إستفهام ؟

٧ «طبيعة الميتافيزيقا» الفصل الأول - الميتافيزيقا وفي ديكارت يتهيأ لنا أفضل مثال يوضح هذه النقطة، فقد كان على العكس من باركلي وهيوم فيلسوفاً ذا ذهنية علمية وله أفكار واضحة عن الإتجاه العلمي السليم. والظاهر أنه عد الرياضيات وبخاصة الهندسة ممثلة للمنهج العلمي الصحيح. وقد أثر ذلك في تفكيره على نحوين: فأولاً اعتقد إن الطريقة المثلى التي ينبغي على العلم أن يأخذ بها هي الطريقة الإستنتاجية التي نجدها في الهندسة، وتقوم فيما تصور على الإستدلال المحكم (لقضايا) من بديهيات بينة بذاتها. وثانياً رأى إن موضوع العلوم الطبيعية كلها من الميكانيك حتى الطب لا تختلف من حيث الجوهر عن موضوع الهندسة على الإطلاق. ولما كانت الأوصاف المكانية هي الصفات الوحيدة التي تعنى الهندسة بدراستها، كانت هذه الصفات من الوجهة العلمية على العموم الصفات الوحيدة في العالم الطبيعي، وكان العلم الطبيعي، من ثم، ضرباً من الهندسة الديناميكية، ومن هذا نؤثر طريقة عليمة خاصة هي الطريقة الإستنتاجية، كما تؤثر تفسيراً علمياً معيناً هو التفسير الميكانيكي، وكان لهذه الأفكار في توجيه الطريقة العلمية صداها في مذهب ديكارت في الوجود أي في الأشياء الحقيقية الموجودة. فقد اعتقد انه بالإضافة إلى الله أو الجوهر الإلهي يوجد صنفان من الجواهر أو الكيانات الحقيقية هما: أولاً الجوهر المادي أو المادة، وثانياً العقول أو الجواهر العقلية. فيتصل بالإعتقاد بأن الصفات المكانية هي من الوجهة العلمية الصفات المهمة الوحيدة للأشياء في العالم الطبيعي، ثم تحول - فيما تقول الميتافيزيقا - إلى المبدأ القائل إن هذه هي صفاتها الحقيقية الوحيدة. أما بالنسبة إلى العقول أو الجواهر العقلية فقد اعتقد بوجودها وذهب إلى أن ماهيتها التفكير. وينبغي أن نشير هنا إلى أن التفكير في صورته البحتة على الأقل لم يتعد كونه ادراكاً حدسياً (مباشراً) للبديهيات البينة بذاتها وللنتائج التي تستتبعها. وقد اقتضت هذه المبادئ التي افترضت قيوداً على الحقيقة، ومن ثم على المعرفة، اجراء تعديلات في النظام الذي ألفناه للأشياء مما ساعد الجوهر الإلهي على سندها.

شاركوني أغنية @Zk15Am

ما رأيكم بعد سنة ونصف على مضي الكذبة؟

٦ «طبيعة الميتافيزيقا» الفصل الأول - الميتافيزيقا والظاهر إن نظرة كارنب هذه تجعل وجود العبارات الميتافيزيقية - على عكس القرارات الميتافيزيقية - سراً من الأسرار. ومن الممكن حل هذا السر من حيث المبدأ إذا قلنا إن الميتافيزيقيين يعنون بنوع من الدعاية لمصلحة نظام معين من المفاهيم يرون أنه ضروري لتطور العلم في اتجاه معين. وتكون الدعاية الذهنية أو الميتافيزيقية - شأنها شأن كل ضروب الدعاية - مستهدفة للتشويه والمبالغة. وأحد ضروب هذه الدعاية فيما تشير إليه ملاحظات كارنب هو اسباغ صفة الوجود الحقيقي على طائفة من العموميات والميل إلى نفي هذا الوجود عن أشياء أخرى تعد أقل أهمية. ويمكن في هذا المجال أن نذكر إنه من عهد أرسطو إلى نهاية القرن التاسع عشر كان الجوهر أشرف تعبير تقليدي يطلق على الأشياء التي قيل أنها حقيقية، ولذلك تنزل الموجودات ذات الحظوة في أي نظام ميتافيزيقي منزلة الجواهر في حين لا ينال ما سراها إلا مكانة ثانوية، بل ربما قيل إنها عرض فقط. هذا وقد اختلفت الموجودات التي نالت الحظوة على هذا النحو، فهي العقول أو الأرواح عند باركلي Berkeley وهي مراكز شبه عقلية من الخبرة الواعية أو غير الواعية عند لايبنز. أما هيوم Hume فقد كان يميل إلى السخرية من هذه الفكرة كلها، ولكنه اعتقد أنه إذا كان شيء يستحق هذا الإسم، فلا بد أن يكون الإدراكات الحسية أو الصور الفردية. ثم جاء سبينوزا Spinoza فرأى أن الجوهر هو كل شيء أي إنه النظام الكلي الشامل الموحد للحقيقة الذي أطلق عليه اسم الله أو الطبيعة.

من على الموعد؟

من لم يقرأ كتاب النباهة والإستحمار لعلي شريعتي يمكنه أن يقرأ ملخصه على القناة من خلال هذا الرابط 📎📕النباهة والإستحمار