МОЛДАВСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Болгарские верующие выступают против визита патриарха Варфоломея В Болгарии нарастает общественное недовольство в связи с планами патриарха Варфоломея посетить страну. Визит, приуроченный к 1150-летию со дня рождения и 1080-летию со дня кончины святого Иоанна Рыльского, должен состояться 19 октября. Однако грядущий приезд главы Фанара вызвал волну протестов среди духовенства и мирян БПЦ. Как сообщает портал Fakti.bg, противники визита уже направили открытое письмо в Священный Синод Болгарской Православной Церкви. Основная претензия заключается в опасении, что во время богослужения патриарх Варфоломей может помянуть руководителя т.н. Православной церкви Украины. Многие представители болгарского духовенства считают организацию Думенко раскольнической структурой и опасаются, что участие Патриарха Даниила в соответствующей Литургии поставит БПЦ перед «свершившимся фактом» признания думенковцев. «Присутствие вселенского патриарха осквернило бы память величайшего болгарского святого», - отмечают авторы обращения. В интернете также запущена масштабная петиция, призывающая Синод БПЦ защитить Болгарскую Церковь от внешнего влияния.

Даты и люди: 18 сентября   Пророка Захарии и праведной Елисаветы, родителей святого Иоанна Предтечи (I).   Преподобномученика Афанасия Брестского (1648).   Мучеников Фифаила и сестры его Фивеи (Вивеи) (98-138).   Мученицы Раисы (Ираиды) (308).   Мучеников Иувентина и Максима воинов (361-363).   Мучеников Урвана, Феодора и Медимна и с ними 77-ми мужей от церковного чина, в Никомидии пострадавших (370).   Мученика Авдия (Авида) в Персии (V).   Благоверного князя Глеба, во святом Крещении Давида (1015).   В ночь с 18 на 19 сентября читается молитва Архангелу Михаилу за спасение своих почивших сродников.

Власти Турции провели рейды против ЛГБТ в рамках защиты семейных ценностей   Власти Турции провели серийные рейды и задержали десятки участников ЛГБТ-ассоциаций в рамках государственной кампании «Моя семья в безопасности», направленной на защиту традиционных семейных ценностей.   В ходе масштабных обысков в 12 провинциях турецкая полиция задержала 26 человек, изъяв у них наркотические вещества, контрабандный алкоголь, огнестрельное оружие и цифровую технику. В Анкаре прокуратура задержала еще 21 человека в рамках расследования деятельности ЛГБТ-организации Kaos GL. Всего, по данным министра юстиции Акина Гюрлека, судебные разбирательства затронули 162 подозреваемых, 9 ассоциаций и 13 предприятий.   В турецкой прокуратуре подчеркнули, что правоохранительные органы провели расследование по делам о проституции и непристойном поведении. «Следствие получило доказательства того, что дети и несовершеннолетние подвергались неправомерному воздействию по вопросам сексуальной ориентации и гендерной идентичности», – отметили в ведомстве.   Представители правозащитных групп заявили, что полиция провела обыски в домах активистов, а власти заблокировали доступ к десяткам тематических сайтов и аккаунтов в социальных сетях.   Операция под названием «Моя семья в безопасности» стала частью объявленного президентом Реджепом Тайипом Эрдоганом «Десятилетия семьи и населения», которое призвано решить проблемы снижения рождаемости и старения жителей страны.

