وشيُ الحُلَل

نَاعِمُ الخَدَّيْنِ غَضُّ المُنْطَقِ بَادِئُ السِّحْرِ لَطِيفُ الحَدَقِ صَاغَهُ الرَّحْمَنُ مِنْ نُورٍ وَمِنْ طِيبِ أَرْوَاحٍ وَنُورٍ أَلَقِ غَادَةٌ حَوْرَاءُ يَزْهُو وَجْهُهَا كَصَبَاحٍ طَالِعٍ مِنْ شَفَقِ كَالْمَهَا فِي دَلِّهَا إِذْ أَقْبَلَتْ تَتَمشى بِهوينى المُطرِقِ ثَغْرُهَا العَذْبُ إِذَا ما اسْتَضْحَكَتْ لُؤْلُؤٌ رَطْبٌ كَبَرْقٍ مُبْرِقِ كَشْحُهَا مُرصَعٌ فِي رِقَّةٍ تَعْطِفُ الخَصْرَ بِدَلٍّ شَيِّقِ ذَاتُ جِيدٍ مِثْلِ جِيدِ الرِّئْمِ إِذْ شَخَصَتْ فِي نَظَرٍ مُسْتَشْرِقِ فِي ثِيَابِ الخَزِّ مِنْ دَلٍّ إِذَا رَفَلَتْ بَيْنَ شَذًى مُعْتَنِقِ فَكَأَنَّ اللَّهَ إِذْ صَوَّرَهَا جَمَعَ الحُسْنَ بِشَكْلٍ مُطْلَقِ -أبو القَاسم التَغلبي

أَهدي إِلَيَّ بَقِيَّةَ المِسواكِ لا تُظهِري بُخلاً بِعودِ أَراكِ فَلَعَلَّ نَفسي أَن يُنَفَّسَ ساعَةً عَنها بِتَقبيلِ المُقَبِّلِ فاكِ يا كوكبًا بارى سناه سناءهُ تُزهى القصورُ بهِ عَلى الأَفلاكِ قرّت وفازت بِالخَطيرِ مِنَ المُنى عَينٌ تُقَلِّبُ لَحظَها فَتَراكِ - ابن زيدون

عَشِقتُ وَما لي يَعلَمُ اللَهُ حاجَةٌ سِوى نَظَري وَالعاشِقونَ ضُروبُ وَما لِيَ يا لَمياءُ بِالشعرِ طائِلٌ سِوى أَنَّ أَشعاري عَلَيكِ نَسيبُ أُحِبُّكِ حُبّاً لَو جَزَيتِ بِبَعضِهِ أَطاعَكِ مِنّي قائِدٌ وَجَنيبُ وَفي القَلبِ داءٌ في يَديكِ دَواؤُهُ أَلا رُبَّ داءٍ لا يَراهُ طَبيبُ سَرى لَكِ مِن أَوطانِهِ كُلُّ عارِضٍ تَضاحَكَ فيهِ البَرقُ وَهُوَ قَطوبُ وَلا زالَ خَفّاقُ النَسيمِ مُرَقرِقاً عَليكِ وَأَنواءُ الغَمامِ تَصوبُ

صلوات الله وسلامُه على خاتمِ الرُّسل، ومصباحِ السُّبُل، ومُحيي القلوب بنور الهدى؛ محمدٍ المصطفى، الذي جلا برسالته دياجيرَ الضلال، وبدَّد بنبوَّته غياهبَ الجهالة، وأوضح للخلق مَحجَّةَ الرشاد .. عليه من الله صلاةٌ ناميةُ الفضل، دائمةُ الوصل، ما تعاقب ليلٌ ونهار، وخفق بمحبته قلب، وجرى بالصلاة عليه لسان .. اللهم ارزقنا صدقَ محبته، وحُسنَ اتِّباعه، ولزومَ سنته، وأوردنا حوضه، ووفِّر حظّنا من شفاعتِه، وأحسِن عَوننا على طاعتِك وطاعتِه، واحشُرنا في عِداد زُمرتِه وجماعتِه ..

