Дом Ханбалитов

КАКОЙ СРОК ИДДЫ У РАЗВЕДЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ? Идда - это определенное время, которое выжидает разведенная женщина после развода. Основная мудрость от этого - узнать, что девушка не беременна. Женщина, которая ожидает идду, называется аль-Му’аддаh. Аль-Му’аддат бывают шести видов: 1. Беременная. Ее идда во всех случаях заканчивается с выходом плода. (Во всех случаях имеется ввиду : развод, аннулирование брака(фасх), смерть мужа. Тут обуславливается три условия: 1. Чтобы вышел весь плод(даже если мертвый) или все плоды(если их больше одного); 2. Чтобы плод уже был похож на человека. Минимальный срок, при котором плод начинает быть похожим на человека, 81 дней, а часто происходит это по истечению трех месяцев, в противном случае она должна ожидать три менструальных цикла; 3. Плод должен относится к зачателю. 2. Вдова без беременности. Идда такой исчисляется четырьмя месяцами и десятью сутками, даже если у них не было половой близости. 3. Разведенная женщина после уединения или половой близости, у которой есть хайд. У такой идда - три менструальных цикла, будь это расторжение брака таляком, хуль’, аннулирование брака судьей, аннулирование брака из-за наличие дефекта у одного из супругов, или же она приняла ислам первее мужа, или же это был ли’ан(взаимное проклятие супругов) и тд. Если развод был до половой близости и уединения, тогда идды нет. 4. Разведенная девочка у которой нет хайда из-за малого возраста, например в 7 лет, или женщина[айиса] у которой уже из-за зрелого возраста прекратился хайд. У ханбалитов основное мнение, что после 50 лет у женщины хайда нет. У такой разведенной идда - три месяца. 5. У которой прекратился хайд по не известной причине. Такая должна ждать обычный срок беременности - 9 месяцев и в добавок после этого прибавляется идда айисы - 3 месяца. = 12 месяцев. Если же она знает причину остановки хайда, - болезнь, кормление грудью ребенка - то в этом случае она должна ждать до 50 лет, если хайд не вернется, а после еще 3 месяца, как айиса. 6. Женщина у которой муж пропал без вести. 4 года она должна ждать с момента пропажи, если он пропал без вести и внешнее обстоятельства, при которых он пропал, указывают на гибель, например на фронте, далее еще 4 месяца и 10 суток. Если внешне обстоятельства не указывают на гибель, тогда она считает с момента его рождения срок до 90 лет. Если он пропал в 50 лет, тогда ей ждать еще 40 лет, а после 4 месяца и 10 суток. См. Аль-Хаваши ас-Сабигат, раздел идды.

@HanbaliBot - бот для вопросов.

СВАТАНИЕ К ВЫЖИДАЕМОЙ ОКОНЧАНИЕ ИДДЫ Можно ли свататься открыто к девушке, у которой еще не прошел срок идды? Пишет шейх Ахмад ибн Насыр аль-Куейми, да хранит его Аллах в здравии: «Открытое предложение[тасрих] - это слова с предложением о заключении брака, и не несут другого смысла, кроме этого, например: «Я хочу жениться на тебе». Что касается намека[Та’рид] - это такие слова, которые имеют несколько значений , среди которых есть значение желания брака, например: «Я желаю такую, как ты». Женщина, которая ждёт окончание идды [му’тадда] бывает двух видов: 1. Полностью разведённа[баина], то есть ее муж уже вернуть не может, например та, которая выкупила себя[хуль’] или разведенная тройным разводом или вдова. К такой обращаться прямыми словами о желании жениться[тасрих] запрещено , пока они ожидают идду. Из слов автора[ибн Бальбан] понимается, что ему можно намекнуть[та’рид] одной из них, и это таковым является. 2. Му’тадда радж’ийя, это та, которой муж дал развод и может еще вернуть её, пока она ожидает идду. К такой тасрих является запретным, пока она ожидает идду, а так же запретен та’рид. См. Аль-Хаваши ас-Сабигат, стр. 558.

Некоторые братья ошибочно понимают выражение : хватает побрызгать. У этого выражения есть уточнение, а это : если этим брызганием удаляется наджас. Например в обычном устранении наджас, например на одежде, нужно эту одежду полностью постирать семь раз выжимая до конца после каждого раза. Моча мальчика, который питается пока грудью матери не нуждается в такой церемонии, но даже если хватает побрызгать, важно, чтобы наджас устранился.

СМАЗКА[АЛЬ-МАЗЬЮ] И ВСЕ ЧТО С НЕЙ СВЯЗАНО Пишет Аляуддин аль-Мардавий в «аль-Инсаф» : «И автор выдвинул риваят о том, что не прощается в малом количестве из этого ничего. Что касается смазки, то более правильному мнению мнению она не прощается, и это выдвинул в «аль-Фуру», «ар-Риаяту аль-Сугра» и «аль-Хавин». Ибн Мунаджджа сказал в своем разъяснении:

«И это является основным мазхабом ханбалитов»

Сказал в «Маджмау аль-Бахрейн»:

«Прощается смазка в малом количестве по более сильному риваяту из двух риваятов»

