МОЛДАВСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Управляющий делами УПЦ митрополит Антоний выступил с обращением к верующим в честь 975-летия основания Киево-Печерской лавры, подчеркнув, что монастырь сохранит свою духовную силу, несмотря на современное давление со стороны властей. Иерарх призвал паству сохранять твердость духа и верность Церкви в период текущих гонений. https://raskolamnet.info/ru/?p=111637

В Москве, в Государственном историческом музее, открылась выставка, посвященная 340-летию перехода Киевской митрополии под юрисдикцию Московского Патриархата. https://raskolamnet.info/ru/?p=111643

Смерть как обручение с жизнью «Побеждаются законы природы на Тебе, Дева Чистая: рождение остается девственным, и смерть обручается с жизнью», — поет сегодня Церковь. Какие удивительные слова, какая великая тайна: смерть обручается с жизнью! В нашем богослужебном календаре много праздников, посвященных Богородице, и каждый из них вводит нас в тайну Пресвятой Девы. Преподобный Иоанн Дамаскин писал, что эту тайну можно выразить двумя словами - Богородица и Приснодева. Первое означает, что Ее Сын (истинный Бог, создавший вселенную) ради нас стал человеком. Вот почему, несмотря на то что в книгах Нового Завета отсутствует прямое описание Успения Богородицы, мы торжественно празднуем этот день. С утверждением веры во Христа как в Бога вопрос о Его воплощении стал центральным. Если Бог стал человеком, то Мария — не просто мать, а Богородица, живое свидетельство прихода Бога в мир. Прославляя Богородицу, Церковь защищает веру в Боговоплощение. Второе понятие означает, что Она не только зачала непорочно от Духа Святого, но осталась Девой и в Рождестве, и после него. Но тайна Богородицы также и в Ее смерти. Как и все люди, Она не была изъята от последствий первородного греха, и Церковь свидетельствует, что Она умерла. Однако, как писал святой Николай Кавасила: «Тело же, по кратком пребывании в земле, само вместе с душой удалилось отсюда… Поэтому гроб принял Ее на малое время, а затем Небо восхитило эту новую землю — духовное тело, сокровищницу нашей жизни, славнейшую Ангелов и святейшую Архангелов». Христос воскресил Свою Матерь. И, как говорит святитель Филарет Московский: «Как прежде неверие Фомы было обращено в доказательство достоверности воскресения Христова, так теперь умедление Фомы стало средством к прославлению вознесения Богоматери». Таким образом, Успение Богородицы убеждает нас, что смерти нет. Да, она еще собирает свой «кровавый урожай», но ей отведено лишь краткое время до Второго пришествия, после чего она отдаст всех, кого забрала. Потому нынешний праздник — радостный. Удивительно устроена жизнь Церкви. Совершая отпевание, мы поем: «Земля еси и в землю отидеши...», — но при этом творим песнь «Аллилуйя». Однако на похоронах, глядя на лица близких, мы редко слышим призыв радоваться. Почему же, зная, что смерти нет, мы ужасаемся? На это есть как минимум три причины. Во-первых, мы не доверяем словам Христа о всеобщем воскресении и Его обещанию приготовить нам обители в Царствии Небесном. Если человек боится смерти, значит, он еще не нашел Бога и своего места в Его вечности. Во-вторых, нам по ощущениям ближе «сладость греха», а блаженство рая кажется призрачным. У нас нет опыта глубокого переживания святости. В-третьих, как очень точно сформулировал преподобный Иоанн Лествичник: «Страх есть детскость ума и проявление крайнего самолюбия». О покойнике ли мы плачем? Или о себе, о том, что придется оставить то, к чему мы привязались? Умом мы понимаем, что тому, кто умер во Христе, несравнимо лучше, чем нам, но все равно ищем своего. Плакать надо, но не о смерти. Она лишь напоминает о вкусе жизни. Вспоминается случай с Марселем Прустом: умирая, он попросил пирожное, откусил и разочарованно заметил: «Надо же, а я думал, оно будет вкуснее». Плакать нужно о пустой жизни. Надо рыдать, если мы живем без пользы, если превращаем жизнь в муку из-за собственной злобы, лени или зависти. Празднование Успения — это доказательство нашей любви и веры в Бога. Чем меньше мы боимся смерти, тем больше в нас доверия Творцу, тем яснее мы исповедуем, что главное в жизни — любовь. Да, страх смерти леденил сердца даже святых, но нам дана надежда. Помолимся же, чтобы Пресвятая Дева помогла нам прожить достойную, наполненную любовью и верой жизнь и не оставила нас в смертный час! #Руслан_Калинчук