فعسى نعيمٌ مثل روحك طيّبٌ ‏نفسي ونفسك فيه تلتقيانِ الرد: روحي وروحك واحد لا اثنانِ حتى ولو قد ضمها جسمانِ (فأنا وأنت ونحن) شيء واحد في عالم الأرواح لا الأبدانِ فإذا تقرر ذاك أبطلنا به قول الحبيبة: (فيه يلتقيان) فلقاؤها: أن لو يسلم أنها في عالم الأرواح مفترقانِ (والمنع) يقدح في دليل حبيبتي ولنا على التسليم قدح ثانِ إذ لو يسلمُ أننا متعدد فالقلب مع قلب الحبيب مدانِ

‏ما ماتَ عند رحيلهم لكنّهُ ‏مِن بَعدهم ماعاد في الأحياءِ !*

(التصريح بالحب، والتناقض النزاري). [رؤية وتعقيب 2-2]‏ والخلاصة، أن البوح كالمطر، إن نزل على أرضٍ طيبة ونفسٍ زكية أنبتت حبًا يافعًا، وإن نزل على أرضٍ سبخة لم يزدها إلا زلقًا، فليست المشكلة في البوح بكلمة أحبك، بل في من يسمعها، ومتى تُقال، وكيف تُصاغ لتبقى حرةً من قيد الاعتياد. ومما جاء في «تاريخ ابن معين» عن إبراهيم النخعي: (كانوا يقولون: قول الرجل لزوجته: إني أحبك: طرفٌ من السحر). وكنت قد عرضت هذه الخاطرة على من أثق برأيه وذوقه، فكتب عليها تعقيبًا يشبه ذيل الطاووس في جماله وبهائه، فَسَدّ ما كان فيها من خلل، وأكمل ما كان يعتريها من نقص، فاستأذنته بنشر تعقيبه فأذن لي بذلك: هذه من المقالات التي تُقرأ بتأنٍّ، لا لبلاغة عبارتها فحسب، بل لما فيها من إنصافٍ في النظر، وإحكامٍ في التفريق بين المقامات، حتى خرجتَ بالمسألة من ضيق الإطلاق إلى سعة التفصيل، فلم تجعل البوح فضيلةً على كل حال، ولا الكتمان حكمةً في كل موطن، وإنما رددت الأمر إلى اختلاف النفوس، وتباين الأحوال، وهو عندي مسلكٌ بالغُ الحسن! وما سأذكره بعد ذلك ليس اعتراضًا على ما انتهيتم إليه، وإنما هو خاطرٌ خطر لي، رأيت أنه يُتمُّ الصورة أكثر مما يُخالفها. لقد ذكرتم أن من أهم ضوابط البوح أهليةَ المتلقي، وأن التصريح لا يُهدى إلا إلى نفسٍ تعرف قدره، ولا يفسدها الاطمئنان.. وأحسب أن هذا الضابط نفسه هو الذي يحملني على الميل إلى البوح؛ لأن السبيل إلى معرفة أهلية المتلقي لا يكون دائمًا قبل التصريح، بل كثيرًا ما لا تنكشف إلا به. فالنفوس ما دامت في مرحلة الترقب، كانت أشدَّ حرصًا على التجمّل، وأبلغَ في كتمان نقائصها، فإذا وقع البوح، وسقطت هيبةُ الاحتمال، خرجت الأخلاق من وراء أستارها، وانكشف معدن المرء على حقيقته؛ فمن الناس من يزيده الأمن وفاءً، ومنهم من يورثه غرورًا، ومنهم من لا يتغير أصلًا، لأن الكرم فيه سجيةٌ لا تصنع. ومن هنا أرى أن سقوط الأقنعة ليس من أضرار البوح، بل من أجلِّ منافعه؛ إذ يكشف للمحب حقيقةَ من أودع قلبه عنده، ويختصر عليه طريقًا قد يطول لو بقي كلٌّ من الطرفين أسيرَ الحسابات، يخشى أن يُظهر ما عنده، ويترقب ما عند صاحبه. ولهذا فإنني لا أنظر إلى البوح بوصفه جوابًا عن سؤال: (هل يحبني؟)،وإنما أنظر إليه بوصفه سؤالًا آخر أشد عمقًا: (كيف يتغير الإنسان إذا أمن؟)؛ فهذا هو الامتحان الذي لا يكشفه الصمت، ولا تجيب عنه الظنون. فلذلك أميل إلى أن البوح الصادق لا يُميت الحب، وإنما يُحيي الحقيقة؛ والحقيقة -وإن كانت مُرَّة- خيرٌ من وهمٍ جميل، والقلوب إنما تُبنى على ما يثبت بعد انكشاف السرائر، لا على ما يزدهر في ظلال الاحتمال!

