إستفهام ؟
Open in Telegram
”لا ترد دماغك لربك بالكيس“ مشروع معرفي لصناعة تغيير واعي. Youtube https://www.youtube.com/@Estefham_Z Facebook https://www.facebook.com/share/1EM26kKbKF/ مكتبة📚📖 t.me/mylibrary111
Show more3 844
Subscribers
-324 hours
-57 days
-3630 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+7
in 0 channels
August '26
+26
in 0 channels
Get PRO
July '26
+24
in 0 channels
Get PRO
June '26
+23
in 0 channels
Get PRO
May '26
+25
in 0 channels
Get PRO
April '26
+13
in 0 channels
Get PRO
March '26
+10
in 0 channels
Get PRO
February '26
+15
in 0 channels
Get PRO
January '26
+22
in 0 channels
Get PRO
December '25
+21
in 0 channels
Get PRO
November '25
+15
in 0 channels
Get PRO
October '25
+21
in 0 channels
Get PRO
September '25
+33
in 0 channels
Get PRO
August '25
+25
in 1 channels
Get PRO
July '25
+38
in 1 channels
Get PRO
June '25
+18
in 0 channels
Get PRO
May '25
+24
in 2 channels
Get PRO
April '25
+86
in 2 channels
Get PRO
March '25
+80
in 0 channels
Get PRO
February '25
+94
in 0 channels
Get PRO
January '25
+1 046
in 59 channels
Get PRO
December '24
+50
in 1 channels
Get PRO
November '24
+45
in 1 channels
Get PRO
October '24
+352
in 47 channels
Get PRO
September '24
+280
in 55 channels
Get PRO
August '24
+36
in 58 channels
Get PRO
July '24
+243
in 56 channels
Get PRO
June '24
+879
in 65 channels
Get PRO
May '24
+232
in 56 channels
Get PRO
April '24
+353
in 70 channels
Get PRO
March '24
+81
in 60 channels
Get PRO
February '24
+74
in 57 channels
Get PRO
January '24
+51
in 55 channels
Get PRO
December '23
+61
in 57 channels
Get PRO
November '23
+63
in 57 channels
Get PRO
October '23
+56
in 54 channels
Get PRO
September '23
+86
in 0 channels
Get PRO
August '23
+68
in 0 channels
Get PRO
July '23
+269
in 0 channels
Get PRO
June '23
+56
in 0 channels
Get PRO
May '23
+73
in 0 channels
Get PRO
April '23
+405
in 0 channels
Get PRO
March '23
+113
in 0 channels
Get PRO
February '23
+305
in 0 channels
Get PRO
January '23
+92
in 0 channels
Get PRO
December '22
+370
in 0 channels
Get PRO
November '22
+111
in 0 channels
Get PRO
October '22
+517
in 0 channels
Get PRO
September '22
+275
in 0 channels
Get PRO
August '22
+355
in 0 channels
Get PRO
July '22
+101
in 0 channels
Get PRO
June '22
+126
in 0 channels
Get PRO
May '22
+776
in 0 channels
Get PRO
April '22
+902
in 0 channels
Get PRO
March '22
+626
in 0 channels
Get PRO
February '22
+473
in 0 channels
Get PRO
January '22
+14
in 0 channels
Get PRO
December '21
+128
in 0 channels
Get PRO
November '21
+232
in 0 channels
Get PRO
October '21
+627
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | +1 | |||
| 04 September | +3 | |||
| 03 September | +1 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | +1 |
Channel Posts
| 2 | سؤال: لماذا سماها ابن حزم بالأسماء المفردة، علما أنها كلية؟ | 337 |
| 3 | * يختلف مفهوم أرسطو للجوهر عن مفهوم أفلاطون لأن أرسطو يقدم الجوهر الجزئي على الجوهر الكلي عكس أفلاطون، ليش؟ لأن الكلي برأيه لا يوجد إلا في الذهن، في حين أن الجزئي هو الذي يوجد فعلا. | 408 |
| 4 | 12
مقولة الجوهر La substance
وهي الشيء القائم بنفسه الحامل لغيره، الذي لا يفتقر وجوده إلى شيء آخر. مثال على ذلك: هادي، حجر وإلخ... يقول ابن حزم: «الذي يقوم بنفسه ويحمل غيره نسميه جوهرا». «والذي لا يقوم بنفسه ولا بد أن يحمله غيره نسميه عرضا». «ورسم الجوهر هو أن نقول: أنه القائم بنفسه القابل للمتضادات، فإن النفس قائمة بنفسها تقبل العلم والجهل والشجاعة والجبن والنزاهة والطمع وسائر المتضادات من أخلاقها التي هي كيفياتها...».
