مطارحات فقهية 📚
Open in Telegram
قضايا منهجية || أفكار بحثية || فوائد ومدارسات فقهية قناة أ.د. عبدالعزيز عرب
Show more3 681
Subscribers
-324 hours
+47 days
+7230 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+12
in 1 channels
August '26
+119
in 6 channels
Get PRO
July '26
+55
in 2 channels
Get PRO
June '26
+82
in 0 channels
Get PRO
May '26
+211
in 8 channels
Get PRO
April '26
+86
in 2 channels
Get PRO
March '26
+116
in 5 channels
Get PRO
February '26
+84
in 1 channels
Get PRO
January '26
+44
in 4 channels
Get PRO
December '25
+80
in 2 channels
Get PRO
November '25
+62
in 2 channels
Get PRO
October '25
+95
in 1 channels
Get PRO
September '25
+44
in 0 channels
Get PRO
August '25
+49
in 1 channels
Get PRO
July '25
+49
in 1 channels
Get PRO
June '25
+59
in 3 channels
Get PRO
May '25
+79
in 0 channels
Get PRO
April '25
+126
in 2 channels
Get PRO
March '25
+275
in 6 channels
Get PRO
February '25
+73
in 0 channels
Get PRO
January '25
+193
in 8 channels
Get PRO
December '24
+94
in 4 channels
Get PRO
November '24
+96
in 1 channels
Get PRO
October '24
+166
in 0 channels
Get PRO
September '24
+136
in 3 channels
Get PRO
August '24
+162
in 3 channels
Get PRO
July '24
+99
in 2 channels
Get PRO
June '24
+40
in 2 channels
Get PRO
May '24
+77
in 2 channels
Get PRO
April '24
+151
in 2 channels
Get PRO
March '24
+81
in 2 channels
Get PRO
February '24
+115
in 2 channels
Get PRO
January '24
+110
in 3 channels
Get PRO
December '23
+106
in 5 channels
Get PRO
November '23
+68
in 0 channels
Get PRO
October '23
+66
in 2 channels
Get PRO
September '23
+110
in 0 channels
Get PRO
August '23
+114
in 0 channels
Get PRO
July '23
+59
in 0 channels
Get PRO
June '23
+40
in 0 channels
Get PRO
May '23
+41
in 0 channels
Get PRO
April '23
+92
in 0 channels
Get PRO
March '23
+963
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | +2 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | +5 | |||
| 02 September | +2 | |||
| 01 September | +3 |
Channel Posts
◉ من علامات الضعف العلمي
جهل بالنصوص، وتعالم في اللغة، وانتقاء في الاستدلال، وجرأة في النفي، ثم يقين نفسي يفوق مقدار العلم بأضعاف.
#إضاءات
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB
| 2 | https://x.com/mktbtrfy/status/2091933752448438478?s=46&t=Fl0LD15KagZ-pkxthDC_Tg | 334 |
| 3 | ◉ طلب الإيجار وإرعاب المسلم
جاء في «أحكام أهل الملل» للخلال أن الإمام أحمد رحمه الله سئل عن الرجل يؤجر منزله من الذمي، وهو يعلم أنه يشرب فيه الخمر ويشرك فيه؟
فأجاب: كان ابن عون لا يُكري إلا من أهل الذمة، يقول: «نرعبهم».
فقيل للإمام أحمد: كأنه أراد إذلال أهل الذمة بهذا؟
فقال: «لا، ولكنه أراد به أنه كره أن يرعب المسلم، قال: إذا جئت أطلب الكرى من المسلم أرعبته، فإذا كان ذميا كان أهون عندي».
قال الخلال:
«وجعل أبو عبد الله يعجب لهذا من ابن عون فيما رأيت».
ليست دقة هذا الموقف في مسألة الإيجار وحدها، بل في ذلك الحس الأخلاقي المرهف: أن يكره المرء أن يكون طلب حقه سببا في ترويع أخيه وإقلاقه.
وهذا خلق لا يقدر عليه إلا من انتصر على حظ نفسه؛ فالحق له، ومع ذلك يراقب أثر المطالبة به في نفس غيره.
#الأخلاق_والفقه
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 514 |
| 4 | ◉ حظوظ النفس والفقيه
يجب على الفقيه أن يعالج حظوظ نفسه عند بناء الأحكام والفتوى؛ فإن النفس قد تميل إلى ما يوافق مألوفها، أو ينتصر لرأيها، أو يحقق حظها، شعر بذلك أو لم يشعر.
والتجرد للحق ليس دعوى علمية، بل هو مجاهدة مستمرة للنفس، ومراقبة دقيقة لبواعث النظر والحكم.
