الشيخ ماجد الراشد/ العلمية
Open in Telegram
615
Subscribers
+124 hours
+27 days
+130 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+7
in 0 channels
August '26
+13
in 1 channels
Get PRO
July '26
+13
in 2 channels
Get PRO
June '26
+17
in 2 channels
Get PRO
May '26
+14
in 1 channels
Get PRO
April '26
+17
in 0 channels
Get PRO
March '26
+19
in 2 channels
Get PRO
February '26
+20
in 1 channels
Get PRO
January '26
+30
in 2 channels
Get PRO
December '25
+29
in 2 channels
Get PRO
November '25
+37
in 2 channels
Get PRO
October '25
+32
in 4 channels
Get PRO
September '25
+25
in 3 channels
Get PRO
August '25
+20
in 2 channels
Get PRO
July '25
+18
in 1 channels
Get PRO
June '25
+21
in 3 channels
Get PRO
May '25
+70
in 5 channels
Get PRO
April '25
+26
in 2 channels
Get PRO
March '25
+58
in 4 channels
Get PRO
February '25
+28
in 2 channels
Get PRO
January '25
+11
in 0 channels
Get PRO
December '24
+80
in 2 channels
Get PRO
November '24
+14
in 2 channels
Get PRO
October '24
+3
in 1 channels
Get PRO
September '24
+12
in 2 channels
Get PRO
August '24
+17
in 6 channels
Get PRO
July '24
+9
in 1 channels
Get PRO
June '24
+7
in 1 channels
Get PRO
May '24
+25
in 2 channels
Get PRO
April '24
+37
in 2 channels
Get PRO
March '24
+48
in 3 channels
Get PRO
February '24
+25
in 1 channels
Get PRO
January '24
+20
in 1 channels
Get PRO
December '23
+41
in 3 channels
Get PRO
November '23
+8
in 0 channels
Get PRO
October '23
+10
in 3 channels
Get PRO
September '23
+15
in 0 channels
Get PRO
August '23
+13
in 0 channels
Get PRO
July '23
+15
in 0 channels
Get PRO
June '23
+9
in 0 channels
Get PRO
May '23
+16
in 0 channels
Get PRO
April '23
+15
in 0 channels
Get PRO
March '23
+17
in 0 channels
Get PRO
February '23
+8
in 0 channels
Get PRO
January '23
+15
in 0 channels
Get PRO
December '22
+19
in 0 channels
Get PRO
November '22
+18
in 0 channels
Get PRO
October '22
+13
in 0 channels
Get PRO
September '22
+5
in 0 channels
Get PRO
August '22
+246
in 0 channels
Get PRO
July '22
+19
in 0 channels
Get PRO
June '22
+36
in 0 channels
Get PRO
May '22
+19
in 0 channels
Get PRO
April '22
+35
in 0 channels
Get PRO
March '22
+30
in 0 channels
Get PRO
February '22
+49
in 0 channels
Get PRO
January '22
+65
in 0 channels
Get PRO
December '21
+49
in 0 channels
Get PRO
November '21
+31
in 0 channels
Get PRO
October '21
+39
in 0 channels
Get PRO
September '21
+29
in 0 channels
Get PRO
August '21
+108
in 0 channels
Get PRO
July '21
+43
in 0 channels
Get PRO
June '21
+15
in 0 channels
Get PRO
May '21
+20
in 0 channels
Get PRO
April '21
+62
in 0 channels
Get PRO
March '21
+36
in 0 channels
Get PRO
February '21
+39
in 0 channels
Get PRO
January '21
+36
in 0 channels
Get PRO
December '20
+459
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 09 September | 0 | |||
| 08 September | +1 | |||
| 07 September | +1 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | +2 | |||
| 03 September | +1 | |||
| 02 September | 0 | |||
| 01 September | +2 |
Channel Posts
| 2 | الحشاشون فرقة من فرق الباطنية، وهم طائفة شيعية إسماعيلية انشقت عن الفاطميين، وأسسوا دولة وقلاع منيعة أشهرها قلعة ألموت [شمال غرب قزوين، في منطقة جبلية تبعد عن طهران أربع ساعات بالسيارة، وهي اليوم آثار ومزار سياحي بعد تدمير هولاكو لها] بقيادة حسن الصباح، وأهم معتقداتهم البدعية الكفرية؛
١- الإمام من نسل نزار بن المستنصر بالله، وهو معصوم من الخطأ، ومصدر التشريع الوحيد، وله طاعة عمياء.
٢- لكل نص ديني [قرآن أو حديث] ظاهراً مكشوفاً وباطناً مخفياً لا يعلمه إلا الإمام أو من يفوضه.
٣- إبطال القياس والعقل في الدين، واعتماد "التعليم" المباشر من الإمام المعصوم فقط.
٤- التنظيم السري والتقية، فهم مراتب بتنظيمهم، ولا يكشف العضو عن معتقده إلا لمن هم في مرتبته أو أعلى.
٥- تنظيم فرقة "الفدائيين" الذين يتلقون تدريباً عسكرياً ونفسياً صارماً، لاغتيال أعداء المذهب وجوباً.
🛑 تنبيه؛ الاسماعلية ترى النبوة مكتسبة، ولا تدرك إلا بالتهيئة والتربية حتى يصل إلى درجة الملائكة، وقد اهتم الإسماعيليون كأبي يعقوب السجستاني والقاضي النعمان بهذه التهيئة، وفصلا المراحل التي يمر بها النبي.
⏺ أبرز أئمة فرقة الحشاشين؛
1= حسن الصباح [ت٥١٨هـ]؛ مؤسس الطائفة والمخطط الفكري والعسكري الذي استولى على قلعة ألموت.
2= حسن الثاني [ت٥٦١هـ]؛ ابتدع "عقيدة القيامة"، وأسقط التكاليف كالصلاة وغيرها، وفسرها تفسيرا باطنيا.
3= رشيد الدين سنان بن سلمان [شيخ الجبل ت٥٨٩هـ]؛ نشأ بالبصرة ثم انتقل في شبابه إلى قلعة ألموت، وتلقى علومه هناك، ثم أرسلوه إلى الشام عام٥٥٧هـ، فكان قائدهم فيها، ومقرهم قلعة مصياف بحماة، واستقل عن القيادة المركزية في قلعة ألموت، وقاتل الصليبيين، واستخدم سلاح الاغتيالات، كما حاول اغتيال صلاح الدين الأيوبي مرتين لأجل السيطرة على الشام.
♦️ الأجوبة على الأسئلة الأربعة عند الباطنية:
🎯 السؤال الأول؛ أيهما يُقدم النقل أم العقل؟ والجواب؛ يقدمون العقل على النقل، ويزعمون أن للقرآن باطناً.
🎯 السؤال الثاني؛ ما حكم علم الكلام؟ والجواب؛ علم الكلام هو دينهم الذي يقررون فيه معتقدهم.
🎯 السؤال الثالث؛ أين الله؟ والجواب عندهم؛ لا يوصف الله بمكان، وهي عقيدة المعتزلة.
🎯 السؤال الرابع؛ هل القرآن مخلوق؟
والجواب عندهم نعم، لأنهم ينفون كل الصفات كالمعتزلة، وللقرآن باطن لا يفهمه إلا أئمتهم.
9⃣ أئمة الزنادقة في إيران؛
1= سنباذ المجوسي [ت١٣٧هـ]؛ كان من المقربين لأبي مسلم الخراساني وقادة جيوشه، فلما قتله أبو جعفر المنصور زعم أنه لم يمت، بل تحول إلى "حمامة بيضاء" وطار عند محاولة قتله، ودعا إلى دمج تعاليم المزدكية والإسلام، ودعا إلى إعادة إحياء الديانة المجوسية وهدم الكعبة، فالتف حوله المجوس والخرّمية والمزدكية وأهل الجبال، وقاد ثورة ضد المنصور في نيسابور، انتقاما لمقتل أبي مسلم الخراساني،
وزحف بجيشه من نيسابور فقتل عامل الخليفة في الرّي، واستولى على خزائن أموال أبي مسلم الخراساني التي كانت مودعة هناك، وتمدد نفوذه ليشمل قومس وأصبهان، فأرسل له المنصور جيشاً قضى عليه.