(التصريح بالحب، والتناقض النزاري). [رؤية وتعقيب 1-2] هذه المسألة من أعقد جدليات المشاعر، وهي من المسائل التي ليس لها جواب واحد في نظري، وإنما تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، وهذا ما جعل الشعراء -وهم الخبراء في رصد المواجع الإنسانية- يختلفون فيها، بل ويميلون إلى كتمان الشعور حتى تبقى جذوة الحب متقدة متوهجة، ويرى بعضهم أن التصريح بالحب هو بداية النهاية، لأن الحب لا ينبت إلا بين اليأس والأمل، والخوف والرجاء، ومن الأبيات المشهورة في هذا المعنى ما قاله نزار: كلماتنا في الحب تقتل حبنا إن الحروف تموت حين تقالُ‏.. الحب ليس روايةً شرقيةً بختامها يتزوج الأبطال.. لكنه الإبحار دون سفينةٍ وشعورنا ان الوصول محال.. ‏هو أن تظل على الأصابع رعشةٌ وعلى الشفاه المطبقات سؤال.. ولعلَّ هذا السؤال القابع خلف الشفاه المطبقة هو الذي يمنح العلاقة وهجًا مستمرًا؛ وبمجرد أن تأتي الإجابةُ عليه عاريةً من كل غموض، يسقطُ الحجابُ الذي كان يسترُ وهج اللهفة، فالتعقيد في هذه المسألة يكمن في أنَّ النفس البشرية مجبولة على تقدير الممتنع؛ فما دام الحب لغزاً لا يُفك، ومقامًا لا يُدرك، فالأرواحُ تظل معه في حالة استنفارٍ مستمر لبلوغه، وإذا سقطت الحصون بالبوح، أمِنَ الطرفُ الآخر ببرد اليقين، واليقينُ في الهوى أولُ ملامح الركود. وهل هذا الرأي مستقر في جميع الأحوال مع جميع الأشخاص؟ بالطبع لا، ولا أدل على ذلك من تناقض نزار نفسه حول هذه القضية، فهنا نجده يقول في موضع آخر: قولي أحبك كي تزيد وسامتي فبغير حبك لا أكون جميلا.. قولي أحبك كي تصير أصابعي ذهبًا وتصبح جبهتي قنديلا.. قولي أحبك كي يتم تحولي فأصير قمحًا أو أصير نخيلا.. الآنَ قوليها ولا تتردي بعض الهوى لا يقبلُ التأجيلا.. قولي أحبك كي تزيد قداستي ويصير شعري في الهوى إنجيلا.. سأغير التقويم لو أحببتني أمحو فصولًا أو أضيف فصولا.. وسينتهي العصر القديم على يدي وأقيم عاصمة النساء بديلا.. قولي أحبك كي تصير قصائدي مائية وكتابتي تنزيلا.. ملك أنا لو تصبحين حبيبتي أغزو الشموس مراكبًا وخيولا.. لا تخجلي مني فهذي فرصتي لأكون بين العاشقين رسولا.. وهذا التناقض النزاري ليس ارتباكًا في الرؤية، بقدر ما هو رصدٌ دقيق لتقلبات المناخ النفسي للمحب، وهو تناقضٌ يفسر لنا أن الكلمة الواحدة قد تكون رصاصة رحمة تُجهز