и от Ахмада так же есть риваят, что прощается малое количество смазки и эту версию посчитал правильным категорично в «аль-Умда» , «аль-Мунаввир», «аль-Мунтахаб» и другие. Так же эту версию выдвинул вперед ибн Разин, и удостоверил автор «аль-Муфрадат» и выбрал это ибн Тамим. Я[аль-Мардави] скажу: «И это правильно, особенно это касается молодых парней» <..> Автор, да помилует его Аллах сообщил, что смазка является нечистотой, и это верно. Она удаляется так же, как остальные нечистоты по более правильному мнению в мазхабе и на этом большинство ученых. От имама Ахмада так же есть риваят, что для удаления смазки хватает обрызгивание, после чего запачканный предмет становится чистым, это подобно мочи грудного мальчика, который не ест еще обычную еду по своей природе. Это мнение категорично посчитал правильно автор «аль-Ифадат», «аль-Мунаввир», «аль-Мунтахаб», «аль-Умда», и выдвинул это в «аль-Фаик», «Идракуль-Гая» и ибн Разин в своем шархе. Это мнение выбрал шейх Такыюддин, и удостоверил автор назма «аль-Муфрадат» и автор «Тасхих аль-Мухаррар», некоторые комментаторы «Тасхих аль-Мухаррар» упомянули, что это посчитал правильным ибн Акыль. Так же от имама Ахмада есть слова указывающие на то, что смазка является чистой и это мнение выбрал Абуль-Хаттаб аль-Кальвазаний в «аль-Интисар» и выдвинул эту версию ибн Разин в своем шархе, и посчитал категорично правильным в своем «аль-Нихая» и в назме на нее. Если учитывать, что смазка является нечистотой, то нужно мыть половой член и мошонки при выходе смазки по более правильному мнению в мазхабе, и имам Ахмад прямо сказал об этом. <..> От имама Ахмада есть так же риваят, что нужно мыть только весь половой член, то место которое запачкала смазка и которое не запачкала. <..> Так же есть риваят, что нужно мыть только то место, которое запачкано смазкой, эту версию выбрал аль-Халляль. Согласно первому риваяту, хватает помыть только один раз» См. Аль-Инсаф, раздел удаление нечистоты.

Если Зейд и Амр судятся у судьи и Зейд не может предоставить доказательства зульма Амра И СУДЬЯ ЗНАЕТ, что Амр виновен, то в этом случае судья не имеет право выносить решение в пользу Зейда основываясь на своем знании. Почему это так? Потому что такое открывает ворота к злу. Многие судьи будут выносить не правильное решение под предлогомом «я знаю. я видел». Если хороший брат стоит и фоткается с тем, кто вам не нравится это не значит, что он с ним на одном. Горе тем, кто обвиняет на предположении основанные на личной ненависти образованной с личных разборок. Факых не должен все смешивать в одну кашу, он раскалывает все по полкам и выносит отдельное решение от другого на каждый изучаемый вопрос. Уважаемые админы каналов, если вы сами не знаете стандартную процедуру обвинения человека да еще и ваша аудитория такая же как вы, задумайтесь, чему вы учите людей и будет ли польза от такого общества, которые завтра послушают подобного тебе, но с более изящным языком и обернут ваши же методы против вас самих. Будьте искренне с Аллахом и оставьте свое личное.

МНЕНИЕ ИБН ТЕЙМИЙИ О АУРАТЕ ЖЕНЩИНЫ В НАМАЗЕ

«Все тело женщины в намазе , кроме лица является ауратом»

Пишет шейх Абдуллах Аба Бутейн в Хашии: «Так же от него (Ахмада), что кисти тоже не аурат согласно аш-Шафии и Малику, и это мнение выбрал Мадждуддин ибн Теймия(дед ибн Теймийи), категорично выбрал это мнение в «аль-Умда» (ибн Кудама) и в «аль-Ваджиз». Наш шейх(ибн Теймия) сказал, что стопы тоже не из аурата согласно Абу Ханифе. То есть кисти рук и стопы не из аурата в намазе у шейха(ибн Теймия) и это мнение посчитал (Аляуддин аль-Мардавий) правильным в «аль-Инсаф» См. Хашияту аля шарх Мунтаха аль-Ирадат 1/623-624

ПРЕДПОЧТЕНИЕ ИМАМА АХМАДА В ВЫБОРЕ ЖЕНЩИНЫ Пишет шейх Мансур аль-Бухути в шархе на «аль-Мунтаха»: «И не является желательным брать больше одной так, как это подвергает его опасности(запретному). Имам Ахмад как-то хотел жениться или взять наложницу сказав : «Пусть у них будет мясо» т.е. он хотел, чтобы они были полненькими. <..> Кто желает жениться, пусть выберет девушку из хорошей семьи известной своей религиозностью и довольством малым, разумной, не глупой. Пусть муж препятствует жене находиться среди женщин(не религиозных), воистину они испортят её ему во вред. Пусть не разрешает заходить домой красивому юноше, и запрещает ей так же выходить из дома. Самые красивые же девушки - это турчанки. Самая лучшая из них это та, которая только прибыла в местность и никого не знает. Пусть разумный человек остерегается от запретного взора, дабы он не увидел то, что ему непосильно. Возможно он страстно влюбится и это погубит его тело и религию. Если же кто-то будет испытан этим, пусть думает о недостатках женщин» См. Хашияту аля Мунтаха аль-Ирадат 7/555