2= أستاذ سيس [ت١٥٠هـ]؛ تزعم حركة دينية في خراسان وسجستان، وادعى النبوة وحاول إحياء الممارسات المجوسية، وتبعه مئات الآلاف من الخرمية الإباحية والمجوس قبل أن يقضي عليه العباسيون.
= بابك الخرمي [ت٢٢٣هـ]؛ أشهر أئمة الخرمية المزدكية الإباحية، وأدار ثورة دامت لأكثر من عشرين عاماً في إقليم أذربيجان وشمال إيران لهدم الشرائع، ونكّل بالجيوش العباسية حتى قتله الخليفة المعتصم.
🛑 تنبيه؛ لا حاجة للأجوبة على الأسئلة الأربعة السابقة أمام هؤلاء الزنادقة. | 88 |
| 3 | ♦️ أجوبة الأسئلة الأربعة السابقة عند الكرّامية:
🎯 السؤال الأول؛ أيهما يُقدم النقل أم العقل؟ والجواب؛ قدّموا العقل على النقل، وقلّدوا المعتزلة في المنهج.
🎯 السؤال الثاني؛ ما حكم علم الكلام؟ والجواب؛ علم الكلام واجب، والنظر واجب، وسمّوه "أصول الدين".
🎯 السؤال الثالث؛ أين الله؟
والجواب؛ أثبتوا الاستواء على العرش، وتكلموا في كيفيته، مع أنه يستحيل على العقول إدراك الكيفيات.
🎯 السؤال الرابع؛ هل لفظ القرآن مخلوق؟ وبصيغة أخرى؛ هل تكلم الله بلفظ القرآن؟
والجواب؛ القرآن عندهم كلام الله غير مخلوق لفظا ولا معنى، ولكنهم زعموا أن صفة الكلام ليست أزلية.
7⃣ أئمة فلاسفة إيران؛
1= أبو بكر الرازي [٢٥١-٣١٣هـ]؛ محمد بن زكريا، طبيب وفيلسوف ضال، وأهم معتقداته البدعية الكفرية؛
١- تقديس العقل؛ اعتبر الرازي العقل المرجع الأول والأخير لجميع المعارف البشرية.
٢- رأى عدم حاجة البشرية إلى الأنبياء، لأن الله أعطى العقل لكل البشر بالتساوي لمعرفة الخير والشر.
٣- رأى أن الأديان والشرائع تتسبب في النزاعات والحروب بين البشر بدل جمعهم.
٤- له نظرية القدماء الخمسة [أزلية لا بداية لها]؛ الخالق والنفس الكلية والهيولى الأولى والمكان والزمان.
٥- يعتقد الرازي أن النفس الكلية تعلقت بالمادة، فخلق الله العالم المادي ليكون ساحة لتجربتها.
٦- تناسخ الأرواح؛ إذا لم نتطهّر بالفلسفة، تنتقل أرواحنا إلى جسد آخر [إنسان أو حيوان] لنستمر بالمحاولة.
٧- العودة للعالم العلوي بالفلسفة وتطهير النفس عقلانياً، وليس بعبادة الله، وكل ذلك يخالف دعوة الأنبياء.
٨- له اكتشافات طبية، ومؤلفات بالطب منها الحاوي [٣٠ مجلدا]، جمع به علوم الإغريق والهنود وزاد عليها.
2= الحلاج [٢٤٤-٣٠٩هـ]؛ الحسين بن منصور؛ ولد ببلدة "البيضاء" بفارس، ونشأ بواسط، وتأثر بالفلسفة الهندية وعباداتها مثل الفيدانتا وغيرها، فجمع بين ضلال الفلسفة وضلال التصوف، وأهم معتقداته البدعية الكفرية؛
١- عقيدة الحلول والاتحاد، أي فناء النفس البشرية في الذات الإلهية، وقوله: "أنا الحق"،
٢- استخدام لغة رمزية معقدة وأشعار تحتمل تأويلات ظاهرة وباطنة مثل قوله: "ما في الجبة إلا الله".
٣- اعتبر أن إبليس فهم التوحيد الكامل لأنه رفض السجود لغير الله، رغم مخالفته للأمر.
٤- باطني الشعائر، فيمكن للمسلم أن يبني ببيته كعبة ويطوف حولها إذا لم يستطع السفر إلى مكة.
وقد رُفعت ضده دعاوى قضائية بتهمة الزندقة والكفر والاتحاد، وأصدر قاضي بغداد حكماً بإعدامه في عهد المقتدر بالله، فجلد، ثم بترت أطرافه، ثم قطع رأسه وصلب، ثم أحرقت جثته ونثر رمادها في نهر دجلة.
3= السهروردي [سهرورد بلدة قرب زنجان شمال إيران]؛ فيلسوف صوفي؛ استمد فلسفته من الروم الصابئين والفرس المجوس، وزعم أن أساتذته هم أغاثوديمون وهرمس وفلاسفة اليونان الخمسة الكبار: أنباذوقليس وفيثاغورس وسقراط وأفلاطون وأرسطو، ثم جماسب وبزرجمهر، وكان يؤكد متفاخرا بأن بزرجمهر هو الرائد الحق للمفكرين اليونان، وكان من الفلاسفة الإشراقيين [المدرسة الروحية]، ومصدر العلم والمعرفة عندهم هو التجربة الروحية [الإلهام والكشف ونور القلب]، ويرون أن العقل وحده عاجز عن إدراك الحقائق الكبرى بدون "إشراق" روحي، وإليه تنسب صوفية الفلاسفة، فجمع بين ضلال الفلاسفة وضلال المتصوفة وأنشأ الطريقة السهروردية، وبسببها قتله صلاح الدين الأيوبي بسجن حلب عام ٥٨٧هـ.
قال ابن تيمية: "عامة هؤلاء الخارجين عن شريعة الإسلام؛ كالسهروردي المقتول الحلبي، وابن سبعين وأمثالهم كانوا يتعاطون السيمياء التي هي من السحر، وحكاياتهم في ذلك مشهورة، وهي من أنواع التخييل، وكانوا فلاسفة يميلون إلى طريقة الحلَّاج وأمثاله، ولابن سبعين [ت٦٦٩هـ] خِرْقَة مجهولة الرجال متصلة بالحلَّاج".
♦️ الأجوبة على الأسئلة الأربعة عند فلاسفة إيران:
🎯 السؤال الأول؛ أيهما يُقدم النقل أم العقل؟ والجواب؛ يقدمون العقل على النقل.
🎯 السؤال الثاني؛ ما حكم علم الكلام؟ والجواب؛ علم الكلام هو دينهم وإن كان الأصل فيه أنه ردّ عليهم.
🎯 السؤال الثالث؛ أين الله؟ والجواب؛ عند أبي بكر الرازي ليس في مكان، وعند الحلاج هو الوجود المطلق [وحدة الوجود]، وعند السهروردي هو نور الأنوار، فكلهم ينفون العلو والاستواء.
🎯 السؤال الرابع؛ هل لفظ القرآن مخلوق؟ وبصيغة أخرى؛ هل تكلم الله بلفظ القرآن؟
والجواب؛ ينكر أبو بكر الرازي النبوّة والقرآن، وعند الحلاج معناه كلام الله، ولفظه مخلوق، وله تفصيل في ذلك، وعند السهروردي أن الله نور الأنوار، وتكلم عن الفيض الإلهي والإشراق الروحي، ولم يتكلم عن القرآن بشيء.
