مِدهال

.. كهيروسيتقخثًصحفشتلهمشن البعض هكذا حياته، مرسومة بحروف عربية، تقرأه لكن تعجز عن فهمه! لم يكن مخطوطة عتيقة ليبدو بهذا الجمال، أو وثيقة عريقة ليظهر بهذا البَهَاء، إنما صاغ نفسه مع الأيام دون هدف فأضحى جملة مُبْهَمة، لا يصح الاستشهاد به في سياق، أو الاسترشاد به في مقام، مُنْتَهى أمره يُقرأ ولا يُفهم. مع مطلع العام الهجري الجديد، ضع عينك على أهدافك، وركّز على مشروعك، واملأ مساحتك الممكنة، فالحياة أجلّ ألف مرة من مجرد الانتظار، ودَع في روحك متسعًا رحبًا لجميل أقدار الله. و الألمان من مأثورهم: أن تؤمّل في التغيير دون أن تقدم شيئًا في سبيله، هو تمامًا كما لو كنت تقف في محطة قطار منتظرًا قدوم سفينة. ..

من أقدم مَن وصَّى بمحاسبة النفس كلَّ يوم وكلَّ أسبوع وكلَّ شهر وكلَّ عام؛ ابنُ المقفع (ت145هـ)، فقد ذكر أنَّ على العاقل أن يحاسبَ نفسه و«يتنبَّهَ لهذه المحاسبة عند الحولِ إذا حالَ والشهرِ إذا انقضى واليومِ إذا ولَّى فينظرَ في ما أفنى من ذلك وما كسَب لنفسه وما اكتسب عليها في أمر الدين وأمر الدنيا فيجمعَ ذلك في كتاب فيه إحصاءٌ وجِدٌّ وتذكيرٌ للأمور وتبكيتٌ للنفس وتذليلٌ لها حتى تعترف وتُذعن» وأنَّ «على العاقل أن يحصيَ على نفسه مساويَها في الدين وفي الأخلاق وفي الآداب فيجمعَ ذلك كله في صدره أو في كتاب ثم يُكثرَ عرضه على نفسه ويكلِّفَها إصلاحه ويوظف ذلك عليها توظيفًا من إصلاح الخَلَّة والخَلَّتين والخِلال في اليوم أو الجمعة أو الشهر، فكلما أصلح شيئًا محاه، وكلما نظر إلى مَحْوٍ استبشر، وكلما نظر إلى ثابتٍ اكتأب». ومن بديعِ ما ذكره في كلامه دعوتُه إلى كتابة هذه الخلال، كأنه يَرى أن نقلها من العقل إلى القرطاس يعزل عنها سلطان النفس ويسهِّل حصرَها وإدراكَها وعلاجَها، ثمَّ لم ير بأسًا في إصلاح الخَلة منها والخلَّتين، إذ قد يشقُّ على المرء إصلاح جميع خلاله دفعة واحدة، فإذا هو أصلح الشيء منها بعد الشيء لم يلبث أن يأتيَ عليها كلِّها. ولم يغفُل عن بيان أثرِ الكتابة في استبشار النفس إذا أصلحَ الخلة فمحاها واكتئابِها إذا لم يصلحها فثبتَتْ.

السمع والطاعة للعثمانيين يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في رسالته لأهل القصيم: (وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به، وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه) مجموعة مؤلفات الشيخ" ٥/١١. ويقول أيضا: (الأصل الثالث: أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا، ولو كان عبدا حبشياً، فبين الله له هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من أنواع البيان شرعا وقدرا. ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند كثير من يدعي العلم، فكيف العمل به)مجموعة مؤلفات الشيخ" ١/٣٩٤. ويقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في هذه المسألة فقال: (ونرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية) "الهدية السنية" ص١٠٩. يقول الدكتور عجيل النشمي: (نستطيع القول باطمئنان إن كتابات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس فيها تصريح بموقف عدائي ضد دولة الخلافة. -ويقول أيضا: ولم نعثر على أي فتوى له تكفر الدولة العثمانية بل حصر افتاءاته في البوادي القريبة منه التي كان على علم بأنها على شرك ... ) مجلة المجتمع، عدد ٥٠٦، ١٧ محرم ١٤٠١هـ.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، من يعرف قنوات على التلجرام تنشر الكتب المبدأفة فليشاركني مشكورًا - غير قناة الباحث العلمي وقناة حبًا في القراءة.

