Дом Ханбалитов

Не отвечай никому. Продолжай идти своим путём прямо. Тот, кто дал тебе совет и наставление, — прими это от него и поблагодари его. А тот, кто предлагает тебе нечто иное, — отвернись от этого, словно ты не слышишь и не видишь. Вот тот, кто желает блага для себя и желает блага для людей также. Потому что если ты вступишь в это, вместе с тобой в это вступят и другие люди, и ты станешь причиной вреда для других. ⬆️ конец слов шейха Мутляка аль-Джасира, да хранит его Аллах.

Споры следует вести лишь в самых узких пределах и только тогда, когда очевидно, что польза перевешивает вред. Ведь Аллах, Пречист Он и Возвышен, сказал: «Призывай к пути твоего Господа с мудростью и добрым наставлением и веди с ними спор наилучшим образом». Посмотрите на имамов, как прежних, так и современных. Имам Малик, да помилует его Аллах, — приходил к нему человек, желая вступить с ним в спор, и он говорил: «Если ты сомневаешься в своей религии, то найди себе другого сомневающегося и спорь с ним. Я же убеждён в своём Господе и не нуждаюсь в том, чтобы спорить с тобой». Верующий говорит истину и уповает на Аллаха. Вот правильный путь. Именно на этом воспитывались учёные: говори истину, провозглашай её открыто и пусть твоей заботой будет истина, а не личности. Если ты хочешь опровергнуть ложь, то пусть твоей заботой будет опровержение лжи, а не личности. Таково руководство Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Он поднимался на минбар и говорил: «Что происходит с людьми, которые говорят то-то и то-то?» — он упоминал саму проблему и отвечал на неё. Они говорят то-то и то-то, а затем он отвечал на это. Он не говорил: «Такой-то сказал, и мой ответ такому-то». Это руководство Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Почему? Потому что если он скажет: «Такой-то сказал», тот воспримет это как личную вражду, и это отвлечёт того, кто совершил ошибку, от истины. Это станет позором, и тот, кто совершил эту ошибку, не извлечёт пользы, как и другие, потому что ты направил свою речь на конкретного человека. Но если ты увидел ошибку, которая распространилась, я не говорю тебе: молчи. Возьми эту ошибку и опровергни её, не называя имени. Ведь если ты опровергнешь её таким образом, тот, кого ты не назвал, услышит тебя, и ему будет легче извлечь пользу. Кроме того, от этих слов получат пользу другие люди, которые совершили ту же ошибку, о чём ты даже не знаешь. И ты не будешь вовлекать людей в сегодняшние противостояния. Сегодня мы стали подобны спортивным клубам: некоторые люди, или группы, будто занимаются боксом — одни болеют за такого-то игрока, другие болеют за другого игрока. Это стало подобно базарным склокам. Поэтому талибуль-ильм — человек, стремящийся к знанию и заботящийся о себе — отстраняется от всего этого, потому что всё это пустословие. Наш Господь, Пречист Он и Возвышен, сказал: «А когда они проходят мимо пустословия, они проходят мимо с достоинством». Они проходят мимо, не вступают в это и не обращают на это внимания. Эта речь длинная, однако я предостерегаю моих братьев, которые заботятся о себе, от вступления в подобные перепалки и базарные склоки — даже просто в качестве наблюдателя. Это ожесточает сердце, отнимает время, растрачивает силы, портит намерения, наполняет сердца напряжением, усиливает зависть и ненависть. И всё это противоречит целям религии. Ты хочешь блага? Ты хочешь Лика Господа миров? Распространяй благо и не занимайся людьми. Люди ответили тебе — пусть отвечают. Если они правы, исправься и извлеки пользу. Если же они неправы, продолжай идти своим путём и распространяй другое благо. Они ответили тебе — распространяй третье благо. Оставь их отвечать, оставь их говорить, пусть они говорят. Чего именно ты хочешь от этого? Ты хочешь довольства Господа миров или хочешь людей? Если человек идёт своим путём, идёт в путешествие и имеет определённую цель, но каждые несколько минут кто-то останавливает его и начинает с ним разговаривать — разве он доберётся? Он не доберётся. Иди своим путём. Если каждый раз кто-то говорит тебе: «Поверни сюда, пожалуйста», — ты повернул, прошёл немного, затем снова возвращаешься. Потом, когда ты возвращаешься, тебе говорят: «Поверни обратно в другую сторону, давай покажем тебе кое-что». Когда же ты доберёшься? Клянусь Аллахом, сколько людей потратили свои жизни, годы, вращаясь по замкнутому кругу: один поворачивает направо, вступает в противостояние на год или два, возвращается, затем поворачивает налево — уже в другое противостояние. А путь блага, путь истины, путь руководства и путь знания находится прямо перед ним, но он оставляет его.