على ما تبقى من لهفة، وقد تكون نفخة صور؛ تُبعث بها الروح، وتأنس بها القلوب التي في الصدور. ونزار في استجدائه لقول (أحبك) لم يكن يبحث عن معلومة يجهلها، بل كان يبحث عن شرعية وجودية تمنحه القدرة على تغيير التقويم وغزو الشموس؛ فالاعتراف هنا ليس نهاية الرحلة، بل هو وقود الانطلاق. ويبقى السؤال المهم هنا: متى يكون الصمتُ حكمةً والبوحُ خطيئة؟ ومتى ينعكس الأمر ليصبح الكتمانُ جفاءً والتصريحُ فضيلة؟ إن الإجابة تكمن في معرفة (ضوابط البوح) التي تجعل من الكلمة معول بناء لا هدم، وأهمها: أهليّة المتلقي؛ فالبوح سرٌّ عظيم، والسر لا يُودع إلا عند من يثمنه، فإذا كان الطرف الآخر ممن يزدهر بالتقدير ويقتات على الامتنان، كان البوح له تثبيتًا لأركان الحب، وأما إذا كان ممن يُفسده الدلال، وتطغى نفسه كلما ضمن البقاء، فإن الكتمان في حقه هو الدواء المر الذي يحفظ له اتزانه وللحب هيبته. التوقيت النفسي؛ فللبوح أوانٌ كأوان الثمر؛ فالتصريح المبكر جدًا قد يجهض دهشة التعارف، ويضع العلاقة في إطار بارد قبل أن تكتمل ملامح الرغبة، كما أن البوح المتأخر جدًا قد يأتي بعدما تآكلت الروح من الانتظار، فيصل والقلب قد امتلأ من الجفاء، والبوح المتعين هو الذي يأتي في لحظة الاستسقاء العاطفي، حين يتوقف نمو العلاقة على كلمة واحدة تفصل بين الشك واليقين. الغرض من التصريح؛ هل تبوح لتمنح الطرف الآخر أمانًا يستحقه، أم تبوح لتتخلص من ثقل السر وتلقي بحملك عليه؟ إذا كان البوح يهدف لراحة المحب فقط دون مراعاة لظرف المحبوب، فإنه غالبًا ما ينتهي بالصد، وأما إن كان البوح عطاءً لتعزيز ثقة المحبوب في نفسه ومكانه، فهو بوحٌ ممدوح يزيده وسامةً كما يقول نزار. وبعيدًا عن حسابات الربح والخسارة، يبرز البوح كضرورةٍ أخلاقية وحاجةٍ وجودية للمحب الصادق؛ فهو يرى في التصريح نوعًا من الانكشاف الذي يحرره من ازدواجية الشعور؛ لأن الصادق لا يبوح فقط ليعلم محبوبه، بل يبوح ليتسق مع نفسه، ويصل إلى حالة من الأمان والسكينة التي لا يجدها إلا في ظل الوضوح، والكتمانُ -وإن كان يحفظُ وقار العلاقة- إلا أنه ينهك الروح في تمثيل الأدوار، كما أن البوح صورة من صور المصالحة مع الذات، ورميٌ للأقنعة، ووضعٌ للقلب على كفِّ الصدق، في تجربة فريدة من الأمان النفسي، حيث يصبح الانكشافُ شجاعة، والوضوحُ أقصى درجات الرقي الشعوري.

