346
Subscribers
+124 hours
+87 days
+2530 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
October '26Oct '26
October '26
+2
in 0 channels
September '26
+42
in 0 channels
Get PRO
August '26
+88
in 1 channels
Get PRO
July '260
in 2 channels
Get PRO
June '260
in 1 channels
Get PRO
May '260
in 0 channels
Get PRO
April '260
in 0 channels
Get PRO
March '26
+93
in 4 channels
Get PRO
February '26
+98
in 1 channels
Get PRO
January '26
+278
in 9 channels
Get PRO
December '25
+98
in 7 channels
Get PRO
November '25
+91
in 3 channels
Get PRO
October '25
+76
in 0 channels
Get PRO
September '25
+81
in 1 channels
Get PRO
August '25
+207
in 9 channels
Get PRO
July '25
+126
in 5 channels
Get PRO
June '25
+86
in 3 channels
Get PRO
May '25
+226
in 18 channels
Get PRO
April '25
+223
in 13 channels
Get PRO
March '25
+273
in 27 channels
Get PRO
February '25
+220
in 14 channels
Get PRO
January '25
+314
in 22 channels
Get PRO
December '24
+605
in 39 channels
Get PRO
November '24
+399
in 10 channels
Get PRO
October '24
+484
in 16 channels
Get PRO
September '24
+260
in 11 channels
Get PRO
August '24
+279
in 10 channels
Get PRO
July '24
+125
in 1 channels
Get PRO
June '24
+166
in 6 channels
Get PRO
May '24
+267
in 11 channels
Get PRO
April '24
+342
in 10 channels
Get PRO
March '24
+298
in 7 channels
Get PRO
February '24
+151
in 11 channels
Get PRO
January '24
+361
in 13 channels
Get PRO
December '23
+326
in 6 channels
Get PRO
November '23
+60
in 0 channels
Get PRO
October '23
+66
in 3 channels
Get PRO
September '23
+617
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 01 October | +2 |
Channel Posts
| 2 |  🖋 «Проблема заключается в том, что некоторые хотят уйти от фикха некоторых имамов и школ, но в итоге приходят лишь к собственному пониманию. Это тоже в своем роде школа, но уже личная.
Получается, что убегая от школы уже существующих шейхов, вы попадаете в школу, где шейхом являетесь вы сами. В итоге вашим шейхом становятся ваши же страсти, и вы впадаете в слепой фанатизм по отношению к ним, и нет сомнений, что это является заблуждением».
Шейх Ат-Тарифи 🇧🇼 | 438 |
| 3 | 🖋 «Нам рассказывали, что больше всего грехов у тех, кто больше всех занят упоминанием грехов других людей».
Мухаммад ибн Сирин. | 548 |
| 4 | سلامًا على أرواحكم.mp3 | 602 |
| 5 |  🖋 Многие люди называют это второстепенным вопросом, а не сутью, и тому подобное. Однако хиджаб относится к основополагающим положениям, твердо установленным в шариате.
Хиджаб в его общем понимании является твердо установленным положением. Тот, кто отрицает его, впадает в неверие. Тот, кто говорит, что хиджаб является лишь обычаем или традицией, впадает в неверие и выходит из религии Ислам.
Если же человек говорит, что женщина может носить что пожелает, делать со своей одеждой что пожелает и что вопросы одежды относятся к ее личной свободе, то это противоречит положению, которое является общеизвестным в религии Ислам как необходимое знание, поскольку на него ясно указывают доводы из Книги Аллаха.
Речь не идет о подробностях, в которых ученые разошлись во мнениях. Речь идет об общем, основополагающем положении.
Шейх ат-Тарифи 🇧🇼 | 692 |
| 6 | 🖋 Пару слов об объявлении о переводе книги «Баян тальбис аль-джахмия».
1. Эта книга не для перевода. Тому, кто не знает арабского языка и сопутствующих наук, необходимых для ее чтения, вообще не стоит даже открывать ее.