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии   В пятницу, 28 августа, православные всего мира будут праздновать Успение Богородицы – один из двенадцати ключевых праздников в христианском церковном календаре. Это один из важнейших дней, посвященных прославлению Божией Матери. В этот день заканчивается короткий, но строгий Успенский пост.   Успение – переход Божией Матери в Царство Небесное. Это и праздник, и печаль – Богородице в этот день архангел Гавриил сообщил о ее кончине. В народе праздник Успения Богородицы называют «малой Пасхой» – как Христос Воскрес на третий день, так и Успение Богородицы оказалось лишь сном. Христос воззвал ее от смерти к вечной жизни, и она пребывает с нами всегда и везде! А еще осень тихо вступает в права – праздник Успение Богородицы символизирует еще и приход осени.   В чем суть праздника Успение Богородицы? Рассказывает настоятель Свято-Георгиевского храма Кишинева протоиерей Николай Флоринский:

Даты и люди: 28 августа   Седмица 13-я по Пятидесятнице.   Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Иконы Софии, Премудрости Божией (Новгородской).   Чтимых икон Успения Божией Матери: Киево-Печерской (1073), Овиновской (1425), Псково-Печерской (1472), Семигородной (XV), Пюхтицкой (XVI).   Икон Божией Матери: Ацкурской (I), Цилканской (IV), Владимирской-Ростовской (XII), Моздокской (XIII), Гаенатской (XIII), Чухломской (XIV), Сурдегской (1530), Тупичевской (XVII), Влахернской, Бахчисарайской.

👆👆👆 5. После этого Андрей, периодически теряя сознание, слышал выстрелы - судя по всему, именно тогда, возле Никольского храма, выстрелом в голову был убит отец Варсонофий, чьими последними словами были: «Слава Господу Иисусу Христу!.. Я монах». Также тяжелые ранения получил инок Григорий. Просчет убийц и угроза следствию Преступники из ВСУ действовали с полной уверенностью в собственной безнаказанности. Они были абсолютно уверены, что свидетелей не останется: мертвые не говорят, а списать расстрел и поножовщину на «вездесущие ДРГ» в нынешней Украине не составляет труда. Военные не рассчитывали, что двое из трех их жертв чудом выживут и смогут разрушить план идеального преступления. Главный вопрос сегодня - дадут ли выжившему свидетелю сказать правду на официальном уровне? Учитывая тотальное молчание властей, существует огромный риск того, что Андрея попытаются запугать и заставить подписать «правильную» версию, где украинская спецура магическим образом трансформируется в российский спецназ. Сумской прецедент Скептикам, отказывающимся верить, что украинский военный способен напасть с ножом на безоружного верующего, стоит напомнить историю из города Сумы. Осенью 2015 года на территорию Спасо-Преображенского кафедрального собора перелез пьяный и вооруженный холодным оружием военнослужащий Нацгвардии Украины Павел Мясищев. Он набросился на прихожанина собора Анатолия Борисенко и жестоко избил его. В результате полученных травм верующий впал в кому и, не приходя в сознание, скончался спустя пять лет. Данный прецедент доказывает - нападения людей в украинской военной форме на прихожан и духовенство УПЦ не является случайностью или выдумкой. Это кровавая реальность. События в Святогорской Лавре - маркер отношения государства к крупнейшей конфессии страны. В день, когда новость об убитом монахе потрясла православный мир, командиры стоящего у монастыря корпуса «Азов» получают звезды героев. И пока общество готово закрывать глаза на преступления, оправдывая убийства православных монахов нелепыми баснями про диверсантов, террор в отношении Украинской Православной Церкви будет только набирать обороты. @pravmolmir