باللغة الروسية Одни из самых скверных грехов — те, которые совершаются после милости, дарованной Аллахом Своему рабу. ﴾…и ослушались после того, как Он показал вам то, что вы любите﴿ Например: Аллах почтил человека успехом, а тот ослушивается Аллаха на празднике по случаю своего успеха. Или Аллах почтил его, даровав ему работу, а тот ослушивается Аллаха, получив свою первую зарплату. И так далее… (Научный канал д. Ахмада ибн Мухаммада аль-Халиля)

🖋 Пару слов об объявлении о переводе книги «Баян тальбис аль-джахмия». 1. Эта книга не для перевода. Тому, кто не знает арабского языка и сопутствующих наук, необходимых для ее чтения, вообще не стоит даже открывать ее. 2. Суть книги – опровержение книги Фахра ар-Рази. Следовательно, в ней будет изложен высочайший уровень полемики, будут использоваться термины калама и философии, проводиться глубокий разбор и опровержение аргументов. Читающий перевод всего этого не поймет. 3. «Будут сокращены глубокие споры калямитского толка». Думаю, более правильно было бы сказать: «Будет сокращено все, что мы не поняли». 4. «Поэтому перевод будет в сокращенном от ненужного “калама” варианте». Сократив книгу таким образом, вы лишите ее значительной части ее ценности и того, ради чего автор ее написал. 5. Ее не надо переводить – до нее надо дойти.

P.S. На крайний случай подождали бы, пока выйдет новое издание с исследованием шейха Абдуллаха аль-Г’айхаба.

Не оставлять поиск знания из-за преклонного возраста, отсутствия ума или иных причин Ибн Муфлих сказал в «аш-Шар‘ийских адабах»: Некоторые люди оправдывают оставление этого [поиска знания] преклонным возрастом, отсутствием ума, недостатком средств и бедностью или чем-либо иным. К этому относятся и наущения шайтана, посредством которых они удерживают [человека от этого]. Кто посмотрит на положение саляфов и группы учёных из числа поздних поколений, тот обнаружит, что они не обращали внимания на эти оправдания и не придавали им значения. Было сказано: Кто усердствует в достижении цели и терпеливо переносит трудности, Тот достигнет её, а если не сможет полностью — то хотя бы части её. Пока ты жив, ищи знание и возвышенность, И не жалей усилий, чтобы потом не сожалеть о том, что умер [не достигнув этого]. Однако следует использовать свободное время, ибо это ближе к достижению цели. Достоверно передано от него, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Два блага, в отношении которых многие люди обмануты: здоровье и свободное время». Передал аль-Бухари от Ибн Аббаса. Аш-Шаши, Мухаммад ибн аль-Хусейн, известный учёный шафиитского мазхаба, умерший в 507 году, декламировал: Учись, о юноша, пока дерево молодо, Пока твоя почва мягка, а природа восприимчива. Ибн аль-Джаузи сказал: Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ад-Динавари, ханбалитский ученик Абу аль-Хаттаба, умерший в 532 году, сказал. Он продекламировал мне: Брат мой, ты не достигнешь знания иначе как благодаря шести [вещам], Я сообщу тебе о сокровенном в них ясно: Ум, стремление, усердие и достаток, Наставление учителя и продолжительность времени. Он сказал: И он, да помилует его Аллах, продекламировал мне: Ты пожелал стать знатоком фикха, способным вести диспуты, Не испытывая труда, — а безумие имеет множество видов. Даже приобретение богатства не бывает без трудностей, Если ты испытал их, то как же тогда [может быть] знание? Ибн аль-Джаузи сказал: Не достигает предела в поиске знания никто, кроме влюблённого. А влюблённый должен терпеливо переносить тяготы. Необходимым следствием того, кто занят им [поиском знания], является удаление от заработка. Они лишены заботы о них со стороны правителей и братьев, и бедность становится их постоянным спутником. А достоинства провозглашают: «Там верующие были подвергнуты испытанию и потрясены сильнейшим потрясением» [Аль-Ахзаб: 11]. Когда она ответила на горечь испытания, было сказано: Не думай, что величие — это финики, которые ты съешь, Ты не достигнешь величия, пока не проглотишь горечь сабра. Затем он упомянул имама Ахмада, да помилует его Аллах, и его положение, и сказал: Не случайно распространилась о нём прекрасная молва… Как же это прекрасное восхваление, наполнившее горизонты, и красота, украсившая бытие, и честь, стёршая всякое унижение! Это в ближайшей жизни, а награда в Последней жизни неописуема. Посмотри на могилы большинства учёных: их не знают и не посещают. Они позволяли себе послабления, прибегали к толкованиям и смешивались с правителями, и тогда исчезло благословение знания и стёрлась их известность. При смерти они пришли к водоёмам сожаления. Как же много это принесло сожалений, которые невозможно исправить, и убытка, который невозможно восполнить! Сопровождение удовольствий было подобно мгновению ока, а сожаление осталось навсегда. «Аш-Шар‘ийские адабы», 1/215 Канал Ахмада ибн Насира аль-Куайми