2. Суть книги – опровержение книги Фахра ар-Рази. Следовательно, в ней будет изложен высочайший уровень полемики, будут использоваться термины калама и философии, проводиться глубокий разбор и опровержение аргументов. Читающий перевод всего этого не поймет.
3. «Будут сокращены глубокие споры калямитского толка». Думаю, более правильно было бы сказать: «Будет сокращено все, что мы не поняли».
4. «Поэтому перевод будет в сокращенном от ненужного “калама” варианте». Сократив книгу таким образом, вы лишите ее значительной части ее ценности и того, ради чего автор ее написал.
5. Ее не надо переводить – до нее надо дойти.
P.S. На крайний случай подождали бы, пока выйдет новое издание с исследованием шейха Абдуллаха аль-Г’айхаба. | 914 |
| 7 |  🖋 Хамдуну аль-Кассару сказали:
«Почему слова саляфов приносят больше пользы, чем наши слова?»
Он ответил:
«Потому что они говорили ради величия Ислама, спасения душ и довольства Милостивого, а мы говорим ради величия собственной души, стремления к мирскому и снискания одобрения людей».
Шу’аб аль-иман / аль-Байхаки | 550 |
| 8 | 🖋 Глава о том, что поклонение Всевышнему Аллаху удерживает от Его ослушания и что стремление к одному из них противоположно стремлению к другому: одно из них бывает лишь при недостатке другого.
Если человек совершает грех, то это происходит из-за недостатка его поклонения Всевышнему Аллаху.
Шейхуль Ислям ☝ | 485 |
| 9 |  🖋 Глава о разуме и страсти.
Знай, что разум и страсть – две противоположности, соединенные в человеке подобно тому, как соединены в нем органы. Они противоборствуют в сердце сына Адама.
Какая из них одержит верх, та возвысится над другой и овладеет человеком. Все его дела тогда будут соответствовать тому, что овладело им, и он станет следовать за ним.
«Китаб аз-Зухд» Юмна ибн Ризк’а аль-Андалюси (ум. 270 г.х.) | 636 |
| 10 |  🖋 Могилы сподвижников 🤩 разбросаны по разным городам мира ради донесения религии.
Несмотря на тесноту тюрьмы, Юсуф ☝ призвал двух людей к единобожию.
Несмотря на жестокие гонения и ужасные убийства, верующий из рода Фараона не оставил предостережение и призыв.
А Худахуд преодолел огромные расстояния ради призыва Билкис.
А вот и ты – перед тобой доступны всевозможные устройства и средства.
Так что же ты сделал для Ислама и мусульман? | 635 |
| 11 |  +5No text... | 1 |
| 12 | 🖋 «Размышления о подробностях жизни людей, о происходящих с ними событиях, о том, куда они пошли, откуда вышли и всем, что с этим связано, – это размышления испорченных душ, лишенных мыслей об Аллахе, Его Посланнике и Последней жизни».
«Аль-Фаваид» Ибн аль-Каййима, с. 288. | 661 |
| 13 | أفضل_وأروع_و_أخشع_تلاوة_للشيخ_سعد.mp3 | 831 |
| 14 |  No text... | 1 075 |
| 15 | 🖋 Об объединении с джахмитами.
И аль-Маррузи ☝ упоминает в этом послании важный вопрос, а именно: если бы разногласие приверженцев хадиса с джахмитами касалось того, в чем допустимо сомнение, то «ученые не проявляли бы столь суровости в обвинении их во лжи, не выводили бы их из числа приверженцев истины и не утверждали бы противоположное тому, что те отрицали из имен и атрибутов Аллаха, а также их заявления о сотворенности Корана».
[Сунна аль-Халляля: 2/124]. | 1 018 |
| 16 |  🖋 Достаточно этого аята, чтобы полюбить Его 🩷
﴾К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него, когда вы страдаете. Он старается для вас [для вашей Веры и для вашего блага], (и) к верующим он – сострадателен (и) милосерден﴿ [9:128]. | 842 |
| 17 | 🖋 Абу Зур‘у ☝ спросили о толковании слов Всевышнего: ﴾Милостивый вознесся над Троном﴿ [20:5].