Святогорская Лавра под прицелом Жестокое убийство монаха Варсонофия в августе 2026 года вновь привлекло внимание к трагической судьбе Свято-Успенской Святогорской лавры. То, что официальные украинские ресурсы и аффилированные с признанной Константинопольским патриархатом «ПЦУ» паблики поспешили списать на мифические «российские ДРГ», при ближайшем рассмотрении оказывается частью системного и хладнокровного террора. Этот террор имеет четкую идеологическую подоплеку и конкретных исполнителей. Святогорская обитель уже не в первый раз становится мишенью для украинских военных, а корни этой агрессии кроются в животной ненависти к Православию со стороны радикально настроенных элементов в рядах ВСУ. Хронология террора Атака на братию в августе 2026 года - далеко не первый случай, когда украинские военные обращают оружие против Святогорской лавры. Обитель планомерно уничтожали еще в 2022 году. Так, 1 июня 2022 года артиллерийскому обстрелу подверглись келейные братские корпуса. Несколько снарядов разорвались прямо в келиях, когда монахи готовились к всенощному бдению. В результате погибли архимандрит Галактион (Вуйченко), монах Аристоклий (Хвощина) и монахиня Варвара (Кисель), множество насельников получили тяжелые ранения. 4 июня 2022 года зажигательными боеприпасами, выпущенными, по свидетельствам местных жителей, из крупнокалиберного пулемета с украинского бронеавтомобиля «Козак», был полностью сожжен Всехсвятский скит Лавры. Тогда, как и сейчас, машину пропаганды попытались направить на обвинение Москвы. Однако свидетельства самих монахов расставили всё по своим местам: удары наносились не «с того берега» (со стороны занятого силами РФ Святогорска), а «сбоку» - с позиций ВСУ, расположенных на одной стороне реки с монастырем. Позже в сети появились кадры, на которых украинские военные целенаправленно обстреливают Лавру из минометов прямо от памятника Артему. Идеология ненависти Почему украинская армия, которая должна защищать граждан страны, бьет по своим же святыням? Ответ кроется в глубоко укоренившейся идеологии, которую исповедуют многие бойцы радикальных подразделений (таких как базирующийся неподалеку от Святогорской Лавры 3-й армейский корпус «Азов»). Среди этих солдат непропорционально велико число адептов неоязычества и радикальных униатов. Для них Украинская Православная Церковь - это экзистенциальный враг. В сознании западноукраинских радикалов, воспитанных на исторических догмах УПА, любой «сорт православия» является недостаточно украинским и автоматически клеймится как «московский». Эта животная, иррациональная ненависть приводит к тому, что для идеологически «прокачанных» военных Лавра в глубоком тылу становится не местом спасения беженцев, а полигоном, где можно безнаказанно проливать кровь православных, принося их в жертву своим языческим или националистическим идолам. Августовская трагедия Официальная версия гибели монаха Варсонофия 23 августа 2026 года гласит - огнестрельное пулевое ранение головы и шеи в результате нападения группы неустановленных лиц. Однако детали, которые предал огласке журналист Анатолий Шарий, ссылаясь на прямого свидетеля и жертву нападения (раненого трудника Андрея), не оставляют от версии с «русской ДРГ» камня на камне. Показания выжившего выстраивают леденящую кровь картину того, как действуют украинские военные в отношении верующих: 1. Нападавших было трое. Это были не обычные призывники, а бойцы спецподразделения в полной экипировке. 2. Подойдя к Андрею, сидевшему у лестницы, военные бросили лозунг: «Слава Украине». Когда Андрей ответил по-христиански: «Слава нашему Господу Богу. Спаси и сохрани», началась жестокая расправа. 3. Андрея начали методично избивать деревянным брусом. Когда он попытался защититься, один из военных достал нож и начал резать ему руки. 4. Нанеся несколько ножевых ранений (в том числе пробив легкое), военные решили, что жертва мертва или вот-вот умрет. Они обсудили ситуацию и сбросили истекающего кровью человека в овраг. @pravmolmir

Министр иностранных дел России Сергей Лавров объявил о передаче в ООН, ОБСЕ и Ватикан специального доклада, подготовленного МИД РФ, который подробно освещает нарушения прав верующих и незаконные действия властей Украины в отношении Украинской Православной Церкви. Это уже третий подобный документ, направленный международным организациям для привлечения внимания к преследованию духовенства и прихожан. https://raskolamnet.info/ru/?p=111571