«Оправдывай людей и не выискивай [их ошибки]!» Передаётся, что имам Малик — да помилует его Аллах — посещал похоронные процессии, навещал больных и отдавал братьям причитающиеся им права. Затем он стал оставлять одно за другим, пока не оставил всё это. И он говорил: «Не каждому человеку дано сообщить обо всех своих оправданиях». 📚 «Аль-‘Узля» аль-Хаттаби, с. 96. Также эту цитату привёл Ибн Муфлих в «Аль-Адаб аш-Шар‘ия».

المبدع شرح المقنع «1-20» تأليف الفقيه العلامة أبي إسحاق برهان الدين ابن مفلح الحنبلي دراسة وتحقيق فضيلة الشيخ د. ذياب بن سعد الغامدي #ابن_مفلح_الحنبلي #ذياب_الغامدي #فقه_حنبلي

Что делать, если молящийся встал на третий ракаат в намазе, где намеревался совершить два ракаата добровольной молитвы ни с чем не связанный[нафиля мутляк]. Если дело обстоит днем, то ему дозволено продолжить молитву и завершить его четырьмя ракаатами, вместо изначальных двух. И это лучше, чем вернуться и завершить, а после ему нужно сделать еще и суджуд сахв. Если же дело обстоит в ночное время, то ему нужно вернуться и завершить намаз совершив в конце суджуд сахв. Пишет шейх Мансур аль-Бухути в Ар-Равд аль-Мурби: «Если он встал на третий ракаат в дневное время, а намерение было на два ракаата нафиля мутляк, если желает, то возвращается и делает суджуд сахв, так же ему дозволено дополнить намаз четырьмя ракаатами и не делать суджуд сахв - и это лучше. Если же это было в ночное время, то это подобно тому, что человек встанет на третий ракаат в фаджр-намазе, согласно прямым словам имама Ахмад, так как этот намаз узаконен только в двух ракаатах, тем самым он схож на два фаджр-намаз»

Среди испытаний, связанных со смертью, — испытание во время предсмертной агонии [ихтидар]. Ведь в этот момент человек может утратить сознание. Передается, что отец Ибн 'Абдуллаха[Имам Ахсмад] находился при смерти, и присутствовавшие рядом с ним подсказывали ему слова шахады. Он же говорил: «Нет! Еще нет! Еще нет!» Когда он пришел в себя, ему сказали: «Мы подсказывали тебе: "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха", а ты говорил: "Нет! Еще нет!"» Он ответил: «Поистине, мне явился Иблис и сказал: "Ты ускользнул от меня, о Ахмад". Тогда меня охватило чувство восхищения собой , и я ответил: "Нет! Еще нет!" [То есть: я не считаю себя спасенным, пока не умру на таухиде и Сунне.]» Таково было состояние имама Ахмада — даже в предсмертной агонии, по милости Аллаха, он не пожелал чувствовать себя в безопасности от искушения до самой смерти. И Аллах — Тот, к Кому обращаются за помощью. Из урока шейха Абдулла Аль-Майнмана на Ар-РАвд аль-Мурби’

Прекрасное пособие для будущих женихов и невест. Заказать можно на вб по ссылке https://www.wildberries.ru/catalog/1284553652/detail.aspx?size=1894177197

«Отведение такфира [обвинения в неверии] от ученых мусульман, даже если они ошибаются, является одной из самых важных шариатских целей». Ибн Таймия, «Маджму‘ аль-Фатауа», 35/103

Аллах любит примирение, и я готов пойти на него. Я ни в коем случае не хотел задеть ваши чувства упомянув ваш канал, просто лень было зачеркивать - ажиотаж, поймите. Просто выражайте свои мысли более корректно, чтобы мы вас понимали не домыслами, а как есть. Если вы пишите, что вы уважаете и признаете заслуги шейха, тогда у меня нет никаких претензий. Пусть я буду не прав, мне вообще не принципиально выяснять личное и ваше признание. Пусть Аллах рассудит.