8⃣ أئمة الباطنية في إيران؛ | 67 |
| 4 | 2= أبو هاشم الجبائي [ت٣٢١هـ]، والبهشمية نسبة إليه، وابتدع لهم "الأحوال"؛ صفات لا معدومة ولا موجودة، فهرب من إثبات النصوص، وأثبت ما لا تقبله العقول، وتأثر به بعض الأشاعرة فأثبتوا بها صفات نفسية ومعنوية ومعاني [20 صفة]، وأكثر الأشاعرة نفوا الأحوال، وأثبتوا صفات المعاني السبع فقط.
3= الصاحب بن عباد [ت٣٨٥هـ] ولد وعاش في إيران، وكان وزيراً بويهياً أديباً وعالماً متكلماً، واستغل نفوذه السياسي لنشر الاعتزال ودعم المعتزلة، وهو الذي استدعى القاضي عبد الجبار إلى الري لتكون مركزا لهم.
4= القاضي عبد الجبار [ت٤١٥هـ] الهمَذاني؛ [همَذان بلد، وهمْدان قبيلة]، صار قاضي القضاة زمن البويهيين، وهو شافعي الفقه، معتزلي المعتقد، وهو الذي جمع شتاتهم؛ كان أكثر إرث المعتزلة قبله رسائل وردود، وصار يُقال بعده: "قال أصحابنا" لتعبر عن رأي معتزلي جامع، فهو شيخهم بلا منازع، ولم يلقبوا أحدا غيره منهم بقاضي القضاة، وعاش ٩٠ عاما، وتتلمذ عليه كبار علماء الزيدية كالشريف المرتضى، وحفظت كتبه في خزائن اليمن كالمغني والشرح لأن المغول والتتار حرقوا كتب أهل المشرق، ومن هنا تحولت الزيدية إلى الاعتزال.
♦️ أجوبة الأسئلة الأربعة السابقة عند المعتزلة في إيران:
🎯 السؤال الأول؛ أيهما يُقدم النقل أم العقل؟
والجواب؛ زعموا أن دلالة العقل قطعيّة، ودلالة النقل ظنيّة، ولذلك قدّموا العقل ثم تلاعبوا بالنقل.
🎯 السؤال الثاني؛ ما حكم علم الكلام؟
والجواب؛ علم الكلام واجب، والنظر واجب، وسمّوه "أصول الدين"، والتقليد فيه محرّم، وهم قلدوا أرسطو.
🎯 السؤال الثالث؛ أين الله؟
والجواب؛ عند القاضي عبد الجبار وبعضهم قبله؛ "ليس في مكان"، ولهم قول آخر؛ "في كل مكان" كالجهمية.
🎯 السؤال الرابع؛ هل لفظ القرآن مخلوق؟ وبصيغة أخرى؛ هل تكلم الله بلفظ القرآن؟
والجواب؛ القرآن مخلوق، ولا يتكلم الله، ولا يتصف بصفة، لأن إثبات الصفات تركيب وتجسيم.
5⃣ إمام الكُلّابيّة في إيران؛
1= القلانسي [ت٣١٧هـ]؛ أحمد بن عبد الرحمن الرازي؛ يُعد الإمام الثاني للكلابية بعد ابن كُلاب، وكان متابعاً ومدافعاً عن أفكار ابن كُلّاب؛ ألّف أكثر من 150 كتاباً في علم الكلام للدفاع عن عقيدته والرد على المعتزلة، وله أثر عميق في تمهيد الطريق لظهور المذهب الأشعري والماتريدي في إيران وخراسان.
🛑تنبيه؛ القلانسي [ت٣١٧هـ] والأشعري [ت٣٢٢هـ] متعاصران، وأثبتا الصفات الذاتية والخبرية كالوجه واليدين والعينين والعلو والاستواء ...إلخ، وتكلموا في كيفية هذه الصفات، وهو محال، ومعتقد الأشعري سيأتي مفصلا.
🛑 تنبيه؛ الماتريدي [ت٣٣٣هـ] معاصر للقلانسي [ت٣١٧هـ] وبين الكلابية والماتريدية فوارق أهمها؛
١- تميل الكلابية إلى تقديم النقل على العقل في كثير من المسائل التي لا يستقل العقل بإدراكها.
٢- الكلابية؛ معرفة الله تجب بالنقل والعقل، والتكليف بالنقل فقط، وكل ذلك واجب بالعقل عند الماتريدية.
٣- الكلابية؛ صفات أفعال الله كالخلق والإحياء والرزق حادثة الفعل، وعند الماتريدية صفات ذاتية أزلية قائمة بذات الله، وتجمعها صفة واحدة قديمة تسمى "التكوين"، والسؤال لهم؛ ما المؤثر الذي أوجد المخلوق اليوم؟
٤- الكلابية يثبتون العلو والاستواء مع نفي الجسم والمماسة، وعند الماتريدية: ليس على العرش ولا في مكان.
♦️ أجوبة الأسئلة الأربعة السابقة عند الكلابيّة:
🎯 السؤال الأول؛ أيهما يُقدم النقل أم العقل؟ والجواب؛ قدّموا العقل على النقل، وآمنوا بالرؤية وغيرها نقلاً.
🎯 السؤال الثاني؛ ما حكم علم الكلام؟ والجواب؛ علم الكلام واجب، والنظر واجب، وسمّوه "أصول الدين".
🎯 السؤال الثالث؛ أين الله؟
والجواب؛ أثبتوا العلو والاستواء صفة ذاتية قديمة بالنقل، ولم يثبتوا الصفات المتجددة كالنزول للعقل.
🎯 السؤال الرابع؛ هل لفظ القرآن مخلوق؟ وبصيغة أخرى؛ هل تكلم الله بلفظ القرآن؟
والجواب؛ أرادوا التوسط بين السلف والمعتزلة فقالوا: القرآن حكاية كلام الله النفسي، ولفظه مخلوق.
🔴 الخلاصة؛ الكلابية يثبتون الصفات الذاتية والخبرية للنقل، وينفون الجسم والحركة ولوازمهما للعقل.
6⃣ إمام الكرامية في إيران؛
1= محمد بن كرام السجستاني [ت٢٥٥هـ]؛ عُرف بالزهد والتعبد وإقبال العوام عليه، ولذلك انتشرت بدعته، وكان يجالس الوضّاعين، ويحدّث بحديثهم، ومن بدعه الغلو في إثبات الصفات فأثبت الجسم واللحم والعصب، وزعم أن الإيمان هو الإقرار باللسان فقط، دون تصديق القلب، ويلزمه إيمان المنافقين، وأنهم من أهل الجنة، وقد جاور بمكة خمس سنين، ثم دخل نيسابور ونشر معتقده فيها، فسجنوه مرتين، ثم نفوه إلى الشام، ومات في بيت المقدس، وانتشرت بدعته في إيران بسبب ميل السلطان محمود الغزنوي لها. | 55 |
| 5 | 2= الحسين بن سعيد بن حماد الأهوازي [ت٢٥٤هـ]؛ فقيه ومحدث شيعي بارز؛ عاصر الرضا والجواد والهادي، ويُعد من أشهر الرواة والمصنفين في التراث الحديثي والفقهي الشيعي، ووثقه منهم الطوسي والحلي، واشترك مع أخيه الحسن في تصنيف "الكتب الثلاثون" الشهيرة في الفقه والآثار والمناقب، ونسبت إليه لتأخر وفاته؛ سكن مدينة قم، ومات بها، وله كتب كثيرة في الفقه والزهد.