Фанар и экуменизм - как подрываются основы Православия (часть третья) Часть вторая Николо Гиджи из Италии, аспирант по античным исследованиям Университета Ка’ Фоскари в Венеции, специализирующийся на византийской филологии, представил тему «Подчинение Церкви политической целесообразности как мотив экуменизма». Эксперт указал на историческую взаимосвязь экуменических процессов и политических интересов, проводя различие между историческим, протестантским и римско-католическим экуменизмом. По его оценке, современный экуменизм нельзя рассматривать исключительно как богословский феномен, поскольку в различные исторические периоды он был тесно связан с интересами политических центров силы. В качестве примеров политической инструментализации церковных вопросов докладчик привел отношения Церкви и власти в Советском Союзе, деятельность Константинопольского патриархата под западным политическим влиянием, а также более ранние попытки унии с Римом. Общим знаменателем этих процессов, по мнению Гиджи, было стремление поставить политический успех и светские интересы выше чистоты веры, а также наличие догматических компромиссов ради достижения политических целей. Обращаясь к примеру святителя Марка Эфесского, Гиджи подчеркнул, что политическая выгода не может служить оправданием церковного единства, основанного на компромиссе в вопросах веры. Обьединение христиан, если ему суждено состояться, должно основываться на истине, а не на компромиссе и неправде, — заявил эксперт, подчеркнув в качестве основополагающего принципа, что политический интерес никогда не должен ставиться выше православной веры.

Отсутствие логики или цинизм? Греки (Фанар и Александрийский патриархат) на всех углах кричат о том, что Русская Церковь "незаконно вторглась" в Африку. При этом они никак не обьясняют причин создания Экзархата РПЦ на континенте. По умолчанию получается следующая картина - "русские на ровном месте на нас, бедных и невиновных, напали". И тут происходят такие выстрелы себе в ногу. Греки без какого-либо стеснения открыто приглашают к себе представителей "ПЦУ", подтверждая тем самым, что они признали раскол и сослужат с раскольниками. И после этого Александрийский патриархат еще удивляется - а почему это многие африканские священники посчитали невозможным оставаться в их юрисдикции? И захотели перейти в каноническую Церковь, не запятнавшую себя фактическим уходом в раскол?

Бережно сохраним страну, которую даровал нам Благой Бог – землю наших предков   Послание Его Высокопреосвященства Владимира, митрополита Кишиневского и всея Молдовы, по случаю 35-летия независимости Республики Молдова.   Возлюбленные сыны и дочери Православной Церкви Молдовы, дорогие граждане Республики Молдова!   По случаю 35-летия провозглашения независимости Республики Молдова мы с благодарностью обращаемся к Благому Богу, благодаря Его за дар жизни, за мир и свободу, которым мы радовались, и за все, что нам удалось построить вместе за этот период.

Память пророка Михея. Как всегда у пророков, все тексты актуальные и современные. Бог не обязуется постоянно обеспечивать благополучие людей в обмен на жертвоприношения. Бог хочет общения с сердцем человека, и чтобы человек, объятый любовью к Богу, подражал Ему и жил по Его заповедям. "С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое (намек на языческие практики человеческих жертвоприношений - С.К.) и плод чрева моего — за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6:6-8). Нам тоже нужно расслышать пророческие слова. Ну не будет Господь в обязательном порядке заниматься решением твоих "проблем". Да, Он помогает и в житейском, конечно. И мы призываем имя Божие и в быту, и в малых делах наших. Но смысл веры не в "наконец-то жизнь наладилась"., а в жизни с Богом. Тем более, что проблемы не уйдут никогда. Во времени все меняется. Смысл же веры в Бога - Сам Бог. Михей резко выступает против самозваных пророков, которые успокаивают людей, уверяя, что "все будет хорошо". "Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими — и проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну" (Мих. 3:5). Увы, и люди сами с готовностью верят предсказаниям, что Иерусалим всегда будет непоколебим. Так ведь удобнее и легче, чем понять, что ситуация серьезная, и реально менять свою жизнь. А тех, кто об этой серьезности вопит днем и ночью, осмеивают и осуждают, обвиняют в непатриотизме и упаднических настроениях. Лжепророки уверяют, что, раз Бог милостив, то все будет хорошо. "Опираются на Господа, говоря: "не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!" (Мих. 3:11). Но именно потому, что Бог милостив, беда и приходит. Как последнее средство исправить человека, обратить Его к Богу. Все про наш день. Только надо расслышать и понять.

