Древнерусское искусство.

✝️ Дорогие, с Днем Сретения Владимирской иконы Божией Матери! Днесь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную восприе́мши, Влады́чице,/ чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о, пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся́ гра́ды и страны́ христиа́нския/ невреди́мы от всех наве́т вра́жиих, // и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд. Кондак, глас 8: Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых/ прише́ствием Твоего́ честна́го о́браза, Влады́чице Богоро́дице,/ све́тло сотворя́ем пра́зднество сре́тения Твоего́ и обы́чно зове́м Ти́: // ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная. В честь празднования, которое сегодня совершается, хотим напомнить вам об основных типах иконографии Богородицы. @acmuseum

Спас Нерукотворный 16 (29) Православная Церковь празднует Перенесение из Эдессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа. Плат с запечатленным на нем ликом Иисуса Христа - одна из главных святынь христианского мира. В Византии Нерукотворный образ Христа на плате назывался «Святой Мандилион». Cлово «мандилион», вероятнее всего, происходящее от араб. mandil - «полотенце», получило распространение в X в., с XI в. надпись «IC XC. ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΜΑΝΔΗΛΙΟΝ» появилась на византийских изображениях Нерукотворного образа Христа на плате в статусе официального названия реликвии. В Древней Руси этот образ Спасителя именовали «Спас Нерукотворный» или «Святой Убрус»; слово «убрус» является переводом греческого σουδάριον - «плат, платок, покрывало» и встречается в старославянских рукописях Евангелий как название плата, которым была повязана голова воскресшего Лазаря. Общехристианское прославление Мандилиона имеет отправную точку - 16 августа 944 г., когда торжественно перенесенная накануне в Константинополь из сирийского г. Эдессы святыня была помещена в церкви-реликварии Большого дворца среди других важнейших реликвий Византийской империи. В церковном календаре на 16 августа было установлено ежегодное празднование «Перенесению Нерукотворного образа из Эдессы в Константинополь». Вскоре после 944 г. была создана «Повесть о Нерукотворном образе». Авторство Повести приписывается византийскому императору Константину VII Багрянородному (913-959), непосредственному участнику событий. Текст Повести сохранился в рукописи XIII в., особенности языка которой указывает на его более раннее происхождение. Это сочинение стало основным источником сведений о Мандилионе, его сокращенные и отредактированные версии вошли в Минологии и Прологи православного мира, оно было известно уже в Киевской Руси. Обретение Мандилиона - важнейшей реликвии Христа, оказавшейся на территории арабского халифата и тем самым как бы плененной, - представлялось задачей государственно-политического значения. Повесть 944 г. рассказывает о многократных усилиях императора Романа I Лакапина (920-944) по вызволению Нерукотворного образа и Письма Христа к Авгарю. Наконец, эдесский эмир согласился отдать святыни на следующих условиях: император гарантировал безопасность городов Эдессы, Харрана, Сароци и Самосаты, отпускал 200 пленников и платил 12 тыс. серебряных монет выкупа. Разрешение на сделку эдесский эмир просил у багдадского халифа, который для решения вопроса о передаче Мандилиона грекам собирал совет из кадиев и законников. Мандилион достиг столицы 15 августа 944 г. Поскольку на этот день приходился праздник Успения Пресвятой Богородицы, ларец с реликвиями был принесен в главный константинопольский храм - Богородицы во Влахернах. Основные торжества пришлись на следующий день - 16 августа. Молодые императоры (Константин Багрянородный и 2 сына Романа Лакапина) «с псалмами, пением и обильным освещением» погрузили реликвии на императорскую триеру и проплыли с ними вдоль стен Константинополя. Автор Повести поясняет смысл этого действия как защищающее мистическое «опоясывание града» силой священных реликвий. 1204 год стал последним в судьбе реликвии, ясные сведения о которой более не появляются в исторических источниках. Нет сомнений, что Мандилион был захвачен крестоносцами, однако в отличие от многих других плененных святынь Константинополя он исчез из поля зрения, что породило легенды. Наиболее вероятна версия, согласно которой Мандилион вместе с большинством реликвий оказался во владении латинского короля Константинополя Балдуина II, который продал эти святыни французскому королю Людовику IX Святому. Согласно этой версии, в середине XIII в. Мандилион оказался в придворной капелле Сент-Шапель в Париже. Реликвия Нерукотворного образа бесследно исчезает в 1792 г., во время разорения Сент-Шапель французскими революционерами-атеистами. Это единственная версия, опирающаяся на документальные свидетельства, а именно на многочисленные описи 22 важнейших реликвий, с XIII в. хранившихся в особом ковчеге-реликварии над алтарем Сент-Шапель. #христианство