مقولات العرض
1- مقولة الكم La Quantité
وهي كل شيء يمكن قياسه أو عده، ويكون فيه السؤال بـ (كم)، مثال على ذلك: خمسة أمتار، تسعة دوانم، ذراعين أو باعين، وإلخ... يقول ابن حزم: «والكمية لا تقبل الأشد ولا الأضعف. لست تقول خمسة أشد من خمسة. إنها خمسة. فهي مساو ولا مساو. وكثير وقليل وزائد وناقص. فإنك تقول هذه العشرة مساوية للثمانية والاثنين وغير مساوية للثمانية فقط».
2- مقولة الكيف La Qualité
وهي الصفة التي تحمل على الشيء ويكون السؤال فيها (كيف)، وقد تكون صفة تتعاقب على على الموجودات الجزئية (الجواهر). فنحن نلاحظ أن الإنسان يولد رضيعا ثم يصبح طفلا ثم يصبح شابا ثم يصبح هرما. كما أن الإنسان يمكن أن يكون له تارة صفرة الخوف، وتارة حمرة الخجل، وتارة كدرة الألم. وكذلك النفس الإنسانية لها عوارض يمكن أن تتحلى بها، مثل: التعقل، العلم، الحزم، الشجاعة، الكرم، السخف، الحمق وإلخ...
يقول ابن حزم: «إن الكيفيات تنقسم قسمين: جسمانية ونفسانية. فالجسمانية ما عمت الأجسام أو خصت بعضها كاللون والطعم وغير ذلك، والنفسانية ما عمت النفوس أو خصت بعضها كالعقل والحمق والعلم والجهل وسائر أخلاق النفس».
#منطق #استفهام | 374 |
| 5 | عدلين ميتين انتم؟ | 1 |
| 6 | * كانت Kant انتقد مقولات أرسطو وقال عنها مقولات انطلوجية ووضع بدل منها مقولات ابستمولوجية اثنتي عشر مقولة بدل عشرة.
* هيجل Hegel الله يستر عليه نقد المقولات الأرسطية والكانتية معا وقال بأكثر بعشرات المقولات، وإذا كانت عند أرسطو موضوعية، وعند Kant ذاتية، فهي عنده موضوعية وذاتية وعرفها بأنها ما يحمل على الوجود أو يقال على الأشياء. | 328 |
| 7 | * تحمل على موضوع، يعني أن ننسب شيء إلى شيء آخر، مثل أن ننسب الطول إلى علي، والذكاء لابراهيم. ودائما الموصوف موضوع، والصفة محمول.