Даты и люди: 27 августа   Седмица 13-я по Пятидесятнице. Успенский пост.           Предпразднство Успения Пресвятой Богородицы.   Пророка Михея (из 12-ти пророков) (VIII до Р.Х.).   Перенесение мощей преподобного Феодосия Печерского (1091).   Священномученика Маркелла, епископа Апамейского (ок. 389).   Преподобного Аркадия Новоторжского (XI).   Священномученика Василия, епископа Черниговского, и с ним преподобномученика Матфея и мученика Алексия (1918). Священномученика Владимира пресвитера (1920). Священномучеников Владимира и Николая пресвитеров, преподобномученика Елевферия, преподобномучениц Евы игумении, Евдокии и мученика Феодора (1927). Преподобного Александра исповедника (1961).   Икон Божией Матери: именуемой «Беседная» (1383) и Нарвской (1558).

Митрополит Керкирский, Паксийский и Диапонтийских островов Нектарий выступил с официальным заявлением по итогам завершившегося принесения десницы святителя Спиридона Тримифунтского в Россию. Владыка подчеркнул, что данная инициатива была предпринята исключительно с пастырскими целями — ради духовной поддержки православных верующих, не имеющих возможности посетить Керкиру. https://raskolamnet.info/ru/?p=111553

Республика кривых зеркал   Дмитрий Чубашенко: 27 августа в Молдове торжественно отмечают 35-ю годовщину принятия Декларации независимости. С иностранными гостями, с военным парадом, с пафосными речами, с песнями и танцами. Но, как и 5, и 10, и 20 лет назад, мы не услышим от официальных лиц честного ответа на вопрос, а насколько разумно и грамотно молдавские политики, как и народ Молдовы в целом, распорядились этим подарком истории?   Хотя события, связанные с провозглашением независимости, не забыли люди даже еще не среднего возраста, происходившее тогда уже обросло своей мифологией, которая не имеет ничего общего с тем, как все случилось в реальности.

Даты и люди: 26 августа   Седмица 13-я по Пятидесятнице. Успенский пост.         Отдание праздника Преображения Господня.   Преставление (662), перенесение мощей преподобного Максима Исповедника.   Обретение мощей блаженного Максима, Христа ради юродивого, Московского (ок. 1547).   Преставление (1783), второе обретение мощей (1991) святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца.   Мучеников Ипполита, Иринея, Авундия и мученицы Конкордии, в Риме (258). Священномучеников Иоанна, Иоасафа и Константина пресвитеров (1918).   Священномучеников Серафима, епископа Дмитровского, Николая, Иакова пресвитеров и Алексия диакона (1937). Мученика Василия (1942).   Минской (1500), и именуемых «Страстна'я» (1641) и «Семистрельная» (1830) икон Божией Матери.

В убийстве монаха УПЦ виновны украинские военные - Анатолий Шарий Информация, которая указывает на очевидное. Главный вопрос - будет ли какая-то реакция со стороны высшего руководства УПЦ? Ведь от таких данных отмахнуться не получится. Есть прямой свидетель. Хотя, конечно, его могут запугать и заставить выдать более "правильную версию", в которой украинские военные превратятся в "русских". Анатолий Шарий: По убийству в Свято-Успенской Святогорской Лавре в Донецкой области, где зарезали ножом монаха Варсонофия и ранили монаха и послушника. Я получил более подробную информацию от раненого. Со слов Андрея, он находился один на верхней площадке Лавры возле храма, в районе лестницы, и сидел на лавочке. К нему подошли трое военных. Он уточнил, что это были не те обычные военнослужащие ВСУ, которые находились наверху: эти трое были в полной экипировке и, по его мнению, выглядели как бойцы спецподразделения. Андрей предположил, что это могли быть «беспредельщики из какого-то батальона», но, судя по экипировке, точно спецура какая-то. Подойдя к нему, военные сказали: «Слава Украине». Андрей промолчал. Они повторили это ещё раз, на что он ответил: «Слава нашему Господу Богу. Спаси и сохрани». После этого его начали избивать. Рядом находились деревянные брусья или жерди, из которых были сделаны перила на спуске. Один из военных взял такой брус и стал наносить ему удары. Андрей схватился за брус, пытаясь остановить избиение. Тогда нападавший достал из разгрузки на груди нож и начал резать Андрею руки, чтобы заставить его отпустить брус. Андрей отпустил его и, находясь в полусогнутом положении, держался за поручни. Затем ему приказали встать. Андрей подумал, что его собираются застрелить. Тогда ему нанесли несколько ножевых ранений, в том числе повредили лёгкое. После этого он упал. Военные некоторое время обсуждали между собой, что с ним делать, а затем сбросили его в овраг, рассчитывая, что он истечёт кровью. Он вообще чудом остался жив, несмотря на большую кровопотерю. С момента нападения до того, как его обнаружили, прошло около сорока минут. За это время он периодически терял сознание. После нападения он также слышал выстрелы. Андрей предполагает, что пострадавших могло быть больше. По его словам, возле верхнего храма находилось помещение, похожее на сторожку, где был охранник. Что с ним произошло, Андрей не знает и опасается, что тот также мог пострадать. О том, что пострадали монах и инок Григорий, Андрей узнал уже в больнице, поскольку первоначально считал, что пострадал только он. Где именно был ранен инок Григорий, неизвестно. Несмотря на полученные ранения, ему удалось самостоятельно добраться вниз, к братии. После этого был найден и Андрей. Возможно, до нападения инок Григорий находился вместе с другими монахами в храме, однако точных сведений об этом нет. Кроме ножевых ранений и повреждения лёгкого, Андрей получил черепно-мозговую травму. Его состояние тяжёлое, но он находится в сознании. Я так понимаю, следствие уже знает, кто убийцы, этим объясняется тотальное молчание.

