HAMID

صورة لعرس ايطالي تعتبر من الكفريات عند هؤلاء القوم.

بعض من هذه الظواهر العائلية، مما حلله السوسيولوجي الهواري عدي في كتابه حول العائلة والزواج ومشاكل الأسرة، لحق حتى وين حلل صراع الكنة وعروستها وايجاد اطار سوسيو اقتصادي للعلاقات والاشكالات الاسرية. والكتاب  بعنوان"Les mutations de la société algérienne" وعنوانه الفرعي: La famille et lien social dans l'algérie وهذه الظاهرة المتعلقة بالأعراس هي بقايا القبلية في المجتمع، فكثرة الحضور فالعرس ليست علامة على الكرم او عدمه، وانما فالمرء قديما يظهر قوته الاجتماعية من خلال حضور المدعوين، ولذلك يذكر الهواري عدي اختلاف حضور اصحاب الطبقات العالية، فعدد حضورهم وقوتهم يدل على شبكة علاقات احتماعية قوية، وبالتابي ترسل رسالة للحضور على قوته، بينما في المجتمعات الحديثة، المفترض خلاص هذه المظاهر الهيهاتية، في المجتمع الحديث حيث لا يحتاج الفرد للعلاقات الشخصية للترقي الاجتماعي والاقتصادي. الظواهر هدي دليل اكثر من أنا لم ننسجم مع الرؤية الاسلامية لبساطة الزواج، ويساطة المجتمعات الحديثة التي لا تحب فن الزيادة عليها.

هذا عرس بسبب ترند لواحد اسمه صلاح من احدى بلديات باتنة، استنكر الحضور القليل لعرسه، وروحت الصفحات ذلك، فهجمت دزاير كامل باش تديرلوا سواديزون "تشجيع رمزي" و"تقويات المعنويات". نكره هذه الظواهر، أنا هو نقيض صلاح، صلاح لي ما عجبوش الحال لما جاوه الا خمس اشخاص مع لول. باعتباري شخصا متأثرا بالاعراس الايطالية أنا نحب مقدار الخمس اشخاص لي جاوه مع لول وغضب من ذلك النموذج، وأكره هاد الغاشي ديال الزمر، لو يزيد عدد الغاشي عن رقم معين في راسي نحبس العرس، او نهز البارود ونتيري عليهم.

مرة واحدة اعترضت علي في قضية تأخر سن الزواج للمرأة كأنه أمر عادي، علاه مانقولوهاش على الرجل، وأنه معيار ثقافي (متاثرة بالنظريات الجندرية لجوديث بتلر)، حتى خلعت ثوب السوسيولوجي، ولبست ثوب الايديولوجية العلموية، الحمد لله كنت علمي ماكنتش ادبي فالليسي، كنعرف الألف باء ديال المواضيع العلمية. رحت نشرح بالخشيبات، كون المراة بيولوجيا لها مخزون بويضات ثابت، البويضة تكون موجودة في المبيض منذ فترة مبكرة جدا من حياة المرأة، مايش مثلا نفس آلية انتاج النطاف عند الرجل، وتظل البويضات في حالة توقف طويلة قبل أن تستأنف الانقسام المرتبط بالإباضة. مع مرور السنوات تحدث تغيرات في الآليات الخلوية التي تمسك الكروموزومات، لذلك فإن العمر يؤثر خصوصا في السلامة الصبغية للبويضة، وكلما يحدث تقدم فالسن تكون عرضة للخطا الانقسامي، وانخفاض نسبة البويضات السليمة، مما يهدد قابلية الجنين للاستمرار، وهذا الف باء المفروض تعرفه كل امرأة. فمن لم تقنعه السوسيولوجيا أقنعه العلم.