* يمكن أن نحفظ مقولات أرسطو العشر من خلال بيتين شعر:
زيد، الطويل، الأزرق، ابن برمك
في داره، بالأمس، كان متكىء
في يده سيف، لواه، فالتوى
فهذه العشر مقولات سوا
زيد = الجوهر
الطويل = الكم
الأزرق = الكيف
ابن برمك = الاضافة
في داره = المكان
بالأمس = الزمان
متكىء = الوضع
في يده سيف = الملك
لواه = الفعل
فالتوى = الانفعال | 323 |
| 8 | 11
كتاب المقولات
موضوعه البحث في التصورات الذهنية أو الحدود والأوجه التي تقال على الوجود. والمقولات وقد أسماها ابن حزم الأندلسي بـ (الأسماء المفردة)، ألفاظ كلية، يمكن أن تحمل على الموضوع في القضية المنطقية. وبعبارة أخرى، المقولات هي أنواع الصفات التي يمكن أن تحمل على كائن أو شيء معين (تنسب إلى). فإذا تساءلنا عن حقيقة الإنسان أو شيء ما، لا بد أن يقع الجواب تحت واحد منها، فإذا سألت عن ماهية الإنسان مثلا، كانت الاجابة تتناول جوهره. وإذا تعينت الاجابة بالوزن أو القياس، كان الكم، وإذا تناولت الاجابة ذكر اللون أو كان الكيف. وإذا استهدفت الاجابة ذكر الموقع كان المكان. وإذا استهدفت الوقت كان الزمان. وقس على ذلك بالنسبة إلى الاضافة والملك والفعل والانفعال. ويميز البعض بين المقولات من حيث المرتبة، فيضع الجوهر في المرتبة العليا، ويرى أنه يكون دائما موضوعا، في حين أن المقولات التسع الأخرى، تتفاوت في ما بينها مرتبة، ولا تكون إلا محمولا.
#منطق #استفهام | 275 |
| 9 | منو من سنجار؟ | 87 |
| 10 | 10
كتب أرسطو المنطقية
لما كان موضوع المنطق أفعال العقل، ولما كانت أفعال العقل ثلاثة:
1- التصور 2- الأقول المؤلفة أو تركيب التصورات وتفصيلها 3- الاستدلال أي استنتاج الأحكام من الأقوال. فقد قسم أرسطو المنطق إلى ثلاثة أقسام:
1- منطق التصورات ويشتمل على مبحث الألفاظ (الحدود).
2- منطق التصديقات ويبحث في القضايا المؤلفة من الألفاظ (الأحكام).
3- الاستدلال (القياس) وهو يدرس مختلف أنواع الأقيسة، وهو على ثلاثة أنواع:
أ- برهاني صادر عن المبادئ العامة اليقينية.
ب- جدلي قائم على الظن.
ج- سفسطائي قائم على المغالطة.
كما جائت كتبه المنطقية تبعا لذلك إلى ثلاثة أقسام:
1-كتاب المقولات (غاتيغورياس) وهو يبحث في الألفاظ ودلالتها وتقابلها وعلاقاتها بعضها ببعض، وبعبارة أهرى، يبحث في كيفية تعرف العقل على العالم الخارجي بواسطة المقولات العشر.
2- كتاب العبارة (باري ارمينياس) يبحث في الأقوال المؤلفة أي في كيفية التعبير عن المقولات.
3- كتاب التحليلات الأولى (انالوطيقا الأولى) وفيه يبين أرسطو قوانين القياس الصحيح وشروطه.
ولما كان أرسطو يميز بين ثلاثة أنواع من الاستدلال (قلنا البرهاني والجدلي والسفسطائي) فقد وضع ثلاثة كتب أخرى هي:
4- التحليلات الثانية (انالوطيقا الثانية) أي القياس الثاني، ويبحث في الشروط الواجب توفرها في البرهان
5- الجدل (طوبيقا) وفيه يبين أرسطو القوانين التي بها يستقيم الجدل.
6- الأغاليط (السوفسطيقا) أي البرهان المموه (السفسطة) وقد وضعه أرسطو لكي يعصم به العقل عن محاولات افساد المنطق.
فكتب أرسطو المنطقية إذن ستة، وهي تسمى (أرغانون أرسطو) برأي البعض، وهناك من يرى أنها ثمانية، وهذا ما أشار إليه الفارابي ونقله عن ابن أبي اصيبعة في كتابه عيون الأنباء في طبقات الأطباء، فالكتاب السابع هو كتاب الخطابة (الريطورية) أما الكتاب الثامن فهو كتاب الشعر (قويطيقا).
