الفنار العلمي 📚

#تغريدة ماهو جدولكم لاجازتكم الصيفية؟ ( أنتُم أعلَمُ بأمرِ دُنياكُم.) وصية نبوية تحقق التوزان الشخصي من غير افراط ولا تفريط لذا انتم اعلم بانفسكم وبافراد اسرتكم فشمروا وبادروا قبل ان ينفرط عقد الاجازة وتكون حياتكم فُرُطا نعوذ بالله من ذلك د. حياة باأخضر: رابط قناتي على التليجرام https://telegram.me/baakhdar3

#الصيد_العلمي ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي ، ابن عم خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، مختلف في صحبته : 1 - فمن العلماء من ذكره في الصحابة كالطبري والبغوي وابن قانع وابن السكن وغيرهم وقال الزركلي رحمه الله : " وفي المؤرخين من يعده في الصحابة ، قال البغدادي : ألف أبو الحسن برهان الدين إبراهيم البقاعي تأليفا في إيمان ورقة بالنبي ، وصحبته له ، سماه " بذل النصح والشفقة ، للتعريف بصحبة السيد ورقة ". انتهى من "الأعلام" (8 /115) . وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " الظاهر لي والله أعلم أنه يعد صحابيا ، فيترضى عنه " انتهى . وسئل الشيخ صالح الفوزان : " ما هو الأولى بحق ورقة بن نوفل إذا ذكر هل يترضى عليه ؟ فأجاب حفظه الله : " بلا شك ، نعم هو صحابي يُترضى عنه " انتهى . وعلى ذلك القول : يكون ورقة بن نوفل هو أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ولهذا نقول: أول من آمن به من النساء خديجة ، ومن الرجال ورقة بن نوفل " . انتهى ."مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (8 /613) . وقال ش. ابن باز رحمه الله ( : (هذا الناموس) أقر به، وقال: (ليتني فيها جذعًا) (لئن أدركني زمانك لأنصرنك نصرًا مؤزرًا) كل هذا يدل على إسلامه وإيمانه)https://binbaz.org.sa/fatwas/23460/%D9%85%D8%A7-%D8%AF%D8%B1%D8%AC%D8%A9-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%B3%D8%A8%D9%88%D8%A7-%D9%88%D8%B1%D9%82%D8%A9-%D8%A8%D9%86-%D9%86%D9%88%D9%81%D9%84 وقال الشيخ عبدالعزيز الراجحي ( قال هذا الناموس الذي يأتي على موسى يا ليتني كنت جذعا حين يخرجك قومك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أو مخرجي هم ؟ قال نعم ، لم يأت أحد بما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ، هذا فيه دليل على أنه آمن به أن ورقة آمن رضي الله عنه فيكون أول من آمن من هذه الأمة )https://shrajhi.com.sa/lessons/31 2 – ومن العلماء من قال : إنه ليس صحابيا ، ولكنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات في فترة الوحي . قال ابن كثير رحمه الله : " وتقدم الكلام على إيمان ورقة بن نوفل بما وجد من الوحي ، ومات في الفترة رضي الله عنه " انتهى من "البداية والنهاية" (3 /25) . وقد ذكر الذهبي حديث عروة أنه قال : " مر ورقة بن نوفل على بلال وهو يعذب ، يلصق ظهره بالرمضاء وهو يقول : أحد أحد ، فقال ورقة : أحِّدْ أحِّدْ يا بلال ، صبرا يا بلال ، لم تعذبونه ؟ فو الذي نفسي بيده لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا . ثم قال الذهبي : " هذا مرسل ، وورقة لو أدرك هذا لعد من الصحابة ، وإنما مات الرجل في فترة الوحي بعد النبوة وقبل الرسالة ، كما في الصحيح " انتهى من "سير أعلام النبلاء" (1 /129) . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله بعد أن ذكر حديث بدء الوحي : " فهذا ظاهره أنه أقر بنبوته ، ولكنه مات قبل أن يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإسلام ، فيكون مثل بحيرا ، وفي إثبات الصحبة له نظر " انتهى . "الإصابة" (6 /607) 3 - ومنهم من توقف فيه وذكر الخلاف : قال ابن منده : " اختلف في إسلامه ، روى عنه عبد الله بن عباس ، ولا أعرف من قال إن ورقة أسلم ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع بإسلامه ، وعبد الله بن عباس لم يسمع منه " . انتهى من "تاريخ دمشق" (63 /4) . وقال الكرماني : " فإن قلت ما قولك في ورقة ؛ أيحكم بإيمانه ؟ قلت لا شك أنه كان مؤمنا بعيسى عليه السلام ، وأما الإيمان بنبينا عليه السلام فلم يُعْلَم أن دين عيسى قد نسخ عند وفاته أم لا ، ولئن ثبت أنه كان منسوخا في ذلك الوقت ، فالأصح أن الإيمان التصديق وهو قد صدقه من غير أن يذكر ما ينافيه " انتهى من "عمدة القاري" (1 /168) . وسئل الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله عن ورقة بن نوفل هل يعتبر صحابيا أو من أهل الفترة ؟ ولم ؟ فأجاب الشيخ رحمه الله : " إذا كان قد ثبت إسلامه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو صحابي وقوله : " إنه الناموس الأكبر " ليس تصريحا بإسلامه لأنه قال : " إن يدركني يومك " ولم يدركه " انتهى من "فتاوى الشيخ عبد الرزاق عفيفي" (ص 313) . والله اعلم منقول

