مُحيي الدين بلال

لفترةٍ طويلة من حياتي، اعتدت أن أؤدّي أعمالي على أكمل وجه، وأن أطلب المثالية في كل عملٍ يُوكَل إليّ. لكنني وجدت أن هذه المثالية كانت تتسلل إلى أماكن أكثر حميمية من مجرّد الأفعال الخارجية؛ فقد امتدت إلى الطريقة التي أتعامل بها مع أخطائي، وإلى المسارات التي تتشكّل فيها مشاعري، وإلى النظرة التي كنت أرى بها الماضي. غير أن هذه المثالية كانت انعكاسًا لشيءٍ أبعد وأعمق أثرًا: الخوف من فقدان السيطرة. كانت المثالية، في جانبٍ منها، مرادفًا لمحاولتي السيطرة على كل شيء، ولخوفي من أن تنفلت الأشياء من يدي؛ ابتداءً من القوة العضلية، وانتهاءً برغبتي في أن يكون كل شيء على ما يُرام. وكان إصراري على هذه الرغبة يستبطن افتراضًا خفيًا بأنني قادرٌ، في نهاية المطاف، على السيطرة على كل شيء. ومن هنا كنت أعتمد، إلى حدٍّ كبير، على قدرتي الذاتية في تسيير شؤون مشاعري؛ سواء تعلّق الأمر بالغضب، أو الحقد، أو الكراهية، أو العطف، أو حتى تصديق الآخرين. أما استحضاري لقدرة الله عزّ وجل، فكان في كثير من الأحيان استحضارًا معرفيًا أكثر منه استحضارًا مُعاشًا، وكان الانتقال من الأول إلى الثاني شاقًا للغاية. فالشعور بفقدان السيطرة، حين كان ممتزجًا برؤيةٍ مثالية للأشياء، كان يستبطن شعورًا بالعجز، ولكن دون الاعتراف به. ومن خلال رغبتي في الإمساك بزمام الأمور، بدأ يتجلّى لي معنى من معاني التوحيد: أن التوحيد يقتضي، في أحد أبعاده، الاعتراف بالعجز، وقبول إمكانية أن تتحطم الأشياء، وأن من مقتضيات الواقع ألّا نستطيع الإحاطة بكل التفاصيل إحاطةً كلية، بل وحتى ألّا نستطيع أحيانًا الإحاطة بها إحاطةً جزئية. فلا حول لنا ولا قوة إلا به سبحانه. ولعل هذا بعض ما يكشفه معنى الدعاء: اللهم إني أبرأ إليك من حولي وقوتي إلى حولك وقوتك؛ أي أن الإيمان بهذا المعنى يقتضي الكُفر بالحول والقوة الذاتيين، كما يقتضي التخلي عن الخوف من العجز نفسه.