Говоря об иконографии Успения Пресвятой Богородицы, стоит отметить, что наиболее ранняя схема пришла из Византии и отличалась лаконичностью сюжета… Но уже со второй половины 17 века иконография претерпевает значительные изменения. Композиция усложняется, включая западноевропейские элементы, подробно иллюстрируется «Слово об Успении Богородицы» Иоанна Богослова. Если рассматривать новые варианты Успения, то тут, безусловно, отличились мастера Оружейной палаты. Например, икона работы Кирилла Уланова — «Успение Богородицы со сценами Сказания» 1694 года. Написана для церкви Покрова в Филях. Ps. Обратите внимание на смещение акцентов в среднике иконы, куда мастер включил сцену коронования Богоматери — совершенно нетипичный для русских иконописцев западноевропейский мотив.

К Празднику Успения Пресвятой Богородицы традиционная подборка икон. Здесь разные иконописные центры, что и видно. Итак: 1. Византия. XII в. 2. Из церкви Успения Десятинного монастыря близ Новгорода. Начало XIII в. ГТГ 3. Круг Феофана Грека. 1390-е годы 4. Образ из Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1425-1427гг. 5. Тверь, Вторая половина XV в. ГТГ 6. Малоритский мастер. 1650 г. Из Преображенской церкви деревни Олтуш Брестской области. Национальный художественный музей Беларуси. 7. Новгород. Первая половина XVI в. ГРМ Происходит изз Успенской церкви г. Кеми (Карелия). 8. Монастырь Хиландар. Афон. XVII в. 9. Мастер Назарий Истомин Савин. XVII в.

Апостольская проповедь Источником иконографии этой сложной композиции являются как Новозаветная книга Деяний апостолов, так и созданные в раннехристианское время их жизнеописания. Таких икон сохранилось немного и перед вами одна из них из Воскресенского собора г. Тутаева. 📷 Владимир Сенин

Икона "Изведение апостола Петра из темницы, с великомучениками Димитрием Солунским и Георгием Победоносцем на полях". Вторая четверть 19 века. Палех Собрание В.Бондаренко. На иконе представлен эпизод из Книги деяний Апостолов о чудесном избавлении апостола Петра от тюремного заключения: действие происходит на ступенях темницы, ангел ведёт пробуждающегося от сна апостола за руку мимо спящих стражников. Самое раннее в древнерусском искусстве изображение на этот сюжет присутствует на иконе середины 1547-1548 годов из местного ряда иконостаса церкви Петра и Павла в Кожевниках в Новгороде. Источник: реставратор Елена Ворожейкина.

Икона "Изведение апостола Петра из темницы, с великомучениками Димитрием Солунским и Георгием Победоносцем на полях". Вторая четверть 19 века. Палех Собрание В.Бондаренко. На иконе представлен эпизод из Книги деяний Апостолов о чудесном избавлении апостола Петра от тюремного заключения: действие происходит на ступенях темницы, ангел ведёт пробуждающегося от сна апостола за руку мимо спящих стражников. Самое раннее в древнерусском искусстве изображение на этот сюжет присутствует на иконе середины 1547-1548 годов из местного ряда иконостаса церкви Петра и Павла в Кожевниках в Новгороде. Источник: реставратор Елена Ворожейкина.

Иконы XVI-XVII вв. из Национального музея искусств Румынии. г. Бухарест. Предлагаем немного рассмотреть живопись Трансильвании и Молдавии XVI и XVII вв. #Музей #Иконы #МузеииОбраз #СловоиОбраз

Сложение иконографии святых прпп. Зосимы и Савватия Соловецких (день памяти 21 августа) 🟠 Вскоре после преставления ко Господу прп. Зосимы (в 1478 г.) новым игуменом монастыря, Досифеем, была написана первая парная икона Зосимы и Савватия Соловецких. 🟠 В 1545 г. делаются новые раки обоим святым, тогда же создается икона, представляющая святых и братию монастыря в молении Богоматери на фоне обители. 🟠Со временем изображения монастыря на иконах святых становились все более подробными. К к. XVI – нач. XVII в. сформировалась отдельная иконография Соловецкой обители. 📍На иконе «Обитель преподобных Зосимы и Савватия Соловецких» из собрания нашего музея (перв. пол. XVII в., мастерская Соловецкого монастыря) представлен Соловецкий монастырь, окруженный водами Белого моря. Данная икона принадлежит к раннему варианту подобных изображений. Он отличается тем, что постройки монастыря расположены в реальной последовательности (в более поздних иконах Преображенский собор занимает центральное место), а монастырская стена представлена деревянной. Деревянная монастырская ограда была возведена в 1578 г., а в 1594 г. было завершено строительство каменного укрепления. Однако, в XVII в. продолжают встречаться изображения деревянной монастырской ограды. Пропорции иконной доски и изображенных фигур, особое стремление к подробности изображения всех мелких деталей, теплый колорит – черты искусства первой половины XVII столетия. В хорошем разрешении по ссылке. @acmuseum

