إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف

🛑صحابه ناصبی 🔥ابن تیمیه: إن كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضون عليا ويسبونه ويقاتلونه بسیاری از صحابه و تابعین علی را دشمن می‌داشتند و به او دشنام می‌داده و با او می‌جنگیدند 🔰این در حالی است که عهد رسول خدا (ص) این بود که جز منافق با امیر مومنان دشمنی نکند 💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف 🆔 @tabarri_alkafi

❌ابوحنیفه حرام خدا را حلال کرد ٣٢١ - حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، ثنا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، قَالَ: " سُئِلَ أَبُو حَنِيفَةَ عَنِ الْأَشْرِبَةِ، فَمَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ، إِلَّا قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ، وَسُئِلَ عَنِ الْمُسْكِرِ فَقَالَ: حَلَالٌ " (۳۲۱) إسناده صحيح. 📚السنة لعبد الله بن أحمد ج ۱ ص ۲۰۷ ابوعوانه می‌گوید از ابوحنیفه در مورد نوشیدنی‌ها سوال شد و از او چیزی در این مورد سوال نشد مگر این که گفت مشکلی ندارد و از او در مورد مُسکِر (نوشیدنی مست کننده) سوال شد و ابوحنیفه گفت حلال است. ⚠️ائمه و علمای اهل سنت اینچنین چوب حراج به سنت پیامبر زده و حرام الهی را حلال کرده و سنت پیامبر را زیر پا گذاشتند. 💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف 🆔 @tabarri_alkafi

❌عمر و عثمان حلال خدا را حرام کردند 🔻مسلم در صحیحش از عمران بن حصین صحابی روایت کرده است که گفت: «آیه متعه در کتاب خدا نازل شد و رسول خدا صلی الله علیه و آله ما را به آن امر فرمود، سپس آیه ای که آیه متعه حج را نسخ کند، نازل نشد و رسول خدا صلی الله علیه و آله از آن نهی نکرد تا از دنیا رفت. مردی به رای خودش بعدا آنچه میخواست گفت.» قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: نَزَلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ (يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ). وَأَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ. وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى مَاتَ. قال رجل برأيه، بعد، ما شاء 📚صحيح مسلم ج 2 ص 900 ح 1226 🔹علمای اهل سنت؛ از جمله محیی الدین نووی تصریح کرده اند که منظور از «مردی به رای خودش بعدا گفت آنچه میخواست»، عمر بن خطاب بوده است. قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ يَعْنِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ 📚شرح النووي على مسلم ج 8 ص 205 🔻بخاری نیز در صحیحش از ابوجمره روایت کرده که گفت: از ابن عباس درباره متعه سؤال کردم؛ پس مرا به آن امر نمود و از او از هدی و پیشکشی برای کعبه سؤال کردم؛ پس گفت: در متعه حج، یک کره شتر یا گاو یا گوسفند یا شرکت در خونی.گفت: و مثل آنکه بعضی از مردم آن را کراهت داشتند سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- عَنِ الْمُتْعَةِ فَأَمَرَنِي بِهَا، وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْهَدْيِ فَقَالَ فِيهَا جَزُورٌ أَوْ بَقَرَةٌ أَوْ شَاةٌ أَوْ شِرْكٌ فِي دَمٍ. قَالَ: وَكَأَنَّ نَاسًا كَرِهُوهَا 🔹قسطلانی در شرح این روایت صحیح بخاری نوشته: «(و مثل آنکه بعضی از مردم آن را کراهت داشتند) یعنی مانند عمر بن خطاب، عثمان بن عفان و غیر آن دو نفر از کسانی که نقل خلاف در این مسئله نموده اند.» (قال:) أي أبو جمرة (وكأن ناسًا) يعني كعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وغيرهما ممن نقل عنه الخلاف في ذلك (كرهوها) أي المتعة 📚شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ج 3 ص 212 🔰و این امیر مومنان علی علیه السلام بود که بدون اعتنا به بدعت و اجتهاد در مقابل نص عمر و عثمان، عامل به سنت حقیقی پیامبر بود: عُثْمَانُ يَنْهَى عَنْ الْمُتْعَةِ، وَأَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا، فَلَمَّا رَأَى عَلِيٌّ أَهَلَّ بِهِمَا: لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ، قَالَ: مَا كُنْتُ لِأَدَعَ سُنَّةَ النَّبِيِّ ﷺ لِقَوْلِ أَحَدٍ. 📚صحيح البخاري ج 2 ص 567 عثمان از متعه حج و جمع کردن بین عمره و تمتع نهی می کرد. علی علیه السلام با مشاهده این صحنه به عنوان مخالفت با کار عثمان، برای هر دو حج تلبیه گفت و فرمود: لبیک به عمره و حجه و در ادامه فرمود: من سنت پیامبر صلی الله علیه وآله را به خاطر حرف هیچ کس کنار نمی گذارم. 💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف 🆔 @tabarri_alkafi

❌ترک اهل بیت توسط ائمه اربعه ابن تیمیه: این یک دروغ آشکار است که فقهای اهل سنت در فقه به حضرت علی (ع) رجوع می‌کردند. هیچ یک از ائمه اربعه و حتی دیگر فقهای اهل سنت در فقه به حضرت علی مراجعه نمی‌کردند. 💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف 🆔 @tabarri_alkafi