3= أحمد بن محمد بن خالد البرقي [ت٢٧٤هـ]؛ من "برق رود" [تابعة لمدينة قم] وعاش بها، ويُعتبر حلقة وصل رئيسية في الأسانيد الشيعية، وتنتهي إليه الكثير من روايات الكليني في "الكافي" والشيخ الصدوق في كتبه، روى عن الضعفاء، واعتمد المراسيل، ولذلك أخرجه رئيس قم بزمنه أحمد الاشعري عن المدينة، ثم أعاده لاحقاً، وله كتاب في طبقات الرجال اقتصر على سرد الأسماء ولم يبيّن حالهم إلا مواضع نادرة جداً، كما اشتمل كتابه على أسماء أشخاص معروفين بالضعف وسكت عنهم، وأشهر كتبه وأكثرها حضورا عندهم؛ "المحاسن".
4= محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري القمي [ت٢٩٣هـ]؛ من أبرز علماء مدينة قم، أشهر كتبه "نوادر الحكمة"، وروى عن الضعفاء، واعتمد المراسيل، فاستثناه شيخ القميين في عصره محمد بن الحسن بن الوليد من الرواة لهذا السبب، ولم يصحح رواياته عنهم، وتبعه الشيخ الصدوق، ولكن وثقه النجاشي وغيره.
5= الكُليني [ت٣٢٩هـ]؛ محمد بن يعقوب، من كلين [٣٥كم جنوب طهران] ومات ببغداد، له كتاب الكافي، وهو أحد الكتب الأربعة المعتمدة عندهم وهي الكافي للكليني، ومن لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق [ت٣٨١هـ]، وتهذيب الأحكام والاستبصار كلاهما للطوسي [ت٤٦٠هـ]، والكافي عندهم كالبخاري عند السنة، ويحتوي على الأصول والفروع والروضة [مواعظ]، وفيه ١٦ ألف أثر، أغلبها عن الصادق وذريته، والمرفوع ليس بكثير.
♦️ أجوبة الأسئلة الأربعة السابقة عند الشيعة:
قامت الدولة البويهية [٣٢٠-٤٤٧هـ] على الرفض والاعتزال، وتحوّل الروافض من مجسّمة إلى معطّلة بسببها؛
🎯 السؤال الأول؛ أيهما يُقدم النقل أم العقل؟ والجواب؛ في القرن الثالث قدّموا العقل على النقل.
🎯 السؤال الثاني؛ ما حكم علم الكلام؟ والجواب؛ أوجبه المتأخرون منهم.
🎯 السؤال الثالث؛ أين الله؟ والجواب؛ ليس في مكان، كما قالت المعتزلة.
🎯 السؤال الرابع؛ هل القرآن مخلوق؟
والجواب؛ القرآن عندهم كلام الله وغير مخلوق وغير أزلي، ونقل الكُليني عن أئمة آل البيت؛ "أن القرآن كلام الله؛ لا خالق ولا مخلوق"، وهذه شبهة المعتزلة في جميع الصفات، والنتيجة ليس له صفات، والقرآن مخلوق.
3⃣ أئمة الخوارج في إيران؛
فور معركة النهروان فرت مجموعات من الخوارج إلى بلاد فارس [إيران] وكانت معقلا بارزا لهم:
1= قاد هلال بن علفة ومجالد بن علفة خروجاً على الخليفة علي بن أبي طالب، وتحصنا في منطقة ماسبذان، [تقع ضمن مقاطعة سيروان في محافظة عيلام "إيلام" غرب إيران، بالقرب من حدود العراق] عام ٣٨هـ.
2= قادة الأزارقة؛ انتقل الأزارقة بالكامل إلى أقاليم فارس وكرمان والأهواز، وهناك تأسست فرقة الأزارقة بقيادة نافع بن الأزرق، وهي أشد فرق الخوارج غلوا، وسيطروا على تلك الأقاليم ١٤ عاما، حتى قُتل في معركة دولاب عام٦٥هـ ضد جيش ابن الزبير، ثم قضى عليهم تماما المهلب بن أبي صفرة زمن ابن الزبير والأمويين.
3= قطري بن الفجاءة [ت٧٨هـ]؛ أشهر أئمة الأزارقة، وأقام ثورته ودولته بعد مقتل نافع حتى مقتله عام٧٨هـ، وسكّ العملة باسمه كأمير للمؤمنين، وخاض معاركه ضد الأمويين حتى قُتل في طبرستان.
4= حمزة بن أذرك [ت٢١٣هـ]؛ يُعرف بالشاري، من العجاردة من الخوارج، ثم انشق عنهم ليتزعم فرقة الحمزية، وظهرت ثورته في سجستان [تقع بين إيران وأفغانستان وباكستان حالياً] عام١٧٩هـ زمن الرشيد، واستطاع مواجهة جيوش العباسيين والصمود أمامها ٣٠ عاما، مع هزيمته في بعض المعارك، وقُتل من جيشه ٣٠ ألفا ، وقد وافق المعتزلة في بعض مسائل القدر، مما جعل بقية الخوارج يكفرونه وينشقون عنه، ومات من مرض.
♦️ أجوبة الأسئلة الأربعة السابقة عند الخوارج:
🎯 السؤال الأول؛ أيهما يُقدم النقل أم العقل؟
🎯 السؤال الثاني؛ ما حكم علم الكلام؟
🎯 السؤال الثالث؛ أين الله؟
🎯 السؤال الرابع؛ هل لفظ القرآن مخلوق؟ وبصيغة أخرى؛ هل تكلم الله بلفظ القرآن؟
والجواب عنها جميعا؛ المتقدمون منهم لم يتكلموا فيها، والمتأخرون على معتقد المعتزلة.
4⃣ أئمة المعتزلة في إيران؛
شهدت أقاليم إيران ازدهاراً للمعتزلة بعد محنة خلق القرآن، خاصة أن البويهيين تبنوهم، وأشهر أئمتهم؛
1= أبو علي الجبائي [ت٣٠٣هـ]؛ من مدينة "جُبَّى" [تقع في إقليم الأهواز]، وكان زوج أم أبي الحسن الأشعري. | 50 |
| 6 | 🔻أئمة إيران:
1⃣ أئمة السلف في إيران؛
1= سيبويه [١٤٨-١٨٠هـ]؛ إمام النحاة، من تلاميذ الخليل بن أحمد، من مدينة البيضاء [إقليم شيراز حالياً].
2= إسحاق بن راهويه [ت٢٣٨هـ]؛ ولد في مرو وعاش في نيسابور، أثنى عليه الإمام أحمد ثناء عظيما.
🛑 تنبيه؛ نيسابور وطوس [مشهد] وما حولهما تقع شرق إيران، وغرب خراسان، وهي مشتركة بينهما.
3= مسلم بن الحجاج [ت٢٦١هـ]: صاحب "صحيح مسلم". ولد وتوفي في نيسابور [شمال شرق إيران].
4= أبو زرعة [ت٢٦٤هـ] الرازي؛ نسبة إلى الرَّي [جنوب طهران حاليا] من أئمة الجرح والتعديل الكبار.
5= ابن ماجه [ت٢٧٣هـ]؛ من قزوين [شمال إيران]، له كتاب السنن، أحد السنن الأربعة بعد الصحيحين.
6= أبو داود [ت٢٧٥هـ]؛ السجستاني [سيستان حالياً جنوب شرق إيران]، له أحد السنن الأربعة.
7= ابن قتيبة [ت٢٧٦هـ]؛ الدينوري من دينور [غرب إيران]، لغوي ومحدث ومفسر كبير.
8= أبو حاتم [ت٢٧٧هـ] الرازي؛ نسبة إلى الرّي [جنوب طهران حاليا] من أئمة الجرح والتعديل الكبار.
9= ابن جرير الطبري [٢٢٤-٣١٠هـ]؛ إمام المفسرين والمؤرخين، من طبرستان [مازندران حالياً، شمال إيران].
10= ابن خزيمة [٢٢٣-٣١١هـ]؛ من نيسابور، صاحب "صحيح ابن خزيمة" و"التوحيد وإثبات صفات الرب"، وقال: "زعم بعض هؤلاء الجهلة: أن الله لا يكرر الكلام، فلا هم يفهمون كتاب الله، إن الله قد أخبر في مواضع أنه خلق آدم، وكرر ذكر موسى، وحمد نفسه في مواضع، وكرر: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَان، ولم أتوهم أن مسلمًا يتوهم أن الله لا يتكلم بشيء مرتين". رداً على القول بالكلام النفسي، وعدم الكلام المتتابع بالصوت والحرف.