Старец Гавриил (Бунге): Епископ или патриарх, спровоцировавший раскол в Церкви, не может смыть этот грех даже собственной кровью   – В истории останется все, что претерпела Украинская Православная Церковь, которую все поместные Церкви всегда признавали единственной канонической в Украине. В том числе и Патриарх Варфоломей.   – Почему, по Вашему мнению, его позиция изменилась?   – Мы ведь знаем, что Патриарх Варфоломей действовал не по своей воле. Скажу вам то, что известно немногим. Из надежного источника я знаю, что патриарх Варфоломей сказал одному греческому послу: если бы американцы не оказывали на него такого сильного давления, он никогда бы этого не сделал – не стал бы раскалывать Церковь.   Разумеется, все это делалось для того, чтобы ослабить Россию. Украинская Церковь тогда была теснее связана с Московским патриархатом, чем сегодня. Я имею в виду чисто институциональную связь.   Именно это меня и разочаровывает. Архиепископ Афинский Иероним – тоже достойный человек – подвергся чрезвычайно сильному давлению и уступил.   Но почему эти люди, наши предстоятели, просто не положили свои панагии на стол и не сказали: «Нет, без меня. Я не хочу запятнать свое доброе имя»? Лично я не могу этого понять. Епископ или патриарх, спровоцировавший раскол в Церкви, независимо от причин, не может смыть этот грех даже собственной кровью. Так учат святые отцы. Даже собственной кровью. Это страшно. Меня охватывает ужас при одной мысли об этом. В тех главах церковной истории, которые будут посвящены нашему времени, все это уже вписано.   Если бы Патриарх хотя бы покаялся… Но нет. Я знаю его лично, еще с молодости, поэтому его поступок меня не удивляет. Все это бесконечно печально.

Европейская обсерватория по борьбе с нетерпимостью и дискриминацией против христиан (OIDAC Europe) в своем ежемесячном отчете акцентировала внимание на трагическом инциденте — убийстве монаха Успенской Святогорской лавры. Правозащитники рассматривают это происшествие не как изолированный случай, а в контексте общей напряженности и давления, оказываемого на Украинскую Православную Церковь. https://raskolamnet.info/ru/?p=112641

Даты и люди: 17 сентября   Седмица 16-я по Пятидесятнице. Глас 6. Поста нет.   Пророка Боговидца Моисея (1531 до Рождества Христова).   Священномученика Вавилы, епископа Великой Антиохии, и с ним трех отроков: Урвана, Прилидиана, Епполония и матери их Христодулы (251).   Преподобномученика Парфения, игумена Кизилташского (1867).   Обретение мощей святителя  Иоасафа, епископа Белгородского (1911).   Второе обретение (1964) и перенесение мощей (1989) святителя Митрофана, епископа Воронежского.   Собор Воронежских святых.   Мученицы Ермионии, дщери апостола Филиппа диакона (117).   Мученики Феодора, Миана, Иулиана и Киона (305-311).   Иконы Божией Матери, именуемой "Неопалимая Купина" (1680).

Петр Рыльский: «Мы нашли своё счастье!» На прошлой неделе в Кишиневе, в Научной библиотеке (институте) «Андрей Лупан» Молдавского государственного университета открылась персональная выставка живописи и графики молдавского художника Петра Рыльского «Город с ароматом кофе». Также на вернисаже были представлены яркие, колоритные и стильные броши-цветы, созданные в технике сухого валяния и батик его супруги – художницы Юлии Рыльской. Куратор выставки – Татьяна Опря, модератор – Валентина Негру. Петр Рыльский рассказал читателям портала «Традиция», как он пришел к православной вере, и о том, как вера помогает ему в творчестве.

Даты и люди: 16 сентября   Священномученика Анфима, епископа Никомидийского, и с ним мучеников Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония, Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия (302).   Блаженного Иоанна Власатого, Ростовского чудотворца (1580).   Священномученика Аристиона, епископа  Александрии Сирийской (167). Мученицы Василиссы Никомидийской (309).   Святителя Иоанникия II, патриарха Сербского (1349).   Священномученика Пимена, епископа Верненского, Сергия, Василия, Филиппа, Владимира пресвитеров, преподобномученика Мелетия (1918).   Писидийской иконы Божией Матери (608).   16 сентября - в 16.00 любителей истории Кишинева и родного края ждут на кишиневской улице М.Эминеску, 2. Русская община Республики Молдова приглашает на заседание Историко-литературного клуба «Россия-Молдавия: люди, события, факты», посвященное 235-летию со дня рождения генерала от инфантерии П. И. Федорова (1791-1855) – губернатора Бессарабии с 1834 по 1854 год, сенатора.

Румынский ЛГБТ*-активист Космин Олтяну, с уголовкой за сексуальные отношения с несовершеннолетними, участвует во встрече с Министерством образования по вопросу преподавания в румынских школах курса религии.

"Бухарест могёт удивить, когда хочет", — пишет @romania_ru.