فيا رب إن صدّوا فبابُكَ واسعٌ ‏ويا رب إن ضاقت ففي وَعْدِكَ السّعَةْ ‏أعِدْني إلى روحي القديمةِ واحدًا ‏فقد جئتُ مكسورًا وروحيْ موزَّعة ‏أعِذني من الحرمان يا رب فالفتى ‏عزيزٌ إذا ما كنتَ في دربهِ مَعَهْ ‏ويارب لاحت من عطاياكَ غيمةٌ ‏فمُرْها فأضلاعيْ من الشّوقِ مُشْرَعة

إذا لم تَكُن عندي كسمعي وناظِري فَلا نَظَرَت عيني ولا سَمِعَت أُذني وإنّكَ أَحلى في جُفوني مِنَ الكَرى وأعذبُ طعماً في فؤادي مِنَ الأَمنِ

/ هذا حسابي في تطبيق (إكس) .. ليس إلا متنفَّسًا للنفس، أُخلِّي فيه بين الخاطر وما يعرض له من معنى، أو تأمل، أو اقتباس .. وربما وجدتَ فيه ـ إلى جانب ذلك ـ طرفةً تُستملح، أو مُلحةً تُذهب عن النفس شيئًا من عنائها، أو حديثًا خفيفًا لا يُراد منه إلا إشاعةُ الأُنس وإيناسُ الرفيق .. فلا تنتظر له وجهًا واحدًا؛ فإن للنفس إقبالًا وإدبارا، وللقلم جِدًّا وهزلا، ولكلٍّ منهما أوانه .. https://x.com/mona2ama?s=11&t=LSbQ-eVr1P4gkR-QukMlNw فإن استحسنتم هذه الوجهة، فحيَّهلا بكم 🤍

/ هذا حسابي في تطبيق (إكس) .. ليس إلا متنفَّسًا للنفس، ومُستراحًا للقلم، أُخلِّي فيه بين الخاطر وما يعرض له من معنى، أو تأمل، أو اقتباس .. وربما وجدتَ فيه ـ إلى جانب ذلك ـ طرفةً تُستملح، أو مُلحةً تُذهب عن النفس شيئًا من عنائها، أو حديثًا خفيفًا لا يُراد منه إلا إشاعةُ الأُنس وإيناسُ الرفيق .. فلا تنتظر له وجهًا واحدًا؛ فإن للنفس إقبالًا وإدبارا، وللقلم جِدًّا وهزلا، ولكلٍّ منهما أوانه .. https://x.com/mona2ama?s=11&t=LSbQ-eVr1P4gkR-QukMlNw فإن استحسنتم هذه الوجهة، فحيَّهلا بكم 🤍

الإنسانُ بغيرِ أنيسٍ تأكله الغربة، يهزمُه طولُ الطريقِ، تغلبُه أهونُ المخاوف.. حتى تقبضَ يدٌ أخرى على يديه، فيطمئن، ويواجه، ويرى العالمَ لأولِ مرة! *

_ من طريف ما رُوي في ذكرِ الكمّون قولُ ابنِ الرومي: تركتُهُ بالهجاءِ فُلفلةً إذ تركتني مُناهُ كمّونًا وقد أجرى الشاعرُ كلامَه على مَثَلٍ عربيٍّ قديم، ضُرِب في كثرة الوعود مع قلَّة الوفاء؛ إذ كان يُزعَم أن زُرَّاع الكمّون يؤخِّرون سقيَه، ويُعلِّلونه بالمواعيد، فيقولون: غدًا نسقيك، حتى غدا الكمّون مضربَ المثل لكلِّ من أُشبِع وعودًا، وحُرِم إنجازًا، وقيل: لا تجعلني ككمّونٍ بمزرعةٍ إن فاتَه الماءُ أغنته المواعيدُ :) أي: لا تجعلني كزرعِ الكمّون الذي يُحرَم ما به حياته، ثم يُعزَّى عن الماء بالوعود، حتى كأنها قد قامت مقام السقي، وهي لا تزيده إلا خيبةً وتأخيرًا .. وعلى هذا المثل بنى ابنُ الرومي صورته، فجعل نفسه كالكمّون الذي أضناه التسويف، ثم قابل ذلك بقوله: «تركتُه بالهجاءِ فلفلةً»؛ أي جعلتُ هجائي له لاذعًا نافذًا كالفلفل، جزاءً لما قابلني به من الإخلاف والمماطلة، «إذ تركتني مُناهُ كمّونًا»؛ أي: إذ صيَّرتني وعودُه ككمّونٍ لا يناله من كثرتها إلا الحرمان ! :) فاجتمع في البيت حسنُ التلميح إلى المثل، وبراعةُ المقابلة بين الفلفل والكمّون، مع تصويرٍ بديع لتحوُّل المديح إلى هجاءٍ لاذع بعد طول الخيبة ..