اسمع، وتأمل جيدًا :

•• من دقائق فقه العمر أن يعرف المرء خصومةَ الأشياء المتزاحمة؛ فكثرة اللقاءات تسقي جانب الأنس، وكثافة الإنجاز تسقي جانب الأثر، وماء العمر إذا تفرّق في السواقي الكثيرة رقّ مجراه. فالذي يريد أن يبني أثرًا كثيفًا يحتاج إلى نوعٍ من التقشّف في المخالطة، وإلى صرامةٍ في إغلاق الأبواب الصغيرة التي يتسرّب منها العمر، وكلما اتسعت موائد الأنس، ضاقت في الداخل ساحة المكابدة؛ إذ المشاريع الكبرى تنبت في تربة السكون، وتذبل عند ازدحام مجالس المسامرة. ••

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الأخوات الفضليات، مرحباً بكنّ 🌿 🎁 تهديكم منصة "وعي الأنوثة" (التابعة لـ مركز تميز) أطيب تحياتها. نحن منصة تعليمية بصدد الإطلاق قريباً، ونهتم بتقديم محتوى متكامل يُعين المرأة المسلمة على فهم واقعها والتعامل معه بوعي ورصانة. ولأن هذا المشروع يُبنى لأجلكِ أنتِ.. يسعدنا ويشرفنا أن تشاركينا مرئياتكِ واحتياجاتكِ المعرفية من خلال هذا الاستطلاع القصير. إجابتكِ الصادقة هي التي سترسم الملامح النهائية لبرامجنا القادمة. 📝 تخصيص 3 دقائق من وقتكِ لملء هذا الاستبيان القصير، سيساعدنا على تقديم محتوى يُشبهكِ ويلامس احتياجكِ الحقيقي: [https://forms.gle/aMvtQahVd7M2sirk6] شاكرين لكِ وقتكِ ومبادرتكِ، ونتمنى لكِ وقتاً هانئاً🤍

تذكير: تعنَّ وتأنَّ؛ فالمجد لا يُطال بلا عناء، والألم ركنٌ من أركان الرحلة، ولن تصل إلى ما تصبو إليه إلا عن طريق جسر التعب. وتأنَّ وإياك والعجلة؛ فمن استطال الطريق ضعف مشيه، ومن عاجل شيءٍ قبل أوانه عوقب بحرمانه. أنت تعرف كل هذا، وقرأته مرارًا، ولكنّها تذكرة لي ولك. فالنفس قد تعرف الحق لكن يغشاها الفتور، وتدرك الطريق لكن يثقلها طول المسير، وللآمال آجالٌ لا تتقدم عنها ولا تتأخر، فامنحها حقها من الصبر، ومن المشقة والعناء. وما أكثر من ضيّع الثمرة لا لعجز، بل لنفاد الصبر واستعجال الوصول. فهي تذكرة: لأني وإياك نعي سنن السعي وضرائب الطموح، غير أن النفوس تحتاج بين الحين والآخر إلى أن يوقظ ما خمل منها، ويشعل ما خمد، ويجدد فيها ما فتر. وهي سلوى: لندرك أن ما نلقاه من تعبٍ وفتور ليس أمرًا ننفرد به دون سوانا، بل هو بلاءٌ يعرفه كل ساعٍ إلى مبتغاه، وكل ناشدٍ لغاية، وكل طالبٍ لمعنى نبيلٍ يعيش لأجله. فالغاية النبيلة لا تؤتى بلا تعنٍ وتأنٍ.

ومن هنا يُنصح طالب العلم أن يستثمر كل دقيقة في البناء العلمي، وإذا كان الشاب في مفتتح حياته يشتهي الوظيفة والتحصل على المال.. فإنه بعد الوظيفة يشتهي أن يعود به الزمان، ويستثمر كل دقيقة كان يمكن أن يتقدم فيها خطوةً من هدفه الذي ينشد، وغايته التي يقصد.

- فقه الاستدراك: محمد الأسطل.

«حين تأملتُ أوضاع الملَّة الإسلامية، شَقَقْتُ قميص الصبر، ودهمني مخوف الأفكار والرؤى من كل صَوب، ورحتُ كمَن مسَّهُ من الهَول مس، أتفكّرُ في هذا الأمر آناء الليل وأطراف النهار؛ جاعلًا من سبيل صلاح هذه الملة ونجاتها دعواي وتعويذتي، .... واشتعل في صدري لهيب الحماس، ووجدتُني إزاء تفاني الخراساني وحذقه، أُحرّمُ على نفسي طيب العيش ودِعَته، وعلمت أن استصعاب الصعب لا يتَّأتى إلا من خسة النفس، ولؤم الطبع، وأن الصعب يستحيل سهلًا عند أولي العزم». - جمال الدين الأفغاني، مخاطبًا الدولة العثمانية.