*движение ЛГБТ признано экстремистским и запрещено на территории России. Sputnik Молдова ¦ Telegram ¦ Сайт ¦ VK ¦ OK ¦ Rutube ¦ Дзен ¦ MAX

«Патриотический» гид по оболваниванию школьников   Дмитрий Чубашенко: Само появление такого «Гида» свидетельствует о том, что кишиневский политический класс вступил в «эпоху маразма». Такое впечатление, что это «научно-методическое пособие», благо что и профинансированное на гранты из Брюсселя, написано какими-то умственно отсталыми людьми. Все это надуманное натягивание «совы» национальных ценностей на «глобус» учебной программы даже национализмом и патриотизмом не назовешь. Это полная профанация науки, какой-то дурацкий набор примитивных, местечковых стереотипов в духе фальшивого миоритизма.   Центр стратегических коммуникаций и борьбы с дезинформацией, известный также, как «Центр Патриот» или «Министерство правды», выпустил «Гид для преподавателей по интеграции национальных ценностей в школе».   Сами авторы определили предназначение этого объемного (234 страницы) «труда», профинансированного Европейским союзом, так:

«Предложить (учителям) идеи, которые легко применить, и которые не отнимут дополнительного времени, но произведут реальный эффект в классе, а позднее и в обществе».

  Дается и толкование самого понятия «национальные ценности» — это

«фундаментальные основы, которые объединяют нас, как общество, и помогают нам сохранять единство, как государству и сообществу. Они выражают преемственность сообщества, которое знает свои корни и устремлено в будущее: мы были, есть и будем здесь».

Когда общество теряет моральные ориентиры, молчание Церкви является предательством   Иерарх Охридской архиепископии ответил либералам на критику Церкви. Епископ Иаков заявил, что Церковь продолжит отстаивать традиционные семейные и духовные ценности.   Епископ Стобийский Иаков Охридской архиепископии выступил с ответом на нападки представителей либеральной общественности Северной Македонии, критика которых обрушилась на Церковь после принятия Министерством образования решения об отмене предмета «всеобъемлющее сексуальное образование» в школах.   Иерарх заявил, что отмена факультатива по сексуальному образованию из школьной программы по просьбе родителей и общественности вызвала волну истерии среди местных либералов. По словам епископа Иакова, критики обвинили Церковь в попытке управлять государством и атаке на науку, не приведя при этом ни одного логического аргумента в защиту гендерной идеологии.   «Гендерная идеология никогда не была обычным спором об одном учебном предмете. Это суровая, экзистенциальная битва за то, кто имеет право воспитывать ребенка», – подчеркнул епископ Иаков. Он указал, что сторонники данной концепции навязывают государственному аппарату право воспитывать детей, узурпируя естественные функции родителей.   Иерарх разобрал аргументы журналиста Зорана Бояровского, который попытался противопоставить «науку и безопасность детей» так называемому религиозному догматизму. Епископ Иаков отметил, что подобные публицисты подменяют понятия и превращают секуляризм в государственный атеизм, пытаясь полностью вытеснить религиозные ценности из общественного пространства.   «Когда общество теряет моральные ориентиры, молчание Церкви является предательством», – заявил епископ. Он также ответил на обвинения университетского профессора Тамары Йованов-Апасиевой, назвавшей верующих и родителей «отставшими людьми». Епископ Иаков заметил, что подобные выпады демонстрируют классовые презрения к собственному народу.   «Если вам проще думать, будто только один священник стоит у вас на пути, заверяю вас, что вы сильно ошибаетесь. Церковь – это живой богочеловеческий организм, и там, где находится один священник, там пребывает вся Церковь», – резюмировал епископ Иаков. Он добавил, что Церковь продолжит отстаивать биологическое и духовное воспитание детей, несмотря на давление идеологов.

Даты и люди: 15 сентября   Седмица 16-я по Пятидесятнице. Глас 6. Поста нет.   Мученика Маманта, отца его Феодота и матери Руфины (III).   Преподобного Иоанна постника, патриарха Константинопольского (595).   Преподобных Антония (1073) и Феодосия (1074) Печерских.   Обретение мощей преподобного Феодосия Тотемского (1796).   Священномученика Германа, епископа Вязниковского, Стефана пресвитера и мученика Павла (1937).   Калужской иконы Божией Матери (1771).   15 сентября 1924 года – произошло Татарбунарское восстание, вооружённое крестьянское восстание в Южной Бессарабии против румынских властей.