ومن استطاع أن يخالف حظ نفسه حين يظهر له الحق في غير ما تهوى، فقد بلغ منزلة علية ومرتبة جليلة، لا يُوَفّق لها إلا من أعانه الله وسدده.
#تزكية_المتفقه
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 699 |
| 5 | ◉ الفقيه لا ينشئ العرف من تصوره الخاص
لا يستبد الفقيه برأيه في تقرير العرف؛ لأن العرف لا يثبت بانطباع فردي، ولا بمشاهدة محدودة، ومتى فعل ذلك اضطرب نظره، وربما كان الخطأ إليه أسرع.
وذلك أن من سمات العرف المعتبر: الاطراد، والغلبة، والعموم في محيطه الذي يراد تنزيل الحكم عليه.
ولهذا فإن معرفة العرف، والتحقق من وجوده وحدوده، يرجع فيها إلى أهل الاختصاص والخبرة بحسب مجاله، أما الفقيه فوظيفته النظر في هذا الواقع بعد ثبوته، وبيان حكمه الشرعي وتنزيل الأحكام عليه.
وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا المعنى، وبين حدود دور الفقيه، فقال في سياق مسألة من مسائل البيوع:
"وكون المبيع معلوما أو غير معلوم لا يؤخذ عن الفقهاء بخصوصهم؛ بل يؤخذ عن أهل الخبرة بذلك الشيء؛ وإنما المأخوذ عنهم ما انفردوا به من معرفة الأحكام بأدلتها".
مجموع الفتاوى (29/493).
وهذا أصل منهجي مهم: فالفقيه لا ينشئ الواقع ولا العرف من تصوره الخاص، وإنما يتحقق منه بالرجوع إلى أهله، ثم يمارس وظيفته الفقهية في تكييفه والحكم عليه.
#الفقيه_الواعي
#تأملات_منهجية_فقهية
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 720 |
| 6 | ولا يعني هذا جواز استعمال منبه السيارة على وجه يسبب الإزعاج أو الأذى للآخرين؛ فحكم الإزعاج والتعدي في استعمال المنبه مسألة أخرى مستقلة، لها مناطها وأحكامها، وليست هي محل البحث هنا.
#فقهيات
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 598 |
| 7 | ◉ قياس منبه السيارة ذي النغمات على المعازف
سألني بعض الأحبة عن وجه القياس الفاسد الذي ذكرته في المنشور السابق حول إلحاق منبه السيارة إذا استخدم صوته على هيئة نغمات بالمعازف؛ حيث ذهب بعضهم إلى تحريمه قياسا على الموسيقى والمعازف، مستندا إلى أن الشريعة لا تفرق بين المتماثلات.
وأنبه ابتداء على أن محل النظر هنا هو منبه السيارة العادي المتعارف عليه في نوع كل سيارة، الموضوع أصالة للتنبيه والتحذير، لا ما يعدل أو يركب فيها قصدا لإحداث ألحان موسيقية.
وهذا الاستدلال بالتحريم محل نظر من جهة أصول القياس وتحقيق المناط؛ لأن صحة القياس لا تثبت بمجرد وجود قدر من التشابه بين الأصل والفرع، بل لا بد من إثبات التماثل في الوصف المؤثر الذي ثبت الحكم من أجله في الأصل.
أولا: قاعدة «الشريعة لا تفرق بين المتماثلات» لا تكفي وحدها
هذه القاعدة صحيحة في أصلها، لكن تطبيقها فرع عن إثبات أن الصورتين متماثلتان شرعا.
فالسؤال السابق على الحكم هو: هل منبه السيارة والمعازف متماثلان في الوصف المؤثر؟
ومجرد التشابه في بعض الصفات الظاهرة لا يثبت التماثل الشرعي؛ فقد يشترك شيئان في صورة أو وصف، مع اختلافهما في الحقيقة أو القصد أو الوظيفة أو مناط الحكم.
ومن ثم فإن الاستدلال بقاعدة عدم التفريق بين المتماثلات قبل إثبات التماثل نفسه مصادرة على محل النزاع.
ثانيا: القياس لا يصح قبل تحرير العلة
القياس الشرعي يقوم على إلحاق فرع بأصل لاشتراكهما في علة الحكم.
فإذا أريد قياس منبه السيارة على المعازف، فلا بد أولا من تحديد العلة التي من أجلها ثبت حكم المعازف.
فإن قيل: العلة هي مجرد وجود النغم؛ قيل: هذا غير مسلم، لأن النغم وصف أوسع من المعازف، ولا يظهر أن مجرد انتظام الصوت أو حسنه أو تلحنه هو مناط الحكم الشرعي.