Фанар и экуменизм - как подрываются основы Православия (часть вторая) Часть первая Драгана Трифкович, генеральный директор Центра геостратегических исследований (Сербия), выступила с докладом на тему «Между первенством чести и первенством власти: роль Фанара в современных разделениях православного мира», указав, что попытка трансформировать традиционное первенство чести Константинопольского патриарха в первенство власти и расширенные юрисдикционные полномочия являются одной из ключевых причин современных разделений в православном мире. Она подчеркнула, что православная экклезиология не признает универсальной юрисдикции одного епископа по образцу папской модели, а основывается на соборности и равноправии Поместных Православных Церквей. По словам эксперта, деятельность Фанара в последние десятилетия все больше выходит за рамки богословских и канонических вопросов и становится инструментом геополитических интересов. В качестве наиболее яркого примера Трифкович привела Украину, отметив, что вмешательство Константинопольского патриархата и предоставление томоса в 2018 году углубили раскол, а также создали условия для преследования духовенства и верующих Украинской православной церкви. «То, чего Фанару недостает в канонической и экклезиологической легитимности, компенсируется геополитической поддержкой внешних центров силы», — заявила Трифкович, подчеркнув, что защита канонического порядка — это не только вопрос сохранения традиции, но и защита самой природы Православной Церкви как сообщества равноправных Поместных Церквей, объединенных верой и соборностью, а не иерархией, подчиненной внешним политическим интересам. Георгиос Каралис из Греции, специалист по греческой патристике и ученик выдающегося православного богослова Иоанна Романидиса, осветил тему «От исторического контекста экуменизма к богословскому искажению экклезиологии». Эксперт указал, что экуменизм постепенно привел к формированию «нового богословия, новой экклезиологии и нового понимания единства, личности, общения и первенства». В этом процессе, подчеркнул докладчик, меняется и традиционное православное понимание самой природы Церкви. Каралис подверг особой критике современную «экклезиологию первенства», согласно которой церковное единство все чаще интерпретируется через наличие одного видимого «первого» (Константинопольского патриарха на вселенском уровне), а в перспективе объединения с Римом — и понтифика как носителя универсального первенства. По мнению Каралиса, проблема такого подхода заключается не только в вопросе административной организации Церкви, но и в глубоком изменении православной экклезиологии. Если единство Церкви ставится в зависимость от существования единого земного носителя универсального единства, тогда православное соборное устройство постепенно приближается к модели централизованного первенства, чуждой святоотеческому Преданию. Подобная экклезиология может привести к тому, что догматические различия станут второстепенными по отношению к установлению церковного общения. Если единство понимается прежде всего как общение, сосредоточенное вокруг одного «первого», то возникает возможность стремиться к полному церковному единству еще до достижения подлинного единства в вере. Именно в этом Каралис видит одно из наиболее серьезных богословских последствий современного экуменизма. «Церковь едина не потому, что у нее есть земной носитель универсального единства, а потому, что она является Телом единого Христа, живет единым Духом и исповедует единую веру», — подчеркнул эксперт. По его словам, подлинное единство Церкви создает не один «первый» епископ и не административный центр, а Христос, истинная вера и евхаристическая жизнь, которая не может быть отделена от православного исповедания веры.