#منطق #استفهام | 374 |
| 11 | 9
أهمية المنطق
كان أرسطو يسمي (الأورغانون) القانون، ما نسميه نحن اليوم (علم المنطق)، كان يرى أنه ينبغي علينا امتلاك الأداة قبل أن نشرع في البناء. والبناء هو أي بحث فلسفي، ولكي نعلي البناء لا بد من التمكن من الأداة أو التسلح بالمنطق. فالمنطق آلة العلم أو الأداة التي بفضلها يقوم التفلسف. ولا شك في أن المنطق عماد الفلسفة وجوهر الميتافيزيقا، بل ربما يصح القول أنه هيكل كل فلسفة، وبهذا الصدد يقول برتراند راسل أن صلة المنطق بالميتافيزيقا أشبه بصلة الرياضيات بالطبيعيات.
المنطق الأرسطي
قلنا أن المنطق بدأ فعليا كعلم مستقل مع أرسطو، لذا من الطبيعي أن نتناول ما يمكن تسميته بـ (المنطق الأرسطي) أو المنطق الصوري أو الشكلي... وإلخ.
ماهية المنطق عند أرسطو
اعتبر أرسطو المنطق - العلم التحليلي - علم التفكير الصحيح أو علم قوانين الفكر الذي يميز بين الصحيح والفاسد من أفعال العقل. فالمنطق آلة العلوم لأن كل العلوم من طبيعية ورياضية واجتماعية تستخدم قواعده وتحتاج إليه في حين أنه لا يحتاج إليها. وموضوعه صورة العلم لا مادته.
لم يرد لفظ (لوجيكا) في كتاب أرسطو وإنما كان أرسطو يستخدم لفظ التحليلات والعلم التحليلي، وربما كان اندرونيكوس الروديسي أول من استخدم هذا اللفظ بمعنى المنطق ثم استعمله شيشرون بمعنى الجدل ثم الاسكندر الافروديسي وجالينوس مما يدل على شيوع هذه التسمية في القرن الثاني الميلادي.
#منطق #استفهام | 424 |
| 12 | 8
موضوع علم المنطق
2- الاستقراء: هو استنتاج قضية عامة من أكثر من قضيتين. وكلما زاد عدد المقدمات في الاستقراء زاد احتمال صدق النتيجة. ويكون الاستقراء بأن ينطلق التفكير من التخصيص إلى التعميم، من بعض الحالات إلى كل الحالات. وعندما يقوم الاستقراء على تفحص كل الحالات وليس على بعض الحالات فحسب يسمى استقراء تاما. مثال:
- الأحد، الاثنين، الثلاثاء، الأربعاء، الخميس، الجمعة، السبت، كل منها يتألف من أربع وعشرين ساعة
- لكن الأحد، والاثنين، والثلاثاء، وإلخ... هي كل أيام الاسبوع
- كل يوم من أيام الاسبوع يتألف من أريع وعشرين ساعة (نتيجة).
قاعدة عامة: ان الاستدلال الاستقرائي هو استخلاص القوانين العامة من الجزئيات أي الاستدلال بالخاص على العام.
ومن الاستقراء ما نسميه (الاستقراء القديم) كما تصوره أرسطو ونميز فيه بين الاستقراء التام والاستقراء الناقص. أما الاستقراء التام فهو الاستقراء اليقيني الذي يقوم على احصاء كلي للجزئيات التي ندرسها، وكان أرسطو يعني بالجزئيات (الأنواع). في حين أن الاستقراء الناقص غير يقيني لأنه يقوم على احصاءات ناقصة. والحقيقة أن الاستقراء ليس معناه احصاء لجميع الحالات أو الأفراد وإنما معناه محاولة إدراك الارتباط القائم بين الأشياء وفق قوانين عامة وذلك عن طريق كشف العلاقات الضرورية التي تربط فيما بينها.
ومنه ما نسميه بالاستقراء التقليدي، كما تصوره فرنسيس بيكون وأتباعه. وقد نشر بيكون كتابه «الأورغانون الجديد» ويمكن اعتباره ثورة على منطق أرسطو كان من نتيجتها نشوء منطق جديد هو المنطق الحديث.