12 مليون باش تعيش من الطبقة الوسطى فقط في العاصمة ( أساسيات العيش). وغالبا يكون حوالي 10 ملاين في غيرها باعتبار ثمن الكراء أغلى في العاصمة وأقل شوية في المناطق الداخلية. ما يفرضه الواقع المعيشي ومستويات الأجور، هو ما يجعل أغلب الشباب ببساطة عازفا عن الزواج، وينعكس ضرره على تأخر المراة في الزواج. فالرجل كائن عقلاني، ماكان لا خرطي تاع الشيوخ عن فساد الشباب هو السبب لا الأمر متعلق بمشاكل نفسية ، لا تحشيلو بعبارة تزوج ويجي رزقو معاه وهنا تعرف علاه ولات براغماتية تعاون الزوجين على المصروف واقعا فرص نفسه، والا ببساطة لن يتزوج ( في سن شبابي صغير) الا نماذج معينة خارج الشريحة الواسعة كمن له حرفة ورثها عن والديه أو ابن والديه الوحيد ويعاونوه .. إلخ، وهي نماذج قليلة في المجتمع لا يمكن تعميمها على الشريحة والطبقة الواسعة ، لي تتخرج من الجامعة في سن 23 -24 ، وتكون غالبا نقطة بدايتها في سوق العمل او بعدها بسنوات بسبب شبح البطالة، وبالتالي النناذج النادرة لا يمكن استخلاص "مبدأ اجتماعي" عام لتوجيه المجتمع من خلالها.

في معرض تقييم إدوارد سعيد لكتابات طالب كان قد أشرف على أطروحته قال : إنه كان سيستفيد أكثر لو قرأ أقل من فوكو وأكثر من غرامشي. تيموثي برنت، أماكن الفكر، ص 219

مادة الوطنية يعلمك كيفاش تحافظ على وطنك وما تديرش الاضرابات من اجل زعزعة اللحمة.

دمقرطة الطب

لواحد راو يترشق فال Substuck الأساتذة الجامعين، والمثقفين في الغرب، حاطين ابداعات فيه، وترشيحات كتب وتحليلات فلسفية وسياسية فخمة. الحمد لله الزازيريين ومعارك الزليج مازال ماتحلبولوش.

فاتح قناة بريفي، حاط فيها اقتباسات من التفاسير لي نقراها + تاملاتي التفسيرية، وهذا مما أنصح به كل من يريد تطوير ملكة النظر في كتاب الله.