يقول مُحمد الهجين في ختام استعراض سيرة جمال الدين الأفغاني، سيرة ذلك المفكِّر الجوَّال الذي امتلك توليفة يصعب حل لغزها؛ احتوت على التصوف والميل إلى المزاج الباطني، ونزهة شكوكية، علاوةً على اعتباره محرضًا على التغيير، وكاتبًا سياسيًا وخطيبًا استطاع ببلاغته وشخصيته أن يؤلِّف حوله جمهورًا غفيرًا من القراء والمثقفين من مختلف المشارب، ومكانةً عند السياسيين وأصحاب المراكز المؤثرة. يقول الهجين: "حاول الأفغاني أن يكون من أولي العزم، وأن يستلهم تجربة أبي مسلم الخراساني حماسةً منه، لكي يغير العالم، ويقلب التاريخ السياسي في زمنه؛ كما فعل الخراساني في إسقاط حكم الأمويين، والإسهام في صعود العباسيين. هذه دعوة لقراءة الكتاب، والعيش في ظلال هذه الفترة التي عانت الاستعمار والاستبداد والأفكار الجامدة؛ وكأن الأمة تحاول النجاة منذ أكثر من مئة سنة بجهود المصلحين؛ مثل الأفغاني؛ الرجل اللغز الذي اختلف عليه الناس. أما المتفق عليه فهو أنه كان شوكة في خَلق البريطانيين، ومزعجًا للمستبدين في مختلف الحكومات. مات الأفغاني في إسطنبول بعد إصابته بسرطان الفك، وعزا الأطباء السبب إلى كثرة تدخين السجائر وشرب الشاي؛ وذلك بخلاف أسطورة تسميم السلطان له".

على الطاري … بعد التهنئة (:

• وأنذرهم يوم الحسرة لو تنقلت بخيالك في مشاهد القيامة واستشعرت بعقلك ثم بقلبك أنَّ فرصةَ الاستزادة من حسنةٍ واحدة فقط أو التخفف من سيئة واحدة فقط قد انتهت، ثم رأيت فلانًا الذي تعرفه وتعايشه قد سبقك إلى الله، واستحق الدرجات العلى، وأنت بعد ما تزال في الحرج أو في الدرجات الدُّنَى؛ لشعرت بضغط الحسرة عليك حتى إنك لتكاد تختنق. إن شدة التحسر تصبح سمتًا عامًّا لأكثر أهل الموقف، حتى إنّ يوم القيامة لكأنه مُمَحَّضُ خالصٌ للحسرة، ولهذا سمي بيوم الحسرة؛ لأنَهَا الغالبةُ البارزةُ على الوجوه، فأهل النار يتحسرون على نبذ الإسلام أو التباطؤ في التوبة من العصيان، وأهل الجنة يتحسرون على فوات فرصة الارتقاء في رضوان اللّٰه وفي درجات الجنة مع توفر الفرصة لهم، فغالب الناس يتحسرون وإن اختلفت درجات هذا التحسر. يقول الشيخ محمد راتب النابلسي: هذه الآية توكد أنَّ الذي لم يعرف ربه جيدًا في الدنيا سوفي يواجه حالةً نفسيَّةً لا تُوصف، عبَّر اللّٰه عنها بكلمةٍ واحدة هي الحسرة؛ لأنها سمت أكثر الخلق، نسأل اللّٰه أن ينجينا منها. ومن البشائر الكبرى أنك ما زلت في الدنيا، وأن الأمر لم ينقضِ بعد، ويمكنك أن تستدرك، أما إذا خرجت الروح وصرت في القيامة فإن حالك كمن ارتكب جريمة استحق عليها الإعدام، وصُدِّق الحكم، وسيق للتنفيذ، فإن بكاءه وضحكه وهو يصعد لدرجات المشنقة سيَّان.

- فقه الاستدراك؛ محمد الأسطل.

الشريعة جَاءت بحفظِ أمرِ الدنيا كما جاءت بحفظ أمر الدين، ولهذا جعلت (مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيد، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ) فرفعت منزلته في الآخرة إلى منزلة المدافعين عن الدين، ومع ذلك فإنَّ فواتَ الدِّينِ أخطرُ من فوات الدنيا. ومع أنَّ هذا المعنى مغروسُ في أغوار كل مسلم إلا أنَّ من اللطائف المؤكدة له أنَّ المستعاذ به في سورة الفلق مذكورٌ بصفةٍ واحدة؛ وهي أنه رب الفلق، والمستعاذ منه ثلاثة أنواع من الآفات؛ وهي الغاسق والنفاثات والحاسد. وأما في سورة الناس فالمستعاذ به مذكورٌ بصفات ثلاث، وهي الرب والملك والإله، والمستعاذ منه آفةٌ واحدة، وهي وسوسة الشيطان. والفرق بين الموضعين أنَّ الثناءَ على اللّٰه في الاستعاذة به والدعاء يتقدر بقدر المطلوب، فالمطلوب في السورة الأولى سلامة النفس والبدن، والمطلوب في السورة الثانية سلامة الدين، وهذا تنبيه أن مضرة الدين وإن قلت أعظم من مضار الدنيا وإن عظمت!

- فقه الاستدراك؛ محمد الأسطل.