#منطق #استفهام | 406 |
| 13 | * ديكارت كان يعتقد بعدم جودى القياس أو الفائدة منه لأن بنظره ما يقدم حقائق جديدة إنما يعرض الحقائق المخبوئة أصلا في المقدمة الكبرى، يعني منهج عرض الحقائق المعروفة لا اكتشاف الحقائق المجهولة. | 424 |
| 14 | * الاستدلال القياسي هو استخلاص الجزئيات من الكليات (استدلال بالعام على الخاص).
* يرى البعض أن النتيجة الحاصلة في القياس إنما هي من قبيل المصادرة على المطلوب لأنها متضمنة بالفعل في المقدمة الكبرى من القياس. | 394 |
| 15 | 7
موضوع علم المنطق
إن موضوع علم المنطق هو (الاستدلال) أو كما يقول نجم الدين القزويني «المعلومات التصورية والتصديقية لأن المنطقي يبحث عنها من حيث أنها توصل إلى مجهول تصوري أو تصديقي...».
والاستدلال استنتاج أو استكشاف للأسباب عن طريق الربط بين العلل والمعلومات، أو بمعنى آخر، استكشاف للعلاقات القائمة بين الأشياء. وهو نوعان: مباشر وغير مباشر. وقد اصطلح المناطقة على تسمية مبحثي الاستدلال المباشر والاستدلال غير المباشر بـ (المنطق الصوري).
1- الاستدلال المباشر هو عملية عقلية ينتقل بها الفكر من قضية إلى قضية دون توسط قضية أخرى. مثال:
1- كل تاجر ذكي
إذن بعض التجار أذكياء (نتيجة)
وهذه النتيجة منطقية ضرورية لازمة عن القضية الأولى.
2- الاستدلال غير المباشر هو استخلاص قضية من قضيتين أو أكثر وهو نوعان: قياس واستقراء.
أ- القياس: هو استنتاج قضية (قول) من قضيتين (قولين) أو أكثر مثل:
كل إنسان فان (قضية أولى أو مقدمة كبرى)
هادي إنسان (قضية ثانية أو مقدمة صغرى)
هادي فان (نتيجة)
وهو على أنواع عديدة منه الثنائي والبرهاني والجدلي والسفسطائي والمركب والشرطي... وإلخ.
#منطق #استفهام | 395 |
| 16 | 6
وظيفة علم المنطق
للمنطق وظيفتان أساسيتان:
الأولى: هي تبيان القوانين التي ينبغي على العقل أن يعمل بهديها لتمييز صحيح الفكر من فاسده.
الثانية: أن يكشف عن الخطأ في التفكير وأنواعه وأسبابه. فلو قلنا مثلا:
1- جميع طلاب السنة الأولى يواظبون على حضور محاضرات علم المنطق.
هادي طالب في السنة الأولى.
هادي يواظب على حضور محاضرات علم المنطق.
2- جميع طلاب السنة الأولى يواظبون (فقط) على حضور محاضرات علم المنطق.
هادي طالب في السنة الأولى.
هادي يواظب على حضور محاضرات علم المنطق.
لتبدى لنا للوهلة الأولى أن كليهما استدلال صحيح. والواقع أن الاستدلال الأول فقط هو السليم؛ أما الاستدلال الثاني فهو فاسد.
وإذا نظرنا إلى الاستدلال الآتي:
إذا كان «هادي» لبنانيا يجب أن يعيش في لبنان، لكن هادي يعيش في لبنان، إذن: هادي لبناني.
نرى أنه استدلال فاسد لأنه ليس بالضرورة أن كل من يعيش في لبنان لبناني، وليس اللبناني هو الذي يعيش فقط على أرض لبنانية.
#منطق #استفهام | 429 |
| 17 | الي يقرا يتفاعل على المنشورات، شرط يقرا | 450 |
| 18 | 5
تعريف علم المنطق
ب- صعوبة تعريف علم المنطق عند البحث في ماهية المنطق
2- النظرية الثانية:
وهي لمناطقة يقولون أن المنطق عبارة عن علم وفن معا، ومن هؤلاء جوبلو Goblot وابن سينا في كتابه «الشفاء» حيث يقول أن المنطق مقدمة للفلسفة وجزء منها في الوقت نفسه، واخوان الصفا وإلخ... واجتماع الفكرتين بنظر البعض فيه تناقض. فالعلم غايته المعرفة بحد ذاتها بصرف النظر عن الفوائد المادية والغايات العملية في حين أن الفن يعنى بالجانب العملي ويهمل النظري.
3- النظرية الثالثة:
تقول أن المنطق علم نظري، وقد أكد هذا ستيوارت مل Stewart Mill في كتابه «في المنطق والفلسفة». وينظر البعض إلى هذا التعريف على أنه أفضل التعريفات، وإن كانوا يعقبون على ذلك بقولهم، أن Mill لم يفهم بهذا التعريف على وجه الدقة ما نفهمه نحن اليوم من المنطق الرياضي.
4- النظرية الرابعة:
وهي الرأي السائد عند غالبية المناطقة المعاصرين الذين يعرفون المنطق بأنه (علم الفكر) و(علم التفكير الصحيح) ومن هؤلاء جيمس كراتون الذي يعرف المنطق بأنه العلم الذي يدرس العمليات العقلية التي بواسطتها يتوصل العقل الإنساني إلى الحقيقة، وكينز الذي يعرفه بقوله: «هو العلم الذي يبحث في المبادئ العامة للتفكير الصحيح... والذي يعني بوجه خاص بتحديد الشروط التي تهيء لنا الانتقال من أحكام معلومة إلى ما يلزم عنها من أحكام أخرى»، وهيجل الذي يعرفه بأنه «علم البحث في الحقيقة وليس علم البحث عن الحقيقة»، وديكارت ومناطقة بور رويال Port - Royal ارنو ونيكول وهاملتون. وهذه النظرية تنظر إلى المنطق على أنه (علم معياري)، ميزان للحق نقيس به التفكير ويبين ما يجب أن يكون عليه الفكر السليم. وفكرة أن المنطق (ميزان العقل) ومراعاة قواعده تعصم الذهن عن الغلط في التفكير، كما أن العروض ميزان الشعر، والنحو ميزان الاعراب، ليست جديدة. فنحن نجدها عند الغزالي الذي أسمى كتابه في المنطق «معيار العلم» وأسمى كتابه في الأخلاق «ميزان العمل». يقول الغزالي في تعريف المنطق أنه: « القانون الذي يميز صحيح الحد والقياس عن غيره، فيتميز العلم اليقيني عما ليس يقينا وكأنه الميزان أو المعيار للعلوم كلها». «إن المنطق كالمعيار والميزان للعلوم كلها، وكل ما لم يوزن بالميزان لا يتميز فيه الرجحان من النقصان ولا الربح من الخسران».
لكن هذه النظرية التي تنظر إلى المنطق على أنه علم معياري (علم ومعيار) لا تلقى القبول من لدن البعض الذين ينكرون وجود علم معياري أصلا وهذا رأي ليفي بول وغيره من الفلاسفة الاجتماعيين. وحجة هذا الفريق أنه من الممكن أن يكون الاستدلال صحيحا من الناحية الصورية، ولا يكون في الوقت نفسه صادقا، إذا ما حققناه في العالم الخارجي. فقياس الخلف الذي يعني اثبات شيء باثبات بطلان نقيضه صحيح من الناحية النظرية، ولكنه غير صادق من الناحية العملية.
#منطق #استفهام | 530 |
| 19 | • يقال أن المنطق يمثل شباب الرياضيات والرياضيات تمثل كهولة المنطق.
• الفارابي يتخبط بين رأيين، تارة في اعتباره المنطق جزء من الفلسفة (تحصيل السعادة) وتارة في اعتباره المنطق آلة الفلسفة (التنبيه على سبيل السعادة). وكذلك ابن سينا.