Преображение Господне 6 (19) августа Православная Церковь отмечает двунадесятый праздник Преображение Господне. Преображение — одна из пяти важнейших вех в евангельском повествовании о жизни Иисуса, наряду с Крещением, Распятием, Воскресением и Вознесением. Об этом событии рассказывается в Синоптических Евангелиях (от Матфея, от Марка, от Луки). Кроме того, упоминания о Преображении есть во Втором Послании Петра. Древнехристианские тексты, считающиеся неканоническими в католической и православной доктринах, такие как «Трактат о воскресении» из корпуса Наг-Хаммади, также упоминают эту сцену. Свидетелями Преображения становятся апостолы Петр, Иоанн и Иаков Зеведеевы, т. е. те же апостолы, которых Христос избирает как свидетелей чуда воскрешения дочери начальника синагоги; они же оказываются свидетелями Его молитвы в Гефсимании. Такой выбор призван подчеркнуть важность происходящего события. В контексте евангельского повествования Преображение Господне представляет собой поворотный момент на пути служения Иисуса Христа: если сцена Крещения Господня служит символом начала Его служения в Галилее, то Преображение - символом его завершения, предваряя восхождение на Крестные страдания в Иерусалим. Праздник Преображения Господня установлен относительно поздно, т. к. отсутствует в древнейшей редакции иерусалимского Лекционария V-VI вв. (сохранился в армянском переводе), но появляется в более позднем, VI-VII вв., переводе на грузинский. язык. В богослужение Константинополя Преображение входит не ранее VIII в. Высказывалось мнение, что под влиянием армянской традиции началось празднование Преображения в греческих Церквах. В иерусалимских Типиконах, за исключением ранних редакций, есть указание о 1-м вкушении винограда на праздник Преображения Господня (вместе с запретом такого вкушения до праздника). Во многих сербских и русских редакциях Иерусалимского устава приводится молитва на благословение винограда: «Господи Боже наш, благоволивый виноград нарещи Единороднаго Сына Твоего» … На Руси вместо винограда - яблоки, в связи с чем Преображение Господне получило название «Яблочный Спас» - единственный из 3 дней благословения продуктов, носящих в русской традиции название «Спас» (Медовый, Яблочный и Ореховый), который имеет основание в Типиконе. #христианство

К Празднику Преображения Господня! Икона круга Феофана Грека начала XV в. 1403 (?). Памятник известный и любимый всеми. Тут такая высота исполнения и точная передача экспрессии момента, что дух захватывает. Была храмовой иконой в Спасо-Преображенском соборе г. Переславля-Залесского. Сегодня в Третьяковской галерее.

Великомученик целитель Пантелеимон с мучениками Леонтием и Марией. 1911 г(?) Прекраснейший образец иконы стиля модерн авторства Клёнова Ивана Григорьевича. Мастер работал в начале 20 века в церквях Московской губернии вместе с сыновьями.

Иконография свв. князей Бориса и Глеба. В «Сказании, и страсти, и похвале святую мученику Бориса и Глеба» (составленном до 1072 г.) сохранилось описание облика князя Бориса: «…Телъм бяше красьн, высок, лицьмь круглъмь, плечи велице, тънък въ чресла, очима добраама, весел лицьмь, борода мала и ус млад бо бе еще, светяся цесарьскы, крепък телъмь, вьсячьскы украшен акы цвет цвьтый в уности своея». В соответствии с этим описанием князь Борис изображается молодым, обычно с небольшой темной бородой и усами, а князь Глеб, описание облика которого не сохранилось — совсем юным, безбородым, с длинными локонами, ниспадающими на плечи. В прошлый раз мы рассказывали об иконографии свт. Николая. Будем продолжать публикации по иконографии святых. #Иконография #СловоиОбраз

6 августа у нас день памяти благоверных князей Бориса и Глеба и к этому дню икона «Борис и Глеб на конях», которая была создана в Новгороде в последней четверти XIV века, предположительно около 1377 года. Она происходит из церкви Бориса и Глеба в Плотниках на Торговой стороне Великого Новгорода, возведённой в 1377 году, и, вероятно, являлась её храмовым образом. Композиция построена на строгой симметрии и ритмической соразмерности. Фигуры святых образуют единое монументальное целое, а их движение воспринимается не как стремительная скачка, а как торжественное шествие. Крупные силуэты, насыщенный колорит и обращённые к зрителю лики раскрывают характерные черты новгородской живописи конца XIV века - лаконизм, внутреннюю силу и цельность художественного образа. В настоящее время икона хранится в Новгородском музее-заповеднике.