في قصة الخضر مع موسى، غالبا ما اخذ البعد الصوفي الباطني القصة لأبعاد تجعل الشريعة مفصولة عن الحقيقة، وإن كان لدينا توجه سلوكي تصوفي استثمر منها جوانبها التعليمية، وآداب الشيخ/المتعلم، مسترشدا بقوله صلى الله عليه وسلم :"يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يُقص علينا من أمرهما". والمشاهد في القصة في المسائل العلمية، أنها كلها لم تتعلق بمسائل الاعتقاد أو الفقه العملي، وإنما اعتنت بتنبيه موسى للبعد التطبيقي للرسالة الأخلاقية. فالقصة فيها أبعاد اجتماعية، تنزع كثيرا من التفسير الباطني عنها، ليعلمنا القرءان ضرورة رجوع عالم الأخلاق، لعالم الآفاق فيما اختص به، أو رجوع الرسالة الأخلاقية لقراءة الواقع لنتمكن من تطبيقها بشكل جيد، وهذا مشاهد في سيرة المصطفى من اتخاذه دليلا للهجرة، وأخذه برأي الحُباب مع مخالفته لرأيه..إلخ. فانت تشاهد اعتراضات أخلاقية في القصة، إفساد سفينة، وقتل صبي، وعبثية جهد بناء جدار دون مقابل. بينما يقابلها الخضر بقراءة الواقع، ملك ظالم غاصب، وارهاق الأسرة بابن قاطع للطريق في بيئة تنتج ذكورا فاسدين (مع الوحي له بإذن القتل وإلا لما جاز)، ومعرفته بالصالحين (أب اليتامى) وأن الصلاح بنية أخلاقية/اقتصادية بضرورة إعانتهم بعد موتهم بخدمة أبناءهم فمن باب أولى في حياتهم بما يجعلهم يتجنبون أخلاقيات السوقة ممن لم يضيفوهم. فالخضر كان يتحرك بقراءة المآل، أما العلم اللدني فهو الاذن بالفعل، كقتل الصبي، لا نفس القضايا التي يمكن بقراءة المجتمع معرفتها. فالمُشاهَد في القصص اطلاع الخضر على البعد السياسي "كيفية دفع ظلم الحاكم" ، والبعد المجتمعي " كيفية تنشئة الصالحين في بيئة مريضة " . والأسري "كيفية رفع الارهاق عن الوالدين وتحقيق أسرة سعيدة". فلفت الخضر انتباهنا وانتقالنا من الاهتمام بقضايا جزئية "كخرق سفينة" دون بعدها السياقي، الى الاهتمام بظلم الحاكم، وهذا الاهتمام نفسه سيغير نظرتنا للجزئيات، فنصبح نراها في صورتها الكلية، لا أخلاقا تجريدية صورية لا تقرأ الواقع السياسي، أو الاجتماعي، أو الأسري ، بل كان يؤسس لموسى ضرورة الأخلاق الواقعية لتطبيق الرسالة . يذكرنا ذلك بمفهوم ماكس فيبر، في ثنائيته الشهيرة التي طورها فيلسوف الأخلاق هانز يوناس ، بين أخلاق المبدأ/اخلاق المسؤولية، فالأخلاق الأولى الكانطية وهي أخلاق الواجب لا تقرأ الواقع وتحافظ على المبدأ ولو أدى لنتائج كارثية ، أما الثانية فتنظر للأخلاق في بعدها النهائي وهو النتيجة ، الا ان هذه الثنائية قد تفصل بين الواقع /والمبدأ، فيغيب استحضار المبدأ، وهو ما جعل طه عبد الرحمن يقدم مفهومه الأخلاقي النقدي في فلسفة الأمانة ، متخلصا من الفصل العلماني عند كانط وجوناس.

بارتاجيو المنشور عندكم بارك الله فيكم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك حالة من غزة لفتاةٍ تُعاني من استسقاءٍ في العمود الفقري، وخلعٍ في الحوض، وقد أكرمها الله بالنجاح بالثانوية الأزهرية وجاهي الفرع العلمي بمعدل 92.12%. وقد تحصلت على منحة بجامعة الأزهر بنسبة 70%، وسجلت في تخصص الصيدلة، غير أن إعاقتها الحركية، مع صعوبة المواصلات بغزة، تجعل ذهابها إلى الجامعة ومتابعة دراستها أمرًا بالغ المشقة. وقد أرسلت لنا تُناشد أهل الخير من أجل شراء كرسي متحرك كهربائي، وسعره حوالي 2000 دولار، وهو مبلغ كبير عندما يُحوّل إلى الدينار الجزائري (حولي 52 مليونا)، وقد لا يسعنا جمعه كلّه، لكننا نُريد السعي لجمع ما نستطيع، على أن تجمعَ هي من جهاتٍ أخرى تبلغَ بها سعر الكرسيّ. وفي التبرع لأهل المُجاهدين فضل عظيم، وفضله أعظم لارتباطه بطلب العلم. نسأل الله أن يُوفّقنا لاتمام هذا الجمع، أو بعضا مِنه مما قد يتيسّر، وأن يُبارك في المُتبرعين وأن يُجزيهم الجزاء الحسن. حساب بريدي موب من أجل التبرع: 00799999002457383365

اكملنا جمع المبلغ بما يقارب 4 مليون و300. بارك الله في الجميع، ونغلق التبرع للحالة.

نبدلوا شوية فيلم السهرة اليوم غزاوي.

في هذه الأزواج الماطرة ، شغف المحاجب والحمود هو المشجع الأبرز .