Фанар и экуменизм - как подрываются основы Православия (часть первая) Международный совет по защите православного канонического порядка (действующий под эгидой сербского Центра геостратегических исследований) в сотрудничестве с итальянским издательством Theosis Editrice и греческим православным еженедельником Orthodoxos Typos 20 августа 2026 года организовал международную конференцию «Православие и современные экуменические процессы: богословские, канонические и геополитические аспекты», которая объединила богословов, ученых, юристов, журналистов и аналитиков из разных стран. Цель мероприятия заключалась в том, чтобы на основе академического и экспертного подхода рассмотреть современные экуменические процессы и вызовы, с которыми сталкивается Православная Церковь, особенно в контексте все более тесного переплетения богословских и канонических вопросов с политическими и геополитическими интересами. В центре внимания находились вопросы сохранения православного единства и канонического порядка, а также последствия политической инструментализации церковных вопросов в современных международных отношениях. Первым к участникам обратился Георгиос Трамбулис из Греции, богослов, журналист и главный редактор еженедельника Orthodoxos Typos. В своем выступлении «Фанар между первенством, тщеславием и православным единством» эксперт рассмотрел современную роль Константинопольского патриархата, а также взаимосвязь между вопросом первенства и сохранением единства Православной Церкви. Докладчик подчеркнул, что единство Церкви основывается не на подчинении единому церковному центру, а на единстве в Святом Духе, истинной вере и соборности, в силу чего православные епископы равны между собой. Трамбулис отметил, что в последние годы Фанар развивает новую экклезиологическую концепцию, согласно которой Константинопольский патриарх является уже не просто «первым среди равных», а «первым без равных», что наделяет его полномочиями, не имеющими основания в православной канонической традиции. В качестве примеров эксперт привел претензии Фанара на право единолично предоставлять автокефалию и рассматривать апелляции духовенства других Поместных Церквей. Особое внимание Трамбулис уделил критике толкований 34-го Апостольского правила и 28-го правила Четвертого Вселенского собора, посредством которых, по его словам, предпринимаются попытки обосновать расширенные юрисдикционные права Константинополя. По мнению докладчика, историческое первенство Фанара представляет собой первенство чести, а не первенство юрисдикции, тогда как попытка превратить его во власть над другими Поместными Церквами означает отход от многовекового соборного устройства Православной Церкви. «Чем более централизованным становится Европейский союз, тем больше Фанар превращается в Ватикан, а его глава — в папу Востока», — таков один из ключевых тезисов выступления эксперта. Трамбулис предупредил, что подобные претензии вместо того, чтобы способствовать православному единству, приводят к противоположному результату — соперничеству, конфликтам и расколам, назвав украинский церковный вопрос одним из наиболее очевидных примеров в данной области. Говоря о современном геополитическом положении Константинопольского патриархата, Трамбулис отметил, что Фанар в течение XX века становился все более политически и духовно ориентированным на Запад, американскую дипломатию, а экуменизм превратился в одно из ключевых направлений его деятельности. В заключение эксперт подчеркнул, что сами верующие являются хранителями веры и несут ответственность за защиту православного Предания в тех случаях, когда канонический порядок оказывается под угрозой.

Протоиерей Николай Флоринский: Икона Божией Матери «Млекопитательница» – не оставляющая Молдову Богородица   26 августа в Свято-Георгиевском храме Кишинева появится новая икона – список чудотворной иконы Божией Матери «Млекопитательница».   Богородица, изображенная кормящей грудью Младенца Иисуса, – редкий иконописный образ. Его оригинал находится на Афоне. Известно несколько списков с иконы, в том числе хранящихся в Москве и Одессе. Теперь он будет и в Молдове: в Свято-Георгиевской церкви Кишинева.   Образ, преподносимый в дар Георгиевскому храму, написан в монастыре Хиландар на Святой Горе Афон. Непосредственное участие в судьбе столь ценного для церкви дара принял меценат Валерий Ефимов, подаривший храму святой образ Богородицы.   Эксклюзивные подробности порталу «Традиция» рассказывает настоятель Свято-Георгиевской церкви Кишинева протоиерей Николай Флоринский: