مَحَاسِنُ

والعهد: هو الالتزام بإلزام الله أو إلزام العبد لنفسه. فدخل في ذلك حقوق الله كلها، لكون الله ألزم بها عباده والتزموها، ودخلوا تحت عهدتها، ووجب عليهم أداؤها، وحقوق العباد، التي أوجبها الله عليهم، والحقوق التي التزمها العبد كالأيمان والنذور، ونحو ذلك. - #تفسير السعدي

{وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ﴾ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَفِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ النَّاسِ ﴿إِذَا عَاهَدُوا﴾ يَعْنِي إِذَا وَعَدُوا أَنْجَزُوا، وَإِذَا حَلَفُوا وَنَذَرُوا أَوْفَوْا، وَإِذَا عَاهَدُوا أَوْفَوْا، وَإِذَا قَالُوا صَدَقُوا، وَإِذَا ائْتُمِنُوا أَدَّوْا. - #تفسير البغوي

وأخْرَجَ إسْحاقُ بْنُ راهُوَيْهِ في «مُسْنَدِهِ»، وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ مَرْدُوَيْهِ، عَنِ القاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قالَ: «جاءَ رَجُلٌ إلى أبِي ذَرٍّ، فَقالَ: ما الإيمانُ؟ فَتَلا عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿لَيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكم قِبَلَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ﴾ حَتّى فَرَغَ مِنها، فَقالَ الرَّجُلُ: لَيْسَ عَنِ البِرِّ سَألْتُكَ. فَقالَ أبُو ذَرٍّ: جاءَ رَجُلٌ إلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَسَألَهُ عَمّا سَألْتَنِي، فَقَرَأ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةَ، فَأبى أنْ يَرْضى كَما أبَيْتَ أنْ تَرْضى، فَقالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ”ادْنُ“ . فَدَنا فَقالَ: ”المُؤْمِنُ إذا عَمِلَ الحَسَنَةَ سَرَّتْهُ ورَجا ثَوابَها، وإذا عَمِلَ السَّيِّئَةَ أحْزَنَتْهُ وخافَ عِقابَها“» . - #تفسير الدر المنثور

يقول تعالى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ أي: ليس هذا هو البر المقصود من العباد، فيكون كثرة البحث فيه والجدال من العناء الذي ليس تحته إلا الشقاق والخلاف، وهذا نظير قوله ﷺ: " ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب " ونحو ذلك. ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ أي: بأنه إله واحد، موصوف بكل صفة كمال، منزه عن كل نقص. ﴿وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ وهو كل ما أخبر الله به في كتابه، أو أخبر به الرسول، مما يكون بعد الموت. - #تفسير السعدي

﴿۞ لَّیۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ وَٱلۡكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِیِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡیَتَـٰمَىٰ وَٱلۡمَسَـٰكِینَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِیلِ وَٱلسَّاۤىِٕلِینَ وَفِی ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ۖ وَٱلصَّـٰبِرِینَ فِی ٱلۡبَأۡسَاۤءِ وَٱلضَّرَّاۤءِ وَحِینَ ٱلۡبَأۡسِۗ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ صَدَقُوا۟ۖ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ﴾ [البقرة ١٧٧]

وقد جمع الله خصال البر في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكم قِبَلَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ ولَكِنَّ البِرَّ مَن آمَنَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ والمَلائِكَةِ والكِتابِ والنَّبِيِّينَ ...﴾.فأخبر سبحانه أن البر هو الإيمان بالله وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وهذه هي أصول الإيمان الخمس التي لا قوام للإيمان إلا بها، وأنها الشرائع الظاهرة من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنفقات الواجبة، وأنها الأعمال القلبية التي هي حقائقه من الصبر والوفاء بالعهد فتناولت هده الخصال جميع أقسام الدين حقائقه وشرائعه والأعمال المتعلقة بالجوارح والقلب وأصول الإيمان الخمس. ثم أخبر سبحانه عن هذا أنها هي خصال التقوى بعينها فقال:﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وأُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ﴾. وأما التقوى فحقيقتها العمل بطاعة الله إيمانًا واحتسابًا، أمرًا ونهيًا، فيفعل ما أمر الله به إيمانا بالأمر وتصديقا بوعده، ويترك ما نهى الله عنه إيمانًا بالنهي وخوفًا من وعيده، كما قال طلق بن حبيب: " إذا وقعت الفتنة فاطفئوها بالتقوى " قالوا: وما التقوى؟ قال: " أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجوا ثواب الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله ".وهذا أحسن ما قيل في حد التقوى. فإن كل عمل لابد له من مبدأ وغاية، فلا يكون العمل طاعة وقربة حتى يكون مصدره عن الإيمان فيكون الباعث عليه هو الإيمان المحض، لا العادة ولا الهوى ولا طلب المحمدة والجاه وغير ذلك بل لابد أن يكون مبدؤه محض الإيمان وغايته ثواب الله وابتغاء مرضاته وهو الاحتساب. - #تفسير ابن القيم