Тогда Абу Зур‘а ☝ разгневался и сказал: «Его толкование таково, как ты это читаешь: Он над Троном, а Его знание везде. Кто скажет нечто иное, да пребудет на нем проклятие Аллаха».
[Это привел аль-Харави в книге «аль-Фарук», как это упоминается в «Маджму’ аль-Фатава» 5/50. Также это упомянул Захаби в «аль-‘Улувв» 2/1153].
Имам Ахмад ☝ сказал: «Через этот мост не проходил более владеющий фикхом, чем Исхак ибн Рахауейх, и более знающий хадисы, чем Абу Зур‘а ар-Рази».
[Табакат аль-ханабиля: 1/200]. | 679 |
| 18 | 🖋 Из книги шейха Ахмада аль-Г’ариба 🇧🇼
9 стр. | 593 |
| 19 |  🖋 Хвала Аллаху, по милости Которого завершаются благие дела!
Закончил перевод одной из сильнейших книг, посвященных разъяснению убеждений саляфов в целом и имама Ахмада в частности относительно имен и атрибутов Аллаха.
Эта книга, с дозволения Аллаха, станет радостью для Ахлю Сунна и горечью для джахмитов!
Прошу Аллаха принять этот труд и благословить его. Амин. | 614 |
| 20 | 🖋 Ложность «тафвида».
Что касается третьего раздела, то в нем я привел случаи, когда имам Ахмад ☝ использовал одни атрибуты в качестве доказательства для утверждения других.
- Так, для утверждения атрибута Руки он приводит в качестве довода предание, в котором упоминаются Пальцы;
- для утверждения предела он приводит в качестве довода аяты, в которых само слово «предел» не встречается;
- а речь Всевышнего Аллаха, Его нисхождение и Его уединение со Своим рабом в День воскресения он приводит в качестве доказательства того, что Аллах будет виден в Последней жизни.
- Также имам использует в качестве доказательства нисхождения Всевышнего Аллаха то, что сообщается в Коране о Его Приходе и Явлении.
Этот раздел является одним из важнейших разделов, указывающих на то, что имаму были известны значения преданий об атрибутах. Более того, одного лишь этого раздела достаточно для опровержения слов приверженцев тафвида и разъяснения того, что отрицание смысла в передаче Ханбаля касается нововведенческих значений. Это объясняется тем, что если бы предания об атрибутах представляли собой для имама лишь слова, не имеющие известных значений, то он не смог бы использовать один атрибут в качестве доказательства другого. Ведь неизвестное не может служить доказательством для другого неизвестного.
Я также привел в исследовании слова некоторых имамов, современников имама, которые придерживались такого же метода аргументации. Так, Хухайш ибн Асрам ан-Насаи сказал: «На то, что Аллах нисходит так, как пожелает, указывают Его восхождение к небу и Его возвышение над Троном».
Подобным образом поступил и Исхак ибн Рахауейх, который в известной истории привел в качестве довода аяты о Приходе Аллаха для утверждения Его нисхождения, сказав: «Тому, Кто придет в День воскресения, кто может воспрепятствовать сегодня?»
Также имам Мухаммад ибн Аслам ат-Туси, приведя аяты о Приходе и Явлении, сказал: «Кто отвергает нисхождение, тот отверг Книгу Аллаха и хадис Посланника Аллаха ﷺ». И другие.
Я также привел слова некоторых последователей имама из числа ханбалитских ученых, которые придерживались такого же метода, таких как аль-Халляль, Кади Абу Я‘ля и Ибн Акиль. Я указал, что человек, придерживающийся чистого тафвида в отношении атрибутов, пришедших в Откровении, не может придерживаться такого метода. Ведь этот метод аргументации основан на знании значения выражения, обозначающего один атрибут, и использовании его в качестве доказательства другого атрибута. Поэтому если бы сторонник тафвида использовал такой метод, он впал бы в противоречие.
Шейх Ахмад аль-Г’ариб (да сохранит его Аллах). | 494 |