Salus Populi Romani (Лат. Спасение народа римского, или Защитница римского народа) Почитаемый образ Пресвятой Девы Марии, хранящийся в Риме - византийская икона с изображением Мадонны и Младенца Иисуса, держащих Евангелие на золотом фоне, хранится в капелле Паолина базилики Санта-Мария-Маджоре, годовщина освящения которой отмечается 5 августа. Считается, что образ прибыл с Крита в 590 г. во время папства Григория Великого, который лично приветствовал образ, доставленный на лодке с цветами по реке Тибр. Папа Григорий XVI даровал образу каноническую коронацию 15 августа 1838 г. папской буллой «Cælestis Regina Maxima». Папа Пий XII короновал образ во второй раз и распорядился о проведении публичной религиозной процессии в год Девы Марии, 1 ноября 1954 г. Изображение было очищено и отреставрировано хранителями Ватиканских музеев, после чего 28 января 2018 г. перед иконой была совершена понтификальная месса. По крайней мере с XV в. этот образ почитался как чудотворный; икона, по преданию, помогла уберечь город от чумы. Иконе не менее тысячи лет, и, согласно традиции, она была написана с натуры святым евангелистом Лукой на деревянном столе Святого Семейства в Назарете. В нынешнем её состоянии, судя по всему, икона является произведением XIII века, но другие слои, видимые под верхним, позволяют предположить, что это переписанная более ранняя работа. Фраза «Salus Populi Romani» восходит к правовой системе и языческим ритуалам древней Римской республики. По сведениям римского историка Тита Ливия, этот титул возник из императорского разрешения, предоставленного преторианской гвардии поклоняться богине под титулом «Salus Populi Publica Romani», изображаемой в виде молодой женщины, восседающей на троне со змеёй (олицетворение мудрости). Этот языческий культ был позже упразднён императором Феодосием I во время Фессалоникийского эдикта. После легализации христианства императором Константином Великим посредством Миланского эдикта в 313 г. н. э. эта фраза была утверждена как марианский титул для образов Пресвятой Девы Марии. #христианство

Текущие выставки, где можно взглянуть на шедевры иконописи. В музее им. А. Рублева на выставке «Именитые люди. Строгановы» представлены иконы начиная с кон. XVI в. В Третьяковской галерее на выставке «Иконы. Собрание Павла Третьякова». Подробнее о выставке мы уже рассказывали ранее и показывали несколько фотографий. В Коломенском продолжается выставка «Сакральное и радикальное», о ней подробнее можно почитать на официальном сайте. Выставка «Образ русского архиерея» проходит в Ростовском кремле. Об этой самой выставке мы уже говорили, когда она проходила в Великом Новгороде. В Ярославском худ. музее также можно увидеть иконы на выставке «Ярославский культурный код» Делитесь, оставайтесь с нами, подписывайтесь – будем держать вас в курсе актуальных выставок икон. #ВыставкаИкон #СловоиОбраз

К Празднику: Огненное восхождение пророка Илии, с его житием. Конец XVI - начало XVII века. Дерево, паволока, левкас, темпера. 121,5 х 78 см. АОМИИ. Из Ильинской церкви д. Задняя Дубрава Плесецкого района Архангельской области. Икона вывезена в 1967 г. экспедицией АОМИИ

Преподобный Серафим (1760—1833), старец и затворник Саровской пустыни почитался святым уже при жизни и прославился многочисленными чудотворениями и пророчествами о судьбе России и русских государей. Саровский пустынник был известен членам Царского Дома задолго до канонизации: согласно легенде, с ним встречался Александр I. Специальный экземпляр издания Жизнеописания Старца оказался в императорской семье уже при Николае I — он был изготовлен по просьбе его супруги, Александры Феодоровны. Видимо, именно она распорядилась в 1860 году доставить в Петербург из Сарова малую монашескую полумантию старца Серафима, от которой получила исцеление ее тяжело болевшая внучка — великая княжна Мария Александровна. Ко дню памяти Саровского подвижника.

К празднованию в честь иконы Богоматери Калужской показываю ряд необычных и редких икон. Известно, что святыня была обретена в 1748 году на чердаке дома помещика Василия Хитрово в селе Тиньково. На свернутом холсте изображалась женщина в черных одеждах с книгой в руке, предположительно царица Евдокия Лопухина. Однако, после явления Богоматери во сне одной дворовой девице, дерзновенно осквернившей холст, стало ясно, что это и есть Богородичный образ, перенесённый в храм Рождества Богородицы в селе Калужка. Икона особо почитаема на Калужской земле и прославилась многими чудесами.