فالإنسان قد يحسن صوته، وقد يقع الترجيع في القراءة أو الأذان، وتصدر من الأجهزة أصوات مرتبة، كما توجد في الطبيعة أصوات منتظمة مستحسنة، ولا يترتب على مجرد كون الصوت منغما إدخاله في باب المعازف.
ويؤكد ذلك قول النبي ﷺ لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه: «لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود» متفق عليه؛ فقد شبه حسن صوته بالمزمار من جهة جمال النغمة وحسن الأداء، ولم يقتض ذلك إلحاق الصوت الحسن بحكم آلة المزمار نفسها.
فمجرد النغم أو مشابهة صوت الآلة لا يكفي لإثبات اتحاد الحكم، ما لم يثبت أن هذا الوصف هو علة الحكم المؤثرة.
ثالثا: التشابه الصوتي لا يغير حقيقة الشيء
منبه السيارة موضوع أصالة للإعلام والتنبيه والتحذير، وليس آلة موضوعة لإحداث الموسيقى أو الإيقاع.
ولهذا فإن مجرد كون صوته مركبا أو منغما لا ينقل حقيقته إلى كونه من جنس المعازف.
فليس كل ما صدر عنه صوت موزون أو لحن صار آلة موسيقية، كما أن صدور أصوات نغمية من الهاتف أو الساعة أو بعض الأجهزة لا يجعل هذه الأجهزة في حقيقتها من المعازف.
وهنا يظهر الفرق بين حقيقة الشيء وبين بعض صفاته العارضة؛ إذ لا يصح نقل حكم شيء إلى غيره لمجرد الاشتراك في وصف لم يثبت كونه مؤثرا في الحكم.
رابعا: وجود الفارق يمنع دعوى التماثل
بين منبه السيارة والمعازف فروق ظاهرة، منها أن المعازف موضوعة أصالة لإحداث الصوت الموسيقي أو الإيقاعي، أما المنبه فموضوع للتنبيه، وأن الصوت فيه تابع لوظيفة الجهاز، لا مقصود أصلي مستقل.
وهذه الفروق لا يلزم أن تكون كلها عللا مستقلة، لكنها تمنع دعوى التماثل ابتداء، وتلزم المستدل بإثبات أنها فروق غير مؤثرة.
فكما أن الشريعة لا تفرق بين المتماثلات، فإنها كذلك لا تسوي بين المختلفات إذا كان اختلافها مؤثرا.
خامسا: موضع فساد القياس
يرجع فساد هذا القياس إلى ثلاثة أمور:
• الأول: عدم تحرير العلة؛ فلم يثبت أن مجرد النغم أو التلحين هو علة تحريم المعازف.
• الثاني: عدم تحقق المناط في الفرع؛ فحتى بعد تحرير علة الحكم في المعازف، لا بد من إثبات تحققها في منبه السيارة، ولا يكفي مجرد التشابه الصوتي.
• الثالث: قيام الفارق المؤثر؛ من جهة حقيقة الجهاز ووظيفته، وكون الصوت فيه تابعا لوسيلة التنبيه لا مقصودا لذاته.
الخلاصة
قياس منبه السيارة العادي المتعارف عليه، الذي يصدر صوته على هيئة نغمات، على الموسيقى والمعازف بمجرد الاشتراك في وجود النغم قياس غير مستقيم.
فالقياس الشرعي لا يقوم على مطلق التشابه، وإنما على الاشتراك في علة الحكم. ولا يظهر أن مجرد النغم هو العلة التي تعلق بها حكم المعازف، كما أن بين المنبه والمعازف فروقا في الحقيقة والوظيفة والاستعمال تمنع دعوى التماثل ابتداء.
وأما الاستدلال بأن «الشريعة لا تفرق بين المتماثلات» فهو صحيح من حيث الأصل، لكنه لا يصلح هنا إلا بعد إثبات أن الصورتين متماثلتان في الوصف المؤثر شرعا، وهذا هو محل النزاع نفسه.
وعليه، فإن هذا القياس فاسد لعدم تحرير العلة، وعدم تحقق المناط في الفرع، وقيام الفارق المؤثر بين الأصل والفرع؛ أما مجرد التشابه في الصورة الصوتية فلا يكفي لنقل حكم التحريم. | 571 |
| 8 | ◉ فتاوى عفو الخاطر
شاهدتُ مقطعا مرئيا سئل صاحبه -غفر الله له- عن نازلة حادثة وهي: استعمال منبه السيارة على هيئة نغمات.
فأجاب فورا بالتحريم، وقطع به من غير تردد!
وبالتأمل في فتواه يتبين أن بناء الحكم عنده قائم على قياس فاسد!
والفتوى ليست موضع سرعة خاطر، ولا مجالا لإظهار الجواب الحاضر؛ بل مقام نظر وتأمل، وتحرير للتصور، واستيفاء للدليل، وفحص لمناط الحكم ومآله.
ومن يتجرأ على الفتوى قبل استكمال النظر والروية، لا يقف ضرره عند خطأ في جواب عابر، بل قد يَنسب إلى الشّرع حُكْما لم يدل عليه، ويوقع الناس في الحرج باسم الدين.
ولهذا كانت الجرأة على الفتوى من غير آلة ولا تثبت مسلكا مذموما؛ لأن إصابة الحكم مصادفة لا تصحح فساد الطريق إليه.
#مفاهيم_فقهية
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 577 |
| 9 | ◉ الوضوح الأخلاقي عند الفقهاء
جعل الوضوح الأخلاقي عند الفقهاء النظر في المستجدات والنوازل أوسع من الوقوف عند صورتها الظاهرة؛ إذ ارتبط بناء الأحكام بمبادئ أخلاقية وشرعية حاكمة، بما يحقق مقاصد الشريعة في الواقع.
ولهذا لم تكن الأخلاق معنى خارجا عن صناعة الحكم الفقهي، بل كانت حاضرة في تقدير المصالح والمفاسد، ودفع الضرر، وتحقيق العدل، والنظر في آثار الأحكام ونتائجها.
#الأخلاق_والفقه
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 678 |
| 10 |  قريبا -بمشيئة الله- سيصدر كتابي الجديد
مقاربة تفتح للفقيه أُفقاً أدق في فقه الذرائع، وتنزيل الأحكام على الوقائع 🌷 | 5 277 |
| 11 | ◉ التمذهب والنوازل ..
إن #التمذهب والسير على أصول المذهب وقواعده وسَنَنه، وضبط أبوابه وفروعه، واستحضار مسائله ومآخذه؛ من أقوى أدوات الفقيه في معالجة المستجدات والنوازل المعاصرة ومواكبتها.
فالتمذهب المنضبط لا يعزل الفقيه عن واقعه، بل يمنحه بناء فقهيا متماسكا، وآلة علمية راسخة، تعينه على فهم النازلة وتخريجها وتنزيل الحكم عليها.
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 2 215 |
| 12 | ◉ الفقه والأنظمة
التجربة العدلية في المملكة العربية السعودية تكشف لنا نموذجا نفخر به في قدرة الشريعة على استيعاب تحديات العصر ومستجداته، وتنزيل أحكامها ومقاصدها على الوقائع المتجددة في إطار مؤسسي وقضائي معاصر، كما تكشف عن مرونة الفقه وقابليته للتقنين، دون انفصال عن أصوله وقواعده ومسائله.
#مدارسات_قضائية
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 1 153 |
| 13 | ◉ عمَى التناقضات
من أكثر الأمراض المنهجية عند بعض الباحثين أنه لا يكاد يرى التناقضات الكبيرة في أفكاره وتصوراته وأعماله العلمية، بينما يسلط مجهر مكبر على أصغر ما يظنه تناقض عند مخالفيه.
ومن كان هذا حاله، أورث اضطرابه ضعف الثقة فيه، وجعل كثير من أحكامه ونتائجه محل نظر.
#العقل_الفقهي
#الفقيه_الواعي
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 1 250 |
| 14 | ◉ تراجم الفقهاء .. مفتاح لفهم الأقوال الفقهية
ليست كتب التراجم مجرد تدوين لسير العلماء، بل هي من أهم مفاتيح فهم الفقه؛ إذ تكشف السياقات التي نشأت فيها الأقوال، وتبرز أثر الشيوخ، والبيئة، والنوازل، والتحولات العلمية في تكوين الاجتهاد.
وكثير من الأقوال لا يُحسن فهمها إذا قُرئت مجردة عن ظروفها التاريخية والعلمية؛ لأن الفتوى ابنة سياقها، ومعرفة ذلك تعين على إدراك منشأ القول، وفهم علته، وتمييز ما كان اجتهادًا ارتبط بواقعه مما كان أصلًا منهجيًا مطردا.
ولهذا كانت العناية بتراجم الفقهاء عنايةً بتاريخ الفقه نفسه، لا بتاريخ رجاله فحسب.