يا شباب،، يا كرام ،، يا أبناء أمة محمد ﷺ، اعلموا أن المسلم قد يضل الإنسان بسبب جرأته على الخوض فيما لا علم له فيه، وهذه مخالفة شرعية يتحمل وزرها من يتقحّمها، فالله سبحانه نهى في محكم القرآن عن ذلك فقال: (ولا تقف ما ليس لك به علم) وتفكروا في الخوارج الأولين لماذا ضلوا وهم أهل صدق وشجاعة وإقدام ورغبة في الآخرة وزهد في الدنيا؟ هل تظنون أنهم يشكّون في صحّة طريقهم؟ بل كانوا يؤمنون إيمانا قطعيا بصحة طريقهم ويتقربون إلى الله به، وطلّقوا الدنيا وقذفوها وراء ظهورهم. ولكن الحق يحتاج إلى أناة، وحكمة، ونور وبصيرة، كما يحتاج إلى الشجاعة والقوة. لا تضيعوا أنفسكم يا شباب بحماسة توافق طباعكم وعاطفتكم وتظنون أنها دين الله وطريق السلف وليست إلا أهواء نفوس استعجلت الثمرات واستطالت الطريق فحرقت المراحل، والله إن دين الله ليس في هذه الجهة، وإن هدي محمد ﷺ لا يؤخذ هكذا، وكفى بالله هادياً ونصيراً ويا من التبسَت عليك الأمور.. انكسر بين يدي الله، وتذلّل له، وافتقر إليه، وقل يا رب اهدني، وبصّرني.. واستغفره من جُرأتك على القول بلا علم، ومن ذنوبك .. وتجرّد من كل شيء إلا من الافتقار إليه والذل له .. ثم ابذل أسباب العلم بما التبس عليك، وتوقف دون ما لا تعلم، واعرف حدودك، واطلب ما تقدر عليه، ثم أبشر بأنوار الهداية أما إذا كسلت عن ذلك واستسهلت طريق الطعن في مخالفيك والركون إلى ما اعتدت عليه.. وتجرأت على ما لا تحسن، وتجاوزت حدك، فلا تلومن في الآخرة إلا نفسك

"تخيل أن ينعقد اجتماعٌ استثنائيٌ على مستوى قادة العالم، يتباحثون فيه أزمةً طارئةً كبرى ستحل بالأرض، وخطرا حقيقيا وشيكا قد يلحق بكل أهلها، فجُمع لذلك كبار العلماء والأطباء والخبراء، ورُصدت الأموال والقوى والتقنيات، ليتباحثوا حول شيء واحد: النجاة بأرواحهم والخلاص مما هم فيه. كيف سيكون التأهب والإعداد لذلك الاجتماع المشهود؟ وكم ستكون درجة جدية المشاركين فيه وانتباههم وفزعهم في ذلك الاجتماع؟ وكم سيخصصون من الأوقات والجهود، ويضحون بنومهم وصحتهم -فضلا عن ترفهم- حتى تنقضي تلك الأزمة المحدقة؟ أُقدّم بكل ذلك لأقول: أنّ ذلك الاجتماع على أهميته وحساسيته وخطورته، فإن مجالس تدبر القرآن أعظم شأنًا منه، وأكثر أهميةً، وأشد هيبةً في نفوس العارفين. أهل مجالس تدبر القرآن يبحثون عن حلول للنجاة مما هو أكبر خطرا من ذلك، وأعظم مصيبةً، وأشد ألمًا، وأبقى أثرًا. في مجالس تدبر القرآن: لا يجتمعون -في المقام الأول- لتبادل اللطائف اللغوية، والأسرار العلمية، والفوائد الخفية، بل يشغلهم قبل كل شيء: طلب معرفة الطريق في وسط الظلام، والبحث عن طوق النجاة في قلب أمواج المحيط، فإما أن يهتدوا لذلك وإما الهلاك والضياع والغرق. وفي مجالس تدبر القرآن: يأتون يعلوهم القلق والوجل، يتمتمون قبل دخولها بدعوات التوفيق والهداية، مستشعرين أن الأمر جلل، والشأن عظيم، وأن هذا الذي بين أيديهم: نبأٌ عظيم، وقولٌ فصل، ليس بالهزل، ولا بالباطل، وأنه جاء بالحق لبيان أعظم المسائل وأهمها، وأولاها بالاهتمام والتوجه والعناية. وفي مجالس تدبر القرآن: لا ينتهي شأنهم بها مع انقضاء وقت المجلس، بل تبدأ رحلتهم الحقيقية في ذلك الوقت، مستصحبين أهم المعاني في أخطر المراحل: التمسك بالكتاب، والعمل بما تعلموه على الفور، بلا تسويفٍ ولا انتقاء، وإلا كانت كل تلك الرحلة بلا معنى، كمن رأى طوق النجاة أخيرا، ثم لم يستمسك به بقوة، فأخذته الأمواج."

"أن تجعل القرآن ربيع قلبي"

«فموعدنا غدًا في دار خلدٍ.. بها يحيا الحنون مع الحنونِ»