لا سَكَّنَ اللَهُ قَلباً عَقَّ ذِكرَكُمُ فَلَم يَطِر بِجَناحِ الشَوقِ خَفّاقا لَو شاءَ حَملي نَسيمُ الصُبحِ حينَ سَرى وافاكُمُ بِفَتىً أَضناهُ ما لاقى لَو كانَ وَفّى المُنى في جَمعِنا بِكُم لَكانَ مِن أَكرَمِ الأَيّامِ أَخلاقا يا عَلقِيَ الأَخطَرَ الأَسنى الحَبيبَ إِلى نَفسي إِذا ما اِقتَنى الأَحبابُ أَعلاقا كانَ التَجارِي بِمَحضِ الوُدِّ مُذ زَمَنٍ مَيدانَ أُنسٍ جَرَينا فيهِ أَطلاقا فَالآنَ أَحمَدَ ما كُنّا لِعَهدِكُمُ سَلَوتُمُ وَبَقينا نَحنُ عُشّاقا

_ ‏فَلَمّا رآني العاذِلون مُتَيَّمًا ‏أهيمُ بِمَن أَهوى وَعَقليَ ذاهِبُ ‏رَثوا لي وَقالوا: كُنتَ بِالأَمس عاقِلًا ‏أصابتكَ عينٌ؟ قلتُ: عينٌ وحاجبُ !* :) 💛

كَفى البَدرَ حُسناً أَن يُقالَ نَظيرُها فَيُزهى وَلَكِنّا بِذاكَ نَضيرُها وَحَسبُ غُصونِ البانِ أَنَّ قَوامَها يُقاسُ بِهِ مَيّادُها وَنَضيرُها أَسيرَةُ حِجلٍ مُطلَقاتٌ لِحاظُها قَضى حُسنُها أَن لا يُفَكَّ أَسيرُها تَهيمُ بِها العُشّاقُ خَلفَ حِجابِها فَكَيفَ إِذا ما آنَ مِنها سُفورُها وَلَيسَ عَجيباً أَن غُرِرتُ بِنَظرَةٍ إِلَيها فَمِن شَأنِ البُدورِ غُرورُها وَكَم نَظرَةٍ قادَت إِلى القَلبِ حَسرَةً يُقَطَّعُ أَنفاسَ الحَياةِ زَفيرُها فَواعَجَبا كَم نَسلُبُ الأُسدَ في الوَغى وَتَسلُبُنا مِن أَعيُنِ الحورِ حورُها فُتورُ الظُبى عِندَ القِراعِ يُشيبُنا وَما يُرهِفُ الأَجفانَ إِلّا فُتورُها وَجُذوَةُ حُسنٍ في الحُدودِ لَهيبُها يَشُبُّ وَلَكِن في القُلوبِ سَعيرُها إِذا آنَسَتها مُقلَتي خَرَّ صاعِقاً جَناني وَقالَ القَلبُ لا دُكَّ طورُها

قال ابن القيم رحمه الله: "وليست السماء بأعظم حرمةً من المؤمن، وحراسة الله تعالى له أتم من حراسة السماء؛ والسماء متعبد الملائكة، ومستقر الوحي، وفيها أنوار الطاعات، وقلب المؤمن مستقر التوحيد والمحبة والمعرفة والإيمان، وفيه أنوارها، فهو حقيق أن يُحرس ويُحفظ من كيد العدو، فلا ينال منه شيئًا إلا على غِرَّةٍ وغفلة"

محمَّد المبعوث من آل هاشمٍ وَخاتم رُسل اللَه وهو المقدَّمُ نبيُّ الهدى بحرُ النَدى أَشرفُ الورى وأَكرمُ خلق اللَه جاهاً وأَعظمُ بمبعثه إِنجيلُ عيسى مبشِّرٌ وَتَوراةُ موسى والزبورُ مُترجمُ به أَشرقت شَمسُ الهِداية بعدما أَضَلَّ الورى لَيلٌ من الغيِّ مُظلمُ عليكَ صَلاةُ الله ثمَّ سَلامُه مَدى الدَهر لا يَفنى ولا يتصَرَّمُ وآلِكَ وَالصحب الكرام أولي النُهى بهم يُبدأ الذكرُ الجَميل وَيُختَمُ ..*