آدابٌ وأشعار

جواذبُ الطبع إلى الدنيا كثيرة، ثُمّ هي مِن داخِلِ ذكرِ الآخِرةِ أمرٌ خارِجٌ عنِ الطبعِ، تُمّ هي مِن خارِج. ورُبّما ظنَّ مَن لا علمَ له أنّ جواذِبَ الآخِرةِ أقوى؛ لِما يسمعُ مِن الوعيدِ في القُرآن، وليس كذلك؛ لأنّ مَثَلَ الطبع في مَيلِهِ إلى الدنيا كالماءِ الجاري؛ فإنّه يطلبُ الهبوط، وإنّما رفعُهُ إلى فوقٍ يحتاجُ إلى الكُلَف. ولهذا جاءت معارِفُ الشرع بالترغيبِ والترهيب، تُقوِّي جُندَ العقل، فأمّا الطبعُ فجواذِبُه كثيرة، وليس العَجَبُ أن يَغلِبَ، إنّما العَجَبُ أن يُغلَبَ. - ابن الجوزي

وذلك أن القرآن هو مجمع علم الأولين والآخرين، بل وعليه مدار علم الدنيا والآخرة، وما لله وما لغيره. ‏- ابن تيمية

الأغرّ الأبلق، الذي إن طلبَ لم يُسبق، وإن طُلب لم يُلحق - ابن الأهتم يصف جرير

وأغْدو من غنى نفسي َغنيّاً عن الدُّنيا ولي حالُ المُقِلِّ ولا أرْضى اللئيم لكشفِ ضُرٍّ ولو أسْلِمْتُ للموتِ المُذلِّ وكم ضَحِكٍ كتمتُ به دُموعاً ليسلمَ عندَه سِري وعقْلي الحيص بيص

‏لا قاتَل اللَّه ربُّ الناس لؤمَكُمُ ‏بل قاتل الكاذبَ المكذوب من طمعي ‏إني حمدتُكُمُ والذمُّ حقكُمُ ‏لمَّا جعلْتم إلى الرحمنِ مُنْقَطعي ‏أدبتموني فأحسنتم ببخسكمُ ‏حق الأديب فهذا حين متَّزعي ‏ابن الرومي

القناة للبيع

‏طَوى الموتُ ما بيني وبينَ محمدٍ ‏وليسَ لِمَا تَطوي المنيَّةُ ناشِرُ ‏لَئِن أَوْحَشَتْ مِمَّنْ أُحبُّ مَنَازِلٌ ‏لقد أَنِسَتْ مِمَّنْ أُحبُّ المقابرُ ‏وكنت على أن أحذرُ الموتَ وحدَه ‏فلم يَبْقَ لي شيء عليه أحاذرُ ‏- أنشده التوزي لبعض الشعراء يرثي أخاه

‏قال صالح بن جناح الدمشقي ‏اعلم أن العرب قد تجعل للشئ الواحد اسمًا، ويسمى بالشئ الواحد أشياء فإذا سنح لك ذكر شئ فاذكره بأحسن أسمائه فإن ذلك من المروءة وإنما المرء بمروءته. ‏- الأدب والمروءة ص ٢٦

‏أعاذلتي في الراح أشيهت فارعوِي ‏لشأنك إني لا أدينُ لعاذلِ ‏فلو أسمحتْ عنها القرينةُ أسمحت ‏لشيبٍ كنُوّار الثُّغامة شاملِ ‏- ابن الرومي

‏حدث أبو بكر، ثنا أبو حاتم، عن الأصمعي، قال رأيتُ أعرابيا قد وضع يَدُه بباب الكعبة وهو يقول: يا ربّ سائلك ببابك مَضَتْ أَيامُه وبقيت آثامه، وانقطعت شهوتهُ وبقيت تَبعَتُه؛ فارض عنه، واعف عنه، فإنما يُعفى عن المسيء ويُتَاب على المحسن، وأنت أفضل من دعوتُ، وأكرم من رَجُوْتُ.

السلام عليكم ورحمة الله هذا الحساب في تويتر تابع لي

إذ الأثبت عقلا ودينا، والأوفر فضلا ويقينا من يتصدّى لما يولي الله من نعمه تصدّي الشاكر، ويتلقّى ما يبلى به من محنة تلقّي الصابر. - عيسى بن البحتري الحلبي

لفقدكَ طلابُ العلوم تأسفوا وجادوا بدمعٍ لا يبيدُ غزيرِ ولو مزجوا ماءَ المدامع بالدما لكان قليلاً فيك يابن كثيرِ - رثاء بعض طلبة ابن كثير

قالوا فُلانٌ جَيِّدٌ لِصَديقِهِ لا يَكذِبوا مافي البَريَّةِ جَيِّدُ _ أبو العلاء المعري

قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة ومن العجيب اجتماع ثلاث قضاة القضاة لقب كل واحد منهم شمس الدين في زمن واحد، فقال بعض الأدباء شعراً: -------- بدمشق آيةٌ قد ظهرت للناس عاما كلما ازدادوا شموسًا زادت الدنيا ظلاما -------- وقال غيره: أهل دمشق استرابوا من كثرة الحكام إذ هم جميعاً شموسٌ وحالهم في ظلامِ -------- المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي

فَتَوَقَّهُم مِن أَسوَدٍ أَو أَبيَضٍ أَو أَسمَرٍ ما بَينَ ذَينِ مُجَنَّسِ أبو العلاء المعري

يا أهل أندلس شدوا رحالكم فما المقام بها إلا من الغلطِ السلك ينثر من أطرافه وأرى سلك الجزيرة منثوراً من الوسطِ من جاور الشر لا يأمن بوائقه كيف الحياة مع الحيات في سفطِ شاعر طليطلة بعد السقوط ..

‏ولقد تراني والنفوسُ مَحابِسٌ ‏مِن جاهلٍ فظِّ الطبائع مُزدهي ‏أنوي إلى رأيِ الرشيدِ مُناهِضًا ‏ويعودُ بي ندمُ الرشيدِ فأَنتهي ‏فأُجيبُ ما لا أرتضي وأُقرُّ ما ‏لا ينبغي وأقولُ ما لا أشتهي!

‏﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون﴾ ‏﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون﴾ ‏﴿واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون﴾ ‏[البقرة]

وَسِيَّانِ ذُلُّ الْفَقْرِ أَوْ عِزَّةُ الْغِنَى ومَنْ أَسْرَعَ السَّيْرَ الْحَثِيثَ وَمَنْ يُبْطِي تَسَاوَى عَلَى وِرْدِ الرَّدَى كُلُّ وَارِدٍ فَلَمْ يُغْنِ رَبُّ السَّيْفِ عَنْ رَبَّةِ الْقُرْطِ - لسان الدين بن الخطيب