Накануне синаксиса в Стамбуле Как известно, на грядущем совещании глава Фанара планирует предложить древним Патриархатам восстановить евхаристическое общение с католиками. На фоне этого определенную тревогу вызывает недавний визит Патриарха Антиохийского в Ватикан. Некоторые эксперты считают, что в Риме первоиерарха "дополнительно убедили" в "целесообразности" поддержки инициативы стамбульского владыки. Не менее красноречиво выглядят и шаги греческих органов власти. Складывается впечатление, что Патриарху Иерусалимскому дали взятку накануне синаксиса в Стамбуле.

Христос посреди нас, дорогие мои читатели! За кого и как молится гонимая Церковь В день церковного Новолетия, Церковь предлагает нам вслушаться в заповедь апостола Павла, обращённую к Тимофею. Заповедь эта не сиюминутна, а рождена в эпоху, когда над христианами тяготела власть языческая, откровенно враждебная вере. И тем удивительнее, что апостол не советует ненавидеть гонителей, не благословляет уклоняться от молитвы за них, а прямо повелевает: молитесь за царей и за всех, кто во власти. Свт. Иоанн Златоуст объясняет эту заповедь просто и глубоко: правители — это оплот, ограждающий подданных, и потому справедливо желать им блага, ибо их благополучие оборачивается миром для всех. Блж. Августин добавляет иное измерение: пока Град Божий странствует посреди Града земного, мы пользуемся временным міром Вавилона — и потому молимся о благосостоянии тех, среди кого странствуем, памятуя слово пророка Иеремии: «при благосостоянии его и вам будет мир». Это молитва не о вечной судьбе земных царств, а о временном пространстве, в котором Церковь может дышать и возрастать в благочестии. Но здесь встаёт вопрос, который заострил своей мученической честностью свщмч. Аркадий (Остальский): что если власть не просто равнодушна к вере, а прямо стремится Церковь истребить? Что если само поминовение такой власти на богослужении хотят превратить не в молитву, а в акт покорности, подобный тому, каким некогда возносилось имя императора Византии — не столько молитвенно, сколько как знак зависимости и подчинения? Он проводит здесь тонкое, но решающее различие: поминание власти за богослужением есть выражение подчинения, а не обязательно молитва в собственном смысле. И если власть открыто безбожна, гонит веру, не желает над собой никакой молитвы — то требование поминать её литургически превращается в фальшь, в форму без содержания, оскорбляющую и власть, и совесть молящихся. Подлинная молитва о гонителях, говорит он, — это не заученная формула прежних веков, но живое прошение сердца: да избавит их Господь от всякого дьявольского обольщения, приведёт к покаянию, вложит в их сердца мир и доброе попечение о Церкви Своей. Апостол Павел не заповедал угодничество перед властью и не требовал политической покорности любой ценой. Он заповедал любовь, простирающуюся даже на врагов. Молитва — это не признание правоты гонителя и не благословение беззакония. Это желание ему подлинного блага: обращения, покаяния, познания истины, — то самое благо, ради которого Христос отдал Себя за всех. Поэтому и мы, живя в міре, где вера снова подвергается испытаниям, где находятся желающие ограничить или вовсе упразднить Церковь, призваны не к ненависти и не к раболепству, а к трезвенной, осознанной молитве. Мы можем и должны желать властям вразумления, блага истинного, а не мнимого; молиться, чтобы гнев и ослепление сменились покаянием; но при этом хранить различие между молитвой любви и молитвой-подчинением, за которой ничего, кроме страха, не стоит. Целью же всякой такой молитвы, по слову апостола, остаётся не политическое благополучие само по себе, а то, чтобы «проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» — то есть чтобы внешний мір, если Бог его подаст, послужил не праздности, а возрастанию в вере и добродетели. А если міра внешнего не будет — то тем более станем беречь мир внутренний, о котором говорит святитель Иоанн Златоуст: мир с самим собой и с Богом, недостижимый никакой внешней силой и никаким гонением. В начале нового церковного года будем просить у Господа этого сугубого дара: духа истинной, нелицемерной молитвы за всех человеков, за начальствующих и за врагов Церкви — молитвы не из страха и не из лести, а из той любви, которой Христос возлюбил и нас, когда мы были ещё врагами Ему. Особенно, как предлагает нам священномученик Аркадий: Еще молимся: о еже во власти сущих, да Господь Бог избавит их от всех бесовских навождений, приведет к покаянию, исправлению, возглаголет в сердцах их мир и благое о Церкви Своей святей.