استعن بالله ولا تعجز💪 3️⃣2️⃣1️⃣ انطلاق 🚀 https://t.me/dr_fatmahbakhdar

#اكلة_ونقنقة همسة_صدق وردني سؤال : يبحثون عن نجار خشب في مكة لتصميم وتنفيذ في بعض غرف بيتهم ويكون امينا عنده علم في الصنعة سواء في اتقان التصميم واختيار الخشب الاصلي الممتاز وفي التنفيذ والوقت . من تعرف تتواصل معي على الخاص وجزاكم الله خيرا

معلومة علمية تستحق التأمل في ان قائل هذه العبارة ذاق الحياتين فآثر الآخرة ونعيمها وليس من يتكلم انشاء كمن يتكلم واقعا عاشه او عاصره.

#المراقي انتم يااهل العلم انتم يامن شغلكم البحث والتنقيب عن درر الكتب انتم يامن تعملون لخدمة الاجيال بانتاج علم ينفع باستمرار ولا يتوقف اجازاتكم خاصة جدا فهي لاتنقطع الا باوقات يومية لكتابة مقال او صفحات بحث علمي او قراءة صفحات من كتاب لكن نتذكر وصية سلمان الفارسي رضي الله عنه (فأَعْطِ كلَّ ذي حقٍّ حقَّهُ) فنعطي لبيوتنا حقوقها في النزهة والسفر والجلوس معهم واعداد الطعام الذي يحبونه لانه ان لم يدفعنا العلم النافع للعدل سنكون ظالمين لانفسنا قبل غيرنا

✨ #صباح_الخير ثم إن قائمة المهام غير المكتوبة مثل الموعد غير المؤكد، لا أحد يأخذه على محمل الجد، حتى أنت..🌸 ✨

أهلًا ومرحبًا بالباحثين 🌟 تُطلُّ عليكم أجندة باحث في عامها الخامس ١٤٤٨هـ على التوالي بنعمة من الله وفضل؛ لتكون رفيق الدَّرب المعين في مسيرتكم البحثية. وفكرة هذه الأجندة نبتَـتْ مــن شعورٍ عميقٍ بمعاناة الباحثين والباحثات أثناء رحلة البحث العلمي الطويلة، وما يواجهونه من مصاعب وتحديات؛ مُذ عــام الدِّراسة المنهجية، وحتى نجَاز المناقشة. وتسعى الأجندة –من خلال ما تقدمه- أن تكون ذا عون حقيقي للباحثين والباحثات في جدولة مهامهم البحثية وتنظيمها؛ إيمـانًا منها بأهمية التخطيط وأثره في سعي المسلم الهُمـام وعمله. • فريق أجندة باحث.