🛑 تنبيه؛ كان ابن خزيمة إمام نيسابور بلا منازع، وتبنى بعض تلاميذه معتقد الكلابية في الكلام النفسي، فحدثت بينهم فتنة، فتوسط الوجهاء، وتدخل الأمير، وكتبوا المعتقد الحق، وتوافقوا عليه، فكان مما كتبوا؛
"القرآن كلام الله تعالى، وصفة من صفات ذاته، ليس شئ من كلامه مخلوق، ولا مفعول، ولا محدث، فمن زعم أن شيئا منه مخلوق أو محدث، أو زعم أن الكلام من صفة الفعل، فهو جهمي ضال مبتدع، ولم يزل الله متكلما، والكلام له صفة ذات، ومن زعم أن الله لم يتكلم إلا مرة، ولم يتكلم إلا ما تكلم به، ثم انقضى كلامه، كفر بالله، وأنه ينزل تعالى إلى سماء الدنيا فيقول: <هل من داع فأجيبه>، فمن زعم أن علمه تنزل أو أمره، ضل، ويكلّم عباده بلا كيف، <الرحمن على العرش استوى> لا كما قالت الجهمية: إنه على الملك احتوى، ولا استولى، وإن الله يخاطب عباده عودا وبدءا، ويعيد عليهم قصصه وأمره ونهيه، ومن زعم غير ذلك، فهو ضال مبتدع".
🔴 فوائد فتنة نيسابور؛
١- تلقى ابن خزيمة عقيدة السلف من الأئمة الذين أدركهم، وهم تلقوها ممن أدركوهم من أهل الحديث.
٢- كان لأهل الحديث قوة في نيسابور مع وجود قوة للمعتزلة، وكانوا ينكرون البدع علناً، ويأمرون بهجر أهلها.
٣- من معتقد ابن خزيمة أن الله تعالى لم يزل متكلمًا إذا شاء، وأنه يتكلم بالكلام الواحد مرة بعد مرة.
٤- انتهت هذه الفتنة بإلزام أبي علي الثقفي ببيته، ومنعه من التدريس والوعظ، وقيل؛ تراجع كالصبغي.
٥- تراجع أبو بكر الصبغي عما أنكره عليه ابن خزيمة، وامتثل لعقيدة أهل الحديث، وعادت علاقته بابن خزيمة.
٦- بعد فتنة نيسابور صار أهل الحديث فيها حزبين؛ فجمهورهم وافقوا ابن خزيمة، كالحاكم وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو عثمان النيسابوري ويحيى بن عمار وابن منده وأبو نصر السجزي وأبو إسماعيل الأنصاري وسعد بن علي الزنجاني وغيرهم، وصار أبو ذر الهروي [ت٤٣٤هـ] والبيهقي [ت٤٥٨هـ] وطائفة مخالفين لهم.
♦️ الأجوبة على الأسئلة الأربعة السابقة: سبقت أجوبتها في اعتقاد أئمة الحجاز، وهذا مختصرها؛
🎯 السؤال الأول؛ أيهما يُقدم النقل أم العقل؟ والجواب؛ يقدمون النقل على العقل، وأقوالهم في هذا كثيرة.
🎯 السؤال الثاني؛ ما حكم علم الكلام؟ والجواب؛ علم الكلام ليس من دينهم، وكلامهم فيه لبيان الحق.
🎯 السؤال الثالث؛ أين الله؟ والجواب؛ لم يختلفوا أنه في السماء وهي العلو، لدلالة القرآن والسنة على ذلك.
🎯 السؤال الرابع؛ هل لفظ القرآن مخلوق؟ وبصيغة أخرى؛ هل تكلم الله بلفظ القرآن؟
والجواب؛ القرآن كلام الله غير مخلوق، تكلم الله بلفظه ومعناه، وفتنة نيسابور شاهد على معتقدهم.
2⃣ أشهر أئمة الشيعة في إيران؛
1= الحسن بن سعيد الأهوازي؛ من موالي علي بن الحسين [زين العابدين]، وعاصر الكاظم والرضا والجواد، وروى عنهم، ووثّقه منهم الطوسي والنجاشي والحلي، واشترك مع أخيه الحسين بتصنيف "الكتب الثلاثون"، قال ابن النديم عنهما: "أوسع أهل زمانهما علماً بالفقه والآثار والمناقب وغيرها من علوم الشيعة". | 58 |
| 7 |  ٩- أئمة الزنادقة في إيران | 58 |
| 8 |  ٨- أئمة الباطنية في إيران | 87 |
| 9 |  ٧- أئمة الفلاسفة في إيران | 97 |
| 10 |  ٦- إمام الكرامية في إيران | 80 |
| 11 |  ٥- إمام الكُلابية في إيران | 89 |
| 12 |  ٤- أئمة المعتزلة في إيران | 89 |
| 13 |  ٣- أئمة الخوارج في إيران | 94 |
| 14 |  ٢- أئمة الشيعة في إيران | 106 |
| 15 |  اعتقاد الأئمة (٧)
١- أئمة السلف بإيران | 104 |
| 16 |  شرح للاحتمالات الثلاثة عند تحقيق الطرق المتقاطعة.
الرابط على اليوتيوب؛
https://youtu.be/sTAMWIlhr1M?si=R0rNqmuQ6dr-aSAw | 122 |
| 17 | 🛑 تنبيه؛ لا حاجة للأجوبة على الأسئلة الأربعة السابقة أمام هؤلاء الزنادقة.
🟥 أشهر أئمة القرامطة بالعراق؛
1= حمدان بن الأشعث [ت٢٨٦هـ] الإمام المؤسس المعروف بـ "قرمط"، قدم من الأهواز إلى ريف الكوفة، وانشق عن المذهب الباطني، وأسس حركة "القرامطة" في العراق التي اشتهرت بدمويتها، ولكنها سرعان ما انتهت في العراق بسبب ضربات العباسيين لهم، وقربها من العاصمة العباسية، بينما نجح فرعها في البحرين.
2= عبدان؛ صهر ابن قرمط وساعده الأيمن، وكاتم أسراره، والمنظّم الأساسي لدعوة القرامطة بالعراق.
3= زكرويه بن مهرويه؛ قائد الجناح العسكري للقرامطة في العراق.
4= عيسى بن موسى: قائد انتفاضة قرامطة العراق في منطقة عين التمر وسور الكوفة عام ٣١٦هـ بالتزامن مع هجوم أبو طاهر الجنابي من البحرين.
🔴 سبب انشقاق القرامطة عن الإسماعيلية؛
انشق القرامطة عن الإسماعيلية بعد رفضهم إمامة عبيد الله المهدي وتأسيس الدولة الفاطمية، متمسكين بإمامة محمد بن إسماعيل كمهدي منتظر.
♦️ دولة القرامطة [٢٨٦-٤٦٩هـ]؛
نجح فرع البحرين [القطيف والإحساء] من القرامطة في إقامة دولتهم على يد أبي سعيد الجنابي، ثم هاجم زعيمهم أبو طاهر القرمطي مكة المكرمة في موسم الحج عام٣١٧هـ، وقتلوا حجاج بيت الله، واقتلعوا الحجر الأسود وبقي مخفياً لديهم ٢٢عاما، حتى أعادوه عام٣٣٩هـ بسبب ضغوط سياسية من الدولة الفاطمية.