Учёные являются наследниками пророков, являются теми люди, которых мы должны спрашивать по повелению Всевышнего в Его Благородной Книге. Учёные являются теми, кто доносит послание пророков не просто буквенно, а суть этих букв, что скрыта от большей части людей. Тем самым люди должны благодарить учёных, ведь посланник Аллаха сказал: «Тот кто не благодарит людей, не благодарит Всевышнего» , а в ваших словах не просто нет благодарности, а дерзость по отношению носителей и распространителей[в общем] дерзость. Просто вдумайтесь в это. Что касается самих условий шейха, я вам скажу почему так он сказал. Мы все были свидетелями мубахали[взаимопроклятия] между Мухаммадом ибн Шумсудином, который призвал проклятие на себя и на свою семью, если он не прав, что Ас-Суюты является кафиром-муртаддом, и теми, кто отрицал от ас-Суюты такой хукм. Во избежание таких вопиющих случаев, шейх просто посчитал, что такие «герои» не должны посещать его уроки, чтобы потом его на его репутацию это ни как не повлияло, ведь для шейха очень важно нести добро ради добра, а не ради ас-Суюты и тд. Для него уже легче просто отсекать вас от группы учащихся, чтобы вы и там не распространяли эти никому не нужные «геройства». Доказывать хукм Ас-Суюты , Ан-Навави и других больших учёных ему не нужно, до него это уже сделали наши имамы, как ибн Теймия, ибн Кайим, шейх ибн Усеймин, ибн Баз и другие. Шейх не запрещает тебе брать от него пользу, если это ни как не влияет на его репутацию , но ведь твоя деятельность на канале говорит об обратном, и ты и я и все мы это понимаем. Дело далекооооо не в «авторских правах» дело на много обстоит по другому, тебе же нужно просто поразмыслить и поставить себя на его место. Ваши удивления что я «увожу тему в сторону» очень неправдоподобные. Все довольны умные и знаем о чем вообще речь идет.

Брат, труды шейха Ахмада не выбрасывают. Выбрасывают мусор. Потом ты пишешь, что он не видит разницу между мушриком и мусульманином? Для тебя это хорошо или плохо? Любой, кто русский язык понимает, понимает, что ты здесь указывает на его заблуждение, что является, автоматически, решением о личности, и решение это оскорбляющее шейха. Вот если бы ты написал с самого начала. Я не согласен с условиями шейха с научной стороны, мне придется лишиться его польз, что я взял, - это было бы по взрослому и по мудрому и без всякой фитны. Но у вас, брат, и вашей Ко, такой характер, вы если не скажете прямо плохо, ваш контекст обязательно на это укажет, и не нужно притворяться невинной овечкой. Будьте честны с собой и с нами, все таки Аллах Всевышний над нами.

Не оскорбляя, не задевая чувства собственного достоинства, я хочу задать вопрос и так же получить ответ на этот вопрос, но ответ должен быть настоящим. Какая польза для семитысячной аудитории была в твоем пафосном посте, сопровождая комментариями, что шейх такой плохой, вот я не нуждаюсь в конспектах полученных от его уроков? Вы, молодой человек, и вам подобные, прекрасно знаете реакцию учёных ахлю сунна на ваши дерзкие выпады в адрес учёных, которые ошиблись в тех или иных вопросах, вы знаете, как относились к таким людям большие учёные, и как они их называли и предостерегали от них общество. Неужели вы думаете, что раз какие-то машаихи молчат - это означает какой-то нейтралитет к вашей деятельности? Вы все это прекрасно и сами знаете, вы не настолько глупы и наивны, просто вам указали на ваше место и вы решили пафосно ответить на публику, вот какие мы герои, что не нужны нам его знания, раз он наше мнение не уважает. Одно дело, когда вы для себя или в узком кругу что-то обсуждаете и для себя что-то исповедуете, но писать дискредитирующие комментарии в адрес тех людей, которые пользу приносят обществе в тысячи раз больше, - это слишком отчетливо видно и понятно всякое разумному человеку. Тот перфоманс, что я выдал в адрес шейха, это не просто указание на достоинство шейха, а указание на то, что человек потеряет, если последует за студентами(пишу это слово через не могу) и им подобным. Знай свое место, брат. Учись больше, пиши меньше, советуйся с учеными, слушай все стороны, смотри дальше своего носа.

Очень глупо полагать, что шейх Ахмад на своем уроке сделал любовь к Суюты мерилом аль-Валя ва ль-бара и вследствие чего запретил приходить на уроки. Шейха позиция строится совсем иначе. Когда невежественные люди творят фасад в научном мире, приходят на уроки шейха тая свои убеждения - это бьет по репутации шейха и он, в отличии от невежд, смотрит на много дальше, ибо человек учился у больших ученых, прожил не мало годов, выпустил не мало учеников, достиг того уровня , который сегодня мало кто достиг. Студента отличает от простого человека - скромность и знание свое места.