Кризис христианства в Европe, пример Каталонии Новое исследование, опубликованное порталом Život Crkve, демонстрирует глубокий разрыв в религиозной идентичности разных поколений жителей Каталонии. Данные «барометра» Генерального управления по делам религий Женералитата показывают стремительное падение интереса молодежи к традиционным христианским конфессиям. Согласно статистике за 2023 год, среди граждан старше 65 лет католиками себя считают 83%, а атеистами или агностиками — лишь 14,3%. Совершенно иная картина наблюдается в группе 16–24 лет. Здесь доля католиков падает до 36,4%, в то время как число нерелигиозных людей возрастает до 38,9%. Несмотря на то что мусульмане составляют 14,5% среди молодежи, на их долю приходится около 70% всех молодых людей, регулярно посещающих религиозные службы. Среди верующей молодежи католики составляют лишь 16,7%. Также данные опровергают теории о возвращении молодежи к традиционной вере. Чем моложе возрастная группа, тем меньше в ней христиан и больше атеистов. Таким образом, в Европе наблюдается четкий водораздел: старшее поколение остается оплотом католицизма, тогда как молодежная среда либо секуляризируется, либо склоняется к исламской религиозной практике. @pravmolmir

Вот же неугомонные… Хотя понятно почему. Бесятся.

Кому в Молдове жить хорошо знает депутат от PAS Марчел Спатарь   Конечно, самое простое сказать о мыслях местных слуг народа (про яйца для бедных и рестораны для учителей) – это бред сивой кобылы. Но важнее другое: как мы дошли до жизни такой? Бедные совсем скоро станут нищими… Да лучше бы власть в нашей стране перешла к инопланетянам. Народ терпеливый, конечно, а не много ли на себя берет сандовская камарилья?   Специально для нас отвечают:

Даты и люди: 14 сентября   Седмица 16-я по Пятидесятнице. Глас 6. Поста нет.   Начало индикта - церковное новолетие.   Преподобного Симеона Столпника (459) и матери его Марфы (около 428).   Мученика Аифала диакона, Персидского (380).   Мучениц 40 дев постниц и мученика Аммуна диакона, учителя их (IV).   Преподобного Дионисия Малого (до 556) (Рум.).   Собор Пресвятой Богородицы в Миасинской обители (в память обретения её иконы) (864).   Черниговской-Гефсиманской (1869), Александрийской, Августовской (1914) и именуемой "Всеблаженная" (в Казани) икон Божией Матери.   В ночь на 14 сентября 1321 года скончался великий Данте (Дуранте дельи Алигьери) - литератор, мыслитель, богослов, политический деятель,