🔟 أئمة الزنادقة في العراق؛
برزت ظاهرة الزندقة في العراق خلال العصر العباسي الأول بشكل ملحوظ نتيجة الاختلاط الثقافي والفكري بالثقافات الفارسية والديانات القديمة كالمانوية والزدشتية المجوسية، وأشهر من اتهموا بالزندقة في العراق؛
1= عبد الله بن المقفع [١٤٢هـ]؛ بصري وأصله فارسي ، كان اسمه روزبه قبل إسلامه، واشتهر ببلاغته وترجمته لكتاب "كليلة ودمنة"، واشتُهر عن المهدي قوله: "ما وجدت كتاب زندقة قط إلا وأصله ابن المقفع"، وذلك بسبب ترجمته لبعض الكتب الفارسية القديمة التي تحتوي على الفلسفات المانوية والمزدكية، وقُتل بتهمة الزندقة في البصرة على يد واليها بأمر من المنصور وله ٣٦ عاما، وقيل؛ قُتل لعداوة سياسية.
2= عبد الكريم بن أبي العوجاء [ت١٥٥هـ]؛ كوفي وبصري ملحد، عُرف بعدائه للإسلام، وسخريته بالقرآن، وإفساد عقائد المسلمين وشريعتهم بوضع آلاف الأحاديث، وقُتل صبراً بالسيف على يد الوالي بأمر المهدي.
3= صالح بن عبد القدوس [ت١٦٠هـ]: بصري عُرف بميوله الفلسفية ومناظراته مع علماء الكلام، ثم أمر المهدي بقتله وصلبه على جسر بغداد بعد اتهامه بالزندقة، واشتهر بشعر الزهد والحكمة ومكارم الأخلاق.
4= بشار بن برد [ت١٦٧هـ]؛ شاعر مشهور، فارسي الأصل، وُلد وعاش بالبصرة، وعُرف بمقته للعرب، وميله إلى عقائد المانوية والثنوية، فاتُهم بالإلحاد والزندقة فأمر المهدي بجلده سبعين سوطا فمات منها.
5= أبو عيسى الوراق [ت٢٤٧هـ]؛ بغدادي معتزلي ثم تنقّل بأفكاره حتى اتُّهم بالزندقة والمانوية والثنوية، وكان أستاذ ابن الراوندي ، صنّف كتباً في الرد على المسيحية واليهودية وشكك في الإسلام، واستهزأ بشعائره، وطعن في حكمة الله في تحليل ذبح البهائم، وطعن بالنبوة والقرآن، وكان يرى أن العقل كافٍ لتوجيه الإنسان، وأن الرسالات والشرائع تأتي بأمور إما أن يدركها العقل فلا حاجة لها، أو يخالفها العقل فترفض [فكرة برهمية]، وكان يميل إلى المجوسية والمانوية، مات مسجونا في بغداد.
6= ابن الراوندي [ت٢٩٨هـ]: سكن بغداد، وتنقل في العراق، واشتهر بكتاباته التي انتقدت بعض العقائد والأصول الدينية، وكان يلازم الرافضة والملاحدة، فإذا عوتب قال: إنما أريد أن أعرف أقوالهم، ثم إنه كاشف وناظر، وأبرز الشبه والشكوك، وكان لا يستقر على مذهب ولا نحلة، حتى صنف لليهود كتاب النصرة على المسلمين لأجل المال، فلما أخذ المال، رام نقضها ، فأعطوه مائتي درهم حتى سكت، وكان معتزليًّا ثم تزندق وصار يصنف المصنفات في الطعن في القرآن ونبوة محمدﷺ، ووضع كتابًا في قدم العالَم، ونفي الخالق.
🛑 تنبيه؛ لا حاجة للأجوبة على الأسئلة الأربعة السابقة أمام هؤلاء الزنادقة.
🛑 تنبيه؛ الحديث عن القرون الثلاثة بالعراق فقط، وأما بعدها فسيأتي الحديث عن أشهر الأئمة بالتفصيل. | 152 |
| 18 | ٢- دليل العلّيّة؛ كل حادث يجب أن تسبقه علّة أحدثته، وتتسلسل الأسباب حتى تنتهي إلى علة لا علة لها [الله]، لأن العقل يتوقف عند علة غير معلولة، وواجبة الوجود لذاتها، وإلا لزم منه التسلسل، وهو ممتنع.
وهو في القرآن بأسلوب سهل واضح يفهمه الجميع؛ <أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ>؛ فلم يخلقوا أنفسهم، ولم يُخلقوا بلا خالق، فلم يبق من الاحتمالات العقلية إلا وجود خالق خلقهم.
٣- دليل الإمكان؛ تنقسم الموجودات إلى ممكن الوجود وواجب الوجود، وهو قريب من الدليل السابق.
٤- دليل الحدوث؛ "العالم متناه، وكل متناه حادث، فالعالم حادث"، وأدخله الكندي بعد تطويره وتعديله.
٥- دليل تركيب العالم، وتقلب أحواله وأجزاؤه، يدل على وجود علة خارجة تضبطه وتؤثر فيه.
٦- دليل الغائية، فما من موجود إلا ولوجوده حكمة وغاية، وهو داخل في الدليل الأول.
وكل هذه الأدلة أخذها الكندي من كتب أرسطو وفلاسفة اليونان، وأخذها عنه أهل الكلام.
🟥 عقيدة الكندي وبعض أفكاره؛
١- الوحدانية؛ تركز فهم الكندي لما وراء الطبيعة حول الوحدانية المطلقة لله، التي هي سمة مفردة فقط لله، وكل شيء يوصف بأنه "واحد"، هو في الواقع "واحد" و"متعدد" في ذات الوقت، فالجسم واحد، ولكنه يتألف من أجزاء مختلفة، فالله وحده "الواحد الذي لا يتعدد"، وينكر وصف الله بأي وصف يوصف به غيره.
والصواب؛ أن الله سمّى نفسه بأسماء كثيرة، وسمّى بعض خلقه بها، والمسمى غير المسمى، ولا يقتضي تشبيها.
ووصف الله نفسه بصفات كثيرة، ووصف بعض خلقه بها، وصفات الله لا تشبه صفات المخلوقين.
بل وصف بعض خلقه كجبريل والروح بصفات، كما وصف بها آخرين من خلقه، ولا تشابه بينها في الصفات.
المهم؛ الفلاسفة بنوا عقيدتهم على نفي الجسم، تنزيها لله عن مشابهة الإنسان، فشبّهوه بالحيوانات والجمادات والمعدومات، ووصفوه بالنقائص والعيوب وإن لم يقصدوا ذلك، وكل علومهم في الإلهيات خاطئة.
٢- النبوة والفلسفة طريقتان مختلفتان للوصول إلى الحقيقة، والفروق بينهما أربعة؛
أ- النبوة محض فضل الله على أحد من البشر، بينما يحتاج الفيلسوف أن يسير بطريق طويل من العلم.
ب- النبي يهديه الله إلى الحقيقة، بينما الفيلسوف يصلها إليها بتفكيره وبصعوبة بالغة.
ج- فهم النبي للحقيقة أوضح وأشمل من فهم الفيلسوف.
د- قدرة النبي على شرح الحقيقة للناس العاديين، أفضل من قدرة الفيلسوف.
والصواب؛ أن النبي معصوم، والفيلسوف يخطئ، وفي الغيبيات لا يكاد يصيب الحق ولا الحقيقة.
2= محمد بن الجهم القرشي [ت٢٤٧هـ] من فلاسفة المتكلمين، وتولى عدة ولايات زمن المأمون والمعتصم.
♦️أجوبة الأسئلة الأربعة السابقة عند فلاسفة أهل القبلة:
🎯 السؤال الأول؛ أيهما يُقدم النقل أم العقل؟
والجواب؛ زعموا أن دلالة العقل قطعيّة، ودلالة النقل ظنيّة، والكندي أقل انحرافا من الفارابي وابن سينا.
🎯 السؤال الثاني؛ ما حكم علم الكلام؟
والجواب؛ مع أن علم الكلام أنشأ للرد عليهم إلا أنهم يعدّون النظر والأدلة العقلية أوجب الواجبات.
🎯 السؤال الثالث؛ أين الله؟
والجواب؛ يرى الكندي أن الله ليس بجسم تقليدا لأرسطو، وأداة الاستفهام "أين" هي سؤال عن المكان وعن المادة، ولا يدخله التغيّر ولا الكثرة، فهو منزّه عن المكان والجهة، فلا يوصف بمكان ولا يحده فضاء، فهو الذي أوجد الزمان والمكان من العدم، وبالتالي فهو خارجهما، لأنه سابق لهما، ولا يُعقل أن يحويه ما خلقه.
والصواب؛ أن الله هو الخالق الأحد، وحكموا عليه بمقاييس المخلوق الزوجي، ومنها الزمان الزوجي، والمكان الزوجي، وهذا باطل عقلا، مع مخالفته لنصوص القرآن والسنة، وهو أحق من وصف نفسه، ووصفه رسوله.
🎯 السؤال الرابع؛ هل لفظ القرآن مخلوق؟ وبصيغة أخرى؛ هل تكلم الله بلفظ القرآن؟
والجواب؛ تبنى الكندي القول بخلق القرآن المدعوم من المأمون وغيره، لشبهات المعتزلة السابقة.
9⃣ أئمة القرامطة في العراق؛
القرامطة من الفرق الباطنية، والباطنية لقب عام يندرج تحته عدة فرق كالقرامطة والإسماعيلية والحشاشين،
ودين الباطنية وعقيدتهم تقوم على تأويل النصوص الشرعية لإسقاط التكاليف، وإلغاء الواجبات والمحرمات، وزعموا أن "من صار إلى تأويله الباطن فهو من الملائكة البررة، ومن عمل بالظاهر فهو من الشياطين الكفرة"، فمثلاً أوّلوا الصلاة بموالاة أئمتهم المتوارين عن الأنظار، والصيام بكتمان إسرار أئمتهم، والحج بزيارة أئمتهم، وأسقطوا التكاليف الشرعية كالصلوات الخمس، والصيام، والحج، لأن معرفة الباطن تغني عن العمل بالشريعة، وأنكروا البعث والنشور والجنة والنار، وزعموا أن الثواب والعقاب يتمان في الحياة الدنيا فقط، وألغوا الملكية الفردية، وفرضوا نظاماً اقتصادياً جماعياً تشاركيًا في الموارد والممتلكات، وطبقوا أفكاراً تشبه أفكار المزدكية القديمة، والشيوعية الحديثة، بإباحة النساء وجعلهن شيوعاً بين الأتباع لتحقيق ما زعموه من المحبة والألفة. | 102 |
| 19 | قال ديكارت: "إن الإيمان موجود فينا منذ خلقنا، وأن الله حين خلقنا غرس فينا هذه الفكرة".
♦️ أجوبة الأسئلة الأربعة السابقة عند المعتزلة:
🎯 السؤال الأول؛ أيهما يُقدم النقل أم العقل؟
والجواب؛ زعموا أن دلالة العقل قطعيّة، ودلالة النقل ظنيّة، ولذلك قدّموا العقل ثم تلاعبوا بالنقل.
🎯 السؤال الثاني؛ ما حكم علم الكلام؟
والجواب؛ علم الكلام واجب، والنظر واجب، وسمّوه "أصول الدين"، والتقليد فيه محرّم، وهم قلدوا أرسطو.
🎯 السؤال الثالث؛ أين الله؟
والجواب؛ اختلفوا فيه على قولين؛ "في كل مكان"، و"ليس في مكان"، وكلاهما مخالف للقرآن والسنة.
🎯 السؤال الرابع؛ هل لفظ القرآن مخلوق؟ وبصيغة أخرى؛ هل تكلم الله بلفظ القرآن؟
والجواب؛ القرآن مخلوق اللفظ والمعنى، وليس لله صفة ذاتية اسمها الكلام.
🛑 تنبيه؛ كل هذا الضلال بسبب تقليد أرسطو في إثبات ذات بلا صفات، ويزعمون أنهم يحرّمون التقليد.
7⃣ أئمة الكُلّابيّة؛
1= عبد الله بن سعيد بن كُلاب [ت٢٤٠هـ]؛ مؤسس معتقد الكلابية، وكان رأس المتكلمين بالبصرة، وردّ على المعتزلة، وله معهم مناظرات، وبيّن بطلان عقيدتهم بالأدلة العقلية، ولكنه تأثر بأصولهم، ومن ذلك؛
١- قدّم العقل على النقل، وردّ أحاديث الآحاد، لأن دلالتها ظنية، أما الأدلة العقلية فقطعيّة، وهو قول المعتزلة.
٢- أثبت الصفات الذاتية القديمة الوجه واليدين والغضب والرضى ... إلخ، وأثبت الاستواء كصفة ذاتية، وليست صفة فعل، ونفى الصفات الاختيارية كالنزول فراراً من شبهة "حلول الحوادث".
٣- أثبت الكلام النفسي القديم، ونفى الكلام الاختياري بالحرف والصوت، وهو أول من ابتدعه في المسلمين.
2= المحاسبي [ت٢٤٣هـ]؛ الحارث بن أسد، وسُمّي بالمحاسبي لكثرة محاسبته لنفسه، وتأثر به الجنيد، وهو أول من خلط التصوف بالحديث وعلم الكلام، ولذلك أمر الإمام أحمد بهجره لمّا أظهر قوله.
3= داود الظاهري [ت٢٧٠هـ]؛ مؤسس المذهب الظاهري، سُمي بالظاهري لأخذه بظاهر نصوص الكتاب والسنة،
وكان يعتد بالإجماع المتيقن، وآثار الصحابة إذا لم تخالف نصاً، واشتهر بالإعراض عن الرأي وإبطال القياس، وُلد بالكوفة، وسكن بغداد، وعُرف بالأصبهاني لأن أمه كانت أصبهانية، وكان معجباً بالإمام الشافعي، وصنف في فضائله كتابين قبل أن يستقل بمذهبه، وخلفه فيه ابنه الفقيه محمد.
♦️ أجوبة الأسئلة الأربعة السابقة عند الكلابيّة:
🎯 السؤال الأول؛ أيهما يُقدم النقل أم العقل؟
والجواب؛ قلّدوا المعتزلة فزعموا أن دلالة العقل قطعيّة، ودلالة النقل ظنيّة، فقدّموا العقل على النقل.
🎯 السؤال الثاني؛ ما حكم علم الكلام؟
والجواب؛ قلدوا المعتزلة فزعموا أن علم الكلام واجب، والنظر واجب، وسمّوه "أصول الدين".
🎯 السؤال الثالث؛ أين الله؟
والجواب؛ أثبتوا العلو والاستواء صفة ذاتية قديمة، ولم يتجدد شيئا في ذات الله بعد خلق العرش!
🎯 السؤال الرابع؛ هل لفظ القرآن مخلوق؟ وبصيغة أخرى؛ هل تكلم الله بلفظ القرآن؟
والجواب؛ أراد ابن كلاب أن يتوسط بين السلف والمعتزلة فقال: القرآن حكاية كلام الله النفسي، ولفظه مخلوق، وهو أول من قال به من المسلمين، وأصله من كلام الفلاسفة الرواقيين، وأنكر أن الله يتكلم بحرف وصوت.
8⃣ أئمة فلاسفة العراق؛
1= الكندي [ت٢٥٦هـ]؛ يعقوب بن إسحاق، أول فلاسفة أهل القبلة المشائين، كما برع بالطبيعيات والرياضيات، كان والده واليًا على الكوفة، حيث تلقى علومه الأولية، ثم انتقل إلى بغداد، حيث حظي بعناية المأمون ثم المعتصم، حيث جعله المأمون مشرفًا على بيت الحكمة ببغداد، والذي أنشأه لترجمة الكتب العلمية والفلسفية اليونانية القديمة، واشتهر بجهوده في تعريف العرب والمسلمين بالفلسفة اليونانية القديمة والهلنستية.
لقد كانت مهمته الإشراف على ترجمة الأعمال الفلسفية والعلمية اليونانية إلى العربية في بيت الحكمة، فكان جهده الأكبر في تطوير الفلسفة الإسلامية، وتقريب الفكر الفلسفي اليوناني ، وجعله مقبولاً عند المسلمين ، ولولا أعماله الفلسفية، لما تمكن الفلاسفة مثل الفارابي وابن سينا والغزالي من التوصل إلى ما توصلوا إليه، وأهم اهتماماته الرئيسية التدليل على التوافق بين الفلسفة واللاهوت من جهة، وعلم الكلام من جهة أخرى.
🟥 استدل الكندي على وجود الله بأدلة عقلية منها؛
١- دليل الخلق والهداية؛ وهو أشهر الأدلة وأكثرها إقناعا، وسمّوه دليل الشرع لوجوده في القرآن؛ <سَبِّحِ ٱسۡمَ رَبِّكَ ٱلۡأَعۡلَى، ٱلَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰ، وَٱلَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ>، ويسمونه بأسماء متعددة منها دليل الاختراع والإتقان.
🛑 تنبيه؛ اهتم الماتريدي بهذا الدليل، بينما انتقد ابن رشد المعتزلة والأشاعرة لإهمالهما له. | 65 |
| 20 | ثم من نفى الجوهر الفرد [الجزء الذي لا يتجزأ] من المسلمين فلأنه يؤمن بأن الله على كل شيء قدير، ومن أثبت شيئا يعجز الله عن قسمته فقد وصف ربه بالعجز، وهكذا كلما تركوا الحق لشبهة وصفوا ربهم بنقص.
٧- القول بالكمون والظهور: خلق الله الموجودات كلها دفعة واحدة، ولكن بعضها كمنَ [اختفى] في بعض، فالنار كامنة في الحطب، ويظهر الخفي بفعل الحركة والاستخراج. وأقول: حكايته تغني عن ردّه لظهور بطلانه.
7= أبو الهذيل العلاف [ت٢٣٥هـ] البصري، وخالف المعتزلة بأمور، وتميّز عنهم بأمور، وأهم ذلك؛
١- قعّد أصولهم الخمسة بشكل فلسفي منظم، لمعاصرته لحركة الترجمة العباسية للكتب اليونانية.
٢- قالت المعتزلة؛ "الله حي بذاته بلا صفة حياة"، وهكذا سائر الصفات، وقال العلاف: "الله حي بحياة هي هو، وعالم بعلم هو هو"، وهكذا سائر الصفات، والاختلاف بسبب المتعلقات.
وأقول: يلزم منه أن تكون معاني الصفات واحدة، وما يقولونه لا تعرفه العرب ولا العجم، فلا يمكن أن يوجد مقتضى الصفة من غير وجودها، ولا يمكن أن تكون معاني الصفات واحدة.
٣- نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار ينتهي إلى حالة سكون تام تفنى فيها جميع الحركات، ووافق الجهم على قوله بفناء الجنة والنار، ويقولان بانتهاء الحوادث في المستقبل. وأقول: هذا باطل بنصوص القرآن والسنة.
٤- من أثبت قدرة الله أثبتها بلا غاية ولا أمد، وقال العلاف: ما يقدر الله على فعله له حد وقدر ينتهي إليه.
٥- انفرد بالقول إن العباد مجبورون بالآخرة؛ فكل حركاتهم هناك اضطرارية ومخلوقة لله لأن التكليف انقطع.
8= أحمد بن أبي دؤاد [ت٢٤٠هـ]؛ تولى منصب "قاضي القضاة" في عهد المأمون والمعتصم والواثق، واستغل منصبه لفرض فكر المعتزلة بالقوة، وجعل القول بخلق القرآن مذهباً رسمياً للدولة عبر إشعال ما تُعرف بمحنة خلق القرآن، وعزل وتعذيب المخالفين، وأغلب أئمة المعتزلة اقتصروا على الجانب الفكري والنظري، بل اعتزل بعض أئمة المعتزلة أفعاله، وأنكروا عليه إشعال الفتنة، والايذاء في السجون.
9= الجاحظ [ت٢٥٥هـ] عمرو بن بحر الكناني البصري، إمام في الأدب والاعتزال، وتميّز عنهم بأمور منها؛
١- جمهور المعتزلة يرون أن معرفة الله واجبة ولو لم يبعث الله رسولا، وتكتسب بالنظر والتأمل والاستدلال العقلي الاختياري، ويعاقب إذا قصّر في النظر والتأمل والاستدلال، لأنه قادر عليه.
بينما يرى الجاحظ أن المعرفة بالله حاصلة ضرورةً وطبعاً في الإنسان وليست كسباً مستقلاً لاختياره، وليس للعبد من أفعال المعرفة إلا ما خلق الله له بطبعه، وكذلك التمييز بين الخير والشر، وجميع المعارف.
٢- الحواس الخمس جنس واحد، فالبصر والسمع وغيرهما تختلف فقط باختلاف المحسوس والموانع.
٣- أهل النار لا يخلدون بها عذاباً أبدياً، بل تنقلب طبيعتهم لتلائم النار فيستلذون بها.
٤- كفّر معاوية بن أبي سفيان ويزيد وزياد بن أبيه، وكل من شك في كفرهم، بسبب قتالهم للإمام علي بن أبي طالب، واعتبر "عام الجماعة" عام فرقة وظلم. وأقول: كل هذه الأقوال مردودة بالنصوص الشرعية المشهورة.
10= الجبائي الأب [ت٣٠٣هـ] وعنه أخذ أبو الحسن الأشعري علم الكلام.
11= الجبائي الإبن [ت٣٢١هـ]؛ تفرد عنهم بإثبات صفات زائدة على الذات لا موصوفة بالوجود ولا العدم.
🛑 ثلاثة تنبيهات؛
⭕️ الأول ؛ كانت أقوال المعتزلة متناقضة ومتفرقة، فجمع الجهم [ت١٢٨هـ] شتاتها، وأخرجها مخرجا واحدا، ومن ذلك مسألة الجوهر والأعراض التي أخذها من كتب أرسطو، ثم تبعه العلّاف لإثبات حدوث العالم.
⭕️ الثاني؛ أئمة الاعتزال في بغداد توسعوا في الآراء الفلسفية والكلامية فوافقوا غيرهم في كثير من المسائل التي لم يتكلم فيها معتزلة البصرة، وكان القاضي عبد الجبار الهمداني [ت٤١٥هـ] أبرز أئمتهم المتأخرين.
⭕️ الثالث؛ المعتزلة أول من زعم أن معرفة الله لا تحدث إلا بالنظر العقلي، والأدلة الكلامية، بل قال الجبائي: "من لا يعرف الله بالدليل[العقلي] فهو كافر"، وتبعهم كثيرون، والفرق بينهم هل وجب النظر بالعقل أم بالشرع؟
والصواب؛ أن معرفة الله فطرة في الإنسان، وأول واجب هو عبادة الله، كما قال تعالى: <وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ>، فجعل الواجب عبادة الله، واجتناب الطاغوت، وجعل الهداية بذلك، وجعل النظر في عاقبة من يكذب بذلك، وليس لإثبات وجوده، ودخل العرب بالإسلام بالنطق بالشهادتين.
وهؤلاء أنكروا معرفة الله بالفطرة والإيمان بلا أدلة عقلية، والسؤال: النبيﷺ والصحابة والمسلمون بعدهم إلى يومنا هذا آمنوا بالله بلا شك ولا نظر ولا أدلة عقلية، فهل إيمان أهل الكلام والفلسفة أعظم من إيمانهم؟ | 69 |