#تأملات_منهجية_فقهية
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 1 578 |
| 15 |  +2◉ بايبورت.. مدينة الإسلام والعلم في الأناضول
زرت مدينة بايبورت، وهي المدينة التي يُنسب إليها الفقيه الحنفي أكمل الدين البابرتي (ت786 هـ)، صاحب التصانيف المعروفة، منها: العناية في شرح الهداية، وشرح مختصر ابن الحاجب، وشرح السراجية في الفرائض.
وخلال الزيارة التقيتُ بأحد وجهاء المدينة، فأراني ثلاثة مخطوطات توارثها عن أجداده، نُسخت في 1088 و1159 هـ.
وكان مما لفت انتباهي تنوع موضوعاتها؛ فأحدها في قواعد المنطق، والثاني في الآداب الشرعية، والثالث في السنة.
مثل هذه المشاهدات تُذكّر بما كانت عليه البيوت العلمية من عناية بالكتاب، وحفظ للتراث، وتوارث للعلم جيلاً بعد جيل.
#مشاهدات_وزيارات
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 1 180 |
| 16 | ◉ العبث بالعِلم ..
إن الأمانة العلمية لا تبدأ عند نقل النصوص، بل تبدأ قبل ذلك بكثير؛ تبدأ عند بناء التصورات، وصحة المقدمات، والتجرد للحق.
فمن فسد تصوره، لم يأمن أن يفسد فهمه، ومن فسد فهمه، لم يأمن أن يعبث بالعلم وهو يحسب أنه يحسن صنعاً.
#خيانة_العلم
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 912 |
| 17 | ◉ المحبة عند الفِرَق
من أجلِّ مناقب العالم أن تتجاوز مكانتُه دائرةَ الموافقين، وأن يجد له في قلوب المخالفين قدراً من المحبة، وفي نفوسهم موضعاً من التقدير؛ فالقبول عند الأتباع يسير، وإنما تظهر منزلة المرء حين يشهد له من لا يوافقه.
وقد كان من أبرِّ خصال عبد الله بن المبارك ما نقله الذهبي عنه: «جَمَعَ عَبْدُ اللهِ الحَدِيثَ، وَالفِقْهَ، وَالعَرَبِيَّةَ، وَأَيَّامَ النَّاسِ، وَالشَّجَاعَةَ، وَالسَّخَاءَ، وَالتِّجَارَةَ، وَالمَحَبَّةَ عِنْدَ الفِرَقِ».
وحكى الذهبي عن القاضي أبي يوسف أنه «انعقدت الخناصر من الموافق والمخالف على إمامته في الفقه»، وقيل في ابن المنذر: «واحتاج إلى كتبه الموافق والمخالف»، وجاء في ترجمة الحافظ أبي عبد الرحمن النيسابوري أنه «كان مرضيّاً عند الخاص والعام، والموافق والمخالف، والسلطان والرعية، في بلده وفي سائر بلاد المسلمين».
ووصف الذهبي الإمام المفسر إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني بأنه كان مقبولاً عند الموافق والمخالف، كما كان الضياء المقدسي الحنبلي محبَّباً إلى الموافق والمخالف.
ولم ينل هؤلاء الأعلام هذه المرتبة العليَّة بمداهنةٍ في الحق، ولا بذوبانٍ في المخالف، وإنما نالوها بعلمٍ راسخ، وإنصافٍ ظاهر، وخُلقٍ كريم، ونفعٍ متعدٍّ.
فالعالم قد يحمل قولاً يخالفه فيه آخرون، ولكنه يحمل معه من صدق النفس، ونبل المعاملة، وحسن السمت، ما يجعل خلافه مقبولاً، وعلمه مطلوباً، وشخصه محبوباً.
وما أجلَّ أن يبلغ العالم منزلةً لا يكتفي فيها الموافق بالثناء عليه، ولا يجد المخالف بُدّاً من الاعتراف بفضله؛ فتختلف معه العقول، وتجتمع على محبته القلوب.
#إضاءات
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 1 236 |
| 18 | || جديد
فقهاء اليمن المتأخرون ومركزية الدليل
قراءة في التحول المنهجي من ابن المرتضى إلى الشوكاني
#التمذهب
#مقالات_علمية
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 828 |
| 19 | فقهاء اليمن المتأخرون.pdf | 804 |
| 20 | || جديد
*فقهاء اليمن المتأخرون ومركزية الدليل*
قراءة في التحول المنهجي من ابن المرتضى إلى الشوكاني
#التمذهب
#مقالات_علمية
أ.د. عبدالعزيز عرب
https://t.me/feqh_DrARAB | 1 |