اضافة 01- نظرية التكامل بين مقاصد السور والوحدة الموضوعية للقرآن: دراسة تأسيسية. 02- بناء نموذج معرفي لخرائط الترابط بين موضوعات القرآن باستخدام الذكاء الاصطناعي. 03- أثر البنية الزمنية للنزول في تشكيل الموضوعات القرآنية: دراسة منهجية. 04- نحو نظرية قرآنية في انتقال الموضوع بين السور وآليات الربط الدلالي. 05- القياس الكمي لدرجة الترابط الموضوعي بين السور باستخدام التحليل الشبكي. 06- بناء مكنز موضوعي هرمي للمفاهيم القرآنية وفق العلاقات الدلالية الحديثة. 07- أثر اختلاف تصنيف الموضوعات القرآنية في نتائج التفسير الموضوعي: دراسة مقارنة. 08- نموذج معرفي لاكتشاف الموضوعات القرآنية الناشئة غير المدروسة في التراث التفسيري. 09- التفسير الموضوعي متعدد الطبقات: الجمع بين المقصد والمفهوم والمصطلح والسياق في نموذج واحد. 10- تصميم معيار عالمي موحد لفهرسة الدراسات الموضوعية للقرآن وربطها رقمياً.

#الصيد العلمي قال الدكتور محمود محمد الطناحي(1935-1999م=1419هـ): كتاب مقالات العلامة الدكتور محمود الطناحي/(02/459): (شاعت عن ابن خلدون في حق ابن هشام كلمة تناقلها مترجموه، وهي قوله:(ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية، يقال له ابن هشام، أنحى من سيبويه)، ولم أجد هذه الكلمة بسياقها هذا وحروفها في مقدمة ابن خلدون، وإن كان الكلام الذي نقلته من المقدمة يؤول إليها و يدل عليها. وقد تتبعت الكلمة فوجدت أن الذي ذكرها بهذا النسق والسياق: هو ابن حجر العسقلاني، في ترجمة ابن هشام من الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 2/416، ويلاحظ أن ابن حجر صدر هذه الكلمة بقوله: (قال ابن خلدون) فهو سماع إذن، وقد ذكر شمس الدين السخاوي في الضوء اللامع لأهل القرن التاسع4/148، أن ابن حجر اجتمع بابن خلدون مرارا، وسمع من فوائده.) قناة د.حياة سعيد باأخضر علمية.إعلامية.اجتماعية https://telegram.me/baakhdar3

انتهى فضيلة الشيخ أ.د. عبدالرحيم بن صمايل السلمي من درس مقاصد شرح العقيدة الطحاوية يوم الاثنين ٢٧-١٢-١٤٤٦هـ، وكانت بداية الدرس في يوم الاثنين ١٢-٢-١٤٤٥هـ. وقد رفع الدرس كاملا على قناة الشيخ في اليوتيوب. وهنا قائمة الدرس بأكمله: https://youtube.com/playlist?list=PL3kYgJXeZ5tKtT7Uq4pwrw2KFQxwBjqEv&si=Vhh5827-2xyH6BF9 (إدارة القناة)

هذا كتاب لابن المقفع لم أقف عليه إلا بأخَرةٍ، ولا يكاد يَعْلم بخبره أحدٌ. وقد عجِبتُ حين ظفرتُ به أنَّه مطويُّ الذِّكر مغيَّب عن الأيدي والأبصار. وهو هذا الكتاب الذي ترجمَ فيه ثلاثة كتب من كتب أرسطو في (المنطق)، وهي (المقولات)، و(العبارة)، و(القياس). وزادَ عليها ترجمةَ (المدخل = إيساغوجي). وقد تصرَّف ابن المقفع في تراجِمه هذه فِعْلَ الملخِّص الشارح، فزاد ونقصَ وبدَّلَ، وأتَى بما يُستملَح ويُستطرَف من الألفاظ، وأعثَرَنا على شيء من تواريخ المولَّدات، فتركَ لنا بذلك مغانمَ كثيرةً ينتهِبُها المترجِم والمؤرِّخ للألفاظ، ويلتذُّ بها محبُّ الفصاحة والبيان. وسأوردُ شيئًا من ذلك.

✨ كيف تبدو عادات القراءة عند الشاب العربي اليوم؟ وما الدوافع والتحديات التي تشكّل علاقته بالكتاب؟ 💡 برعاية كريمة من مؤسسة عبدالعزيز الجميح الخيرية، تقدم دراسة واقع القارئ العربي ٢٠٢٦ إجابات مستندة إلى بياناتٍ وآراء قرّاء من مختلف الوطن العربي، في محاولةٍ لرسم صورة دقيقة عن القارئ العربي✨📖