• قوانين الفكر الأساسية هي القوانين البديهية الي يجب التسليم بصحتها دون البرهنة عليها وهي قانون الهوية أو الذاتية وقانون عدم التناقض وقانون الثالث المرفوع ونكدر نكول قانون العلية. | 385 |
| 20 | 4
تعريف علم المنطق
ب- صعوبة تعريف علم المنطق عند البحث في ماهية المنطق
في ما يختص بماهية المنطق يلاحظ أن الفلاسفة يتخبطون في أنسب التعريفات لعلم المنطق. فكل منهم يرى له تعريفا أو وظيفة على غير ما يرى الآخر. ولم يتنبهوا جميعا برأي البعض إلى أن المنطق نظرية رياضية لعلها أبسط أنواع الحساب الرياضي. وقد جمع الفيلسوف الاسكتلندي وليم هملتون في محاضراته الفلسفية Lectures on Phylosophy تعريفات كثيرة للمنطق يمكن ردها إلى أربع نظريات:
1- النظرية الأولى: وهي لفلاسفة نظروا إلى المنطق نظرة علمية (براغماتية - Pragmatic) فعرفوا المنطق بأنه آلة (ارغانون - Organon) أو فن (صناعة) وصنفوه من بين (علوم الوسائل) لا (الغايات) على اعتباره أنه لا يتعلم لذاته وإنما لما يمكن أن نحصله به.
يقول الفارابي في كتابه «احصاء العلوم»: «المنطق صناعة تعنى بجملة القوانين التي من شأنها أن تقوّم العطل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق في كل ما يمكن أن يغلط فيه من مقولات». وفي مكان آخر يعرّفه بقوله: «هو مجموعة القوانين التي تستخدم في امتحان المعقولات كما تستخدم الموازين والمكاييل في قياس الأجسام».
أما ابن سينا فيعرّف المنطق في كتابه «النجاة» بقوله: «إن المنطق هو الصناعة النظرية التي تعرفنا من أي الصور والمواد يكون الحد الصحيح الذي يسمى بالحقيقة حدا والقياس الصحيح الذي يسمى بالحقيقة برهانا». وهناك تعريف سينوي آخر للمنطق ذكره في «الاشارات والتنبيهات»: «المنطق قانون صناعي عاصم للذهن عن الزلل، مميز لصواب الرأي عن الخطأ في العقائد بحيث تتوافق العقول السليمة على صحته، وإنما أحتيج إلى تمييز الصواب عن الخطأ في العقائد المتواصل بها إلى السعادة الأبدية لأن سعادة الإنسان من حيث هو إنسان عاقل في أن يعلم الخير والحق، إما الحق فلذاته، وإما الخير فللعمل به».
وإلى مثل ذلك يذهب بعض المناطقة الآخرين مثل ابن سهلان الساوي في كتابه «البصائر النصيرية» وتوما الاكويني الذي يعرف المنطق بأنه الفن الذي يقودنا بنظام وبسهولة بدون خطأ في عمليات العقل الاستدلالية، وسائر المناطقة المدرسيين.
وهذه النظرية تبدو في نظر البعض بعيدة عن الصحة، فنحن قد نعرف قواعد المنطق كلها ونخطىء مع ذلك في الأحكام، وقد نعرف قواعد اللغة ونخطىء في الكلام. ثم إن قوانين الفكر الأساسية مشكوك في صحتها وفي ثباتها؛ فالعقول لم تتفق حتى الآن في مسألة ميتافيزيقية واحدة حتى لو كانت المسلمات الأولى واحدة. والتعريف الصحيح هو أن علم المنطق آلة قانونية تبين الطرق العامة التي بها يتوصل العقل إلى معرفة الحقائق المجهولة والتي تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر. والقول أن المنطق آلة قانونية يعني أنه علم حصولي لا حضوري، وأنه قسم من العلوم الآلية التي تستخدم لتحصيل غاية لا تمت بصلة إلى معرفة نفس مسائل العلم.
#منطق #استفهام | 417 |
