать отпуски на местах работы на последние 2 недели)