Любовь как путь к спасению (часть вторая) Но почему это так? Обратимся опять к словам Христа о том, что ближнего надо любить как самого себя. Но подождите, любовь к себе является самолюбием, то есть грехом. Что имеет в виду Спаситель? Ровно то, что наша любовь к себе должна выражаться в нашем желании спастись. Себялюбие ищет удовлетворения страстей (блуда, чревоугодия, гордыни), а христианская любовь ищет спасения. Поэтому наша любовь к ближнему должна выражаться не просто в делах, а в таких делах, которые помогли бы ему спастись. Это, к слову, ответ на вопрос, могут ли спастись иноверцы. Нет, не могут, поскольку во многих религиях вопрос спасения не стоит совсем: иные проповедуют кровную месть, в иных вообще нет понимания того, что человек — дитя Божье и любовь к ближнему есть служба Богу. Вот настоящая любовь: желание другому спасения — вечной жизни. Теперь понятно, почему вокруг столько одиноких людей и почему не вступает в брак молодежь. Потому, что не спасения супругу ищут, а себе комфорта и спокойной жизни. Почему-то многим ныне кажется, что если они найдут богатого жениха, то других проблем у них в семье не будет. Что ради счастья в семье не нужна кротость жены, которая воспитывала бы любовь в муже, не нужна смелость мужа, которая воспитывала бы ту самую кротость жены... Нет, забудьте. Только зарплата, удобство и Мальдивы. Да, любые отношения — это служба, это доброе дело ради спасения, это усилие воли. Даже в отношении того, кто нам сделал зло. И это не значит, что последнего вора и убийцу мы сразу же должны воспринимать как святыню. Но мы должны его любить в том смысле, чтобы желать ему добра и, по возможности, добро ему делать. Любить сложно. Очень тяжело. На каком-то этапе невыносимо тяжело. Но, как говорит Христос в другом месте: «Невозможное людям — возможно Богу». Пока Бог не преобразит наше сердце, мы не сможем полюбить. Бог должен быть в нашем сердце через Евхаристию. #Руслан_Калинчук

Любовь как путь к спасению (часть первая) На страницах Евангелия мы неоднократно читаем, как противники Спасителя старались Его подловить на слове. Вот и сегодня к Христу приступил некий законник, желая искусить Его. Маскируя свое лукавство и обращаясь к Христу словом «Учитель», он спрашивает, какая заповедь является наибольшей в Законе. Сам этот вопрос отражает внутренние споры между разными группами в Израиле: саддукеями, фарисеями, ессеями... Одни считали, что главная заповедь заключается в соблюдении субботы, другие — в ритуальной чистоте . Одни признавали только Тору, другие — и Тору, и Предание и т. д. Законник ожидал, что Христос скажет что-то такое, что позволит обвинить Его в нарушении Закона Моисея, однако Спаситель отвечает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». Без сомнений, законник сразу понял смысл ответа, ведь Христос привел слова из Писания, объединив заповедь о любви к Богу из Книги Второзакония и заповедь о любви к ближнему из Книги Левит в один текст, и добавил, что на этих двух заповедях держится Закон и пророки. То есть, говорит Христос, задача не в том, чтобы выполнить все заповеди формально, а в том, чтобы любовь была сердцевиной любого дела. При этом дела могут выглядеть очень противоречиво. К примеру, есть заповедь о почитании отца и матери, но преподобный Феодосий Печерский от матери сбежал, а святитель Иоанн Златоуст, наоборот, откладывал монашество, пока мать не умерла. Закон повелевает мужу не оставлять жены, а Алексий, человек Божий, ушел от жены сразу после свадьбы. Канон предписывает епископу не оставлять паству, а святитель Павлин Ноланский бросил свою паству для того, чтобы продать себя в рабство и выкупить всего одного человека. Апостол Павел велит не давать никому повода для преткновения, а преподобный Симеон Столпник так перетягивал веревками свое тело, что оно гнило и вокруг него стоял такой запах, что братия изгнала его из монастыря... Всех этих людей Церковь почитает святыми. И хотя, на первый взгляд, они нарушили заповеди, они исполнили главную из них — заповедь о любви. Тут действительно надо определиться, что же такое любовь, поскольку это слово в нашем мире «засижено мухами». Маскультура внушает нам убеждение, что любовь выступает лишь гаммой чувств и вожделения. А как на самом деле? Если мы обратимся к святым отцам, то увидим, что любовь является не чувствов, а стремлением воли. Как пишет преподобный Максим Исповедник: «Любовь есть благое расположение души». Итак, любовь — это стремление делать добро. Не пользоваться чьим-то телом без обязательств, не получать от кого-то деньги, не искать жениха с квартирой — нет, самому творить добро. И, по словам Христа, любить в первую очередь надо Бога. И любить не как-нибудь, а всем сердцем, всей душой и всем разумом. То есть любить Бога мы должны всей нашей личностью. Человек — целостное существо, нельзя сказать, что «я люблю Бога разумом, а сердце мое любит что-то мирское». Без любви к Богу нельзя любить и человека, о чем ясно пишет апостол Иоанн Богослов: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4:20).