مقام و منزلت جاهل نزد خدای اهل تسنن 👈اباطیل وهابی👉 👇پاسخ👇 ٤٢٩٤ - حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا سُفْيَان بن عُيَيْنَة قَالَ سمعته من فُضَيْل بن عِيَاض قَالَ يغْفر للجاهل سَبْعُونَ ذَنبا قبل أَن يغْفر للْعَالم ذَنْب وَاحِد 📚العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله ص ۸۵ 🔹سفیان بن عیینه می‌گوید فضیل بن عیاض گفت: هفتاد گناه از فرد جاهل بخشیده می‌شود پیش از آنکه حتی یک گناه از فرد عالم بخشیده شود. 🔻ذهبی در مورد فضیل بن عیاض می‌گوید: الفضيل بن عياض الإمام القدوة الثبت شيخ الإسلام 📚سير أعلام النبلاء ج ۸ ص ۴۲۲ 😉ظاهرا امام و شیخ الاسلام اهل تسنن مقام و منزلت جاهل و عالم را نزد خدا نمی‌دانسته ١٠٥٣- رأيت جماعة من العلماء يتفسحون١، ويظنون أن العلم يدفع عنهم! وما يدرون أَنَّ العلم خصمهم! وأنه يغفر للجاهل سبعون ذنبًا قبل أن يغفر للعالم ذنب 📚صيد الخاطر ص ۳۲۵ و ۳۲۶ 🔹ابن جوزی: جماعتی از علما را دیدم که در علم خود طمع کرده و گمان می‌کردند که علم مدافع آنهاست! آن علما نمی‌دانند که علم دشمن آنهاست! همانا برای جاهل هفتاد گناه بخشیده می‌شود پیش از آنکه حتی یک گناه از عالِم بخشیده شود. 🔻ذهبی در مورد ابن جوزی می‌گوید: أبو الفرج بن الجوزي الشيخ الإمام العلامة الحافظ المفسر شيخ الإسلام 📚سير أعلام النبلاء ج ۲۱ ص ۳۶۶ 😨اینها چطور علامه و امام و شیخ الاسلامی بودند که مقام و منزلت جاهل و عالم را نزد خدا نمی‌دانستند اما یک صعلوک مجهول الحال مجازی می‌داند😞 💢این دو موردی که از علمای اهل تسنن ذکر کردیم مشت نمونه خروار و به منزله پاسخ نقضی بود، اما پاسخ حلی این شبهه واضحتر از آن است که نیاز به گفتن داشته باشد، اما علینا البلاغ: 🔰آیت الله سید مهدی دادور در شرح این روایت نوشته‌اند: چون عالم و دانشمند از روی آگاهی و اطلاع گناه می‌کند و نادان از روی ناآگاهی و بدیهی است که جرم و قانون‌شکنی شخص آگاه بیشتر است 📚اصول کافی ترجمه و توضیح آیت اللهی ج ۱ ص ۱۱۱ 🔶اما مقام و منزلت علم و عالم نزد خدای شیعه: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ اَللَّهُ بِهِ طَرِيقاً إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ إِنَّ اَلْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ إِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ مَنْ فِي اَلسَّمَاءِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ حَتَّى اَلْحُوتِ فِي اَلْبَحْرِ وَ فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَى اَلْعَابِدِ كَفَضْلِ اَلْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ اَلنُّجُومِ لَيْلَةَ اَلْبَدْرِ 📚الکافي , جلد۱ , صفحه۳۴ له سندان: الأول مجهول، و الثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح. 📚مرآة العقول ; ج ۱ ص ۱۱۳ هر که راهی رود که در آن دانشی جوید،خدا او را به راه بهشت برد و به راستی فرشته‌ها برای طالب علم پرهای خود را فرو نهند به نشانه رضایت از او و این محقق است که برای طالب علم هر که در آسمان و در زمین است آمرزش خواهد تا برسد به ماهیان دریا، فضیلت عالم بر عابد چون فضیلت ماه است بر ستارگان در شب چهارده 💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف 🆔 @tabarri_alkafi

مقام و منزلت جاهل نزد خدای اهل تسنن 👈اباطیل وهابی👉 👇پاسخ👇 ٤٢٩٤ - حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا سُفْيَان بن عُيَيْنَة قَالَ سمعته من فُضَيْل بن عِيَاض قَالَ يغْفر للجاهل سَبْعُونَ ذَنبا قبل أَن يغْفر للْعَالم ذَنْب وَاحِد 📚العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله ص ۸۵ 🔹سفیان بن عیینه می‌گوید فضیل بن عیاض گفت: هفتاد گناه از فرد جاهل بخشیده می‌شود پیش از آنکه حتی یک گناه از فرد عالم بخشیده شود. 🔻ذهبی در مورد فضیل بن عیاض می‌گوید: الفضيل بن عياض الإمام القدوة الثبت شيخ الإسلام 📚سير أعلام النبلاء ج ۸ ص ۴۲۲ 😉ظاهرا امام و شیخ الاسلام اهل تسنن مقام و منزلت جاهل و عالم را نزد خدا نمی‌دانسته ١٠٥٣- رأيت جماعة من العلماء يتفسحون١، ويظنون أن العلم يدفع عنهم! وما يدرون أَنَّ العلم خصمهم! وأنه يغفر للجاهل سبعون ذنبًا قبل أن يغفر للعالم ذنب 📚صيد الخاطر ص ۳۲۵ و ۳۲۶ 🔹ابن جوزی: جماعتی از علما را دیدم که در علم خود طمع کرده و گمان می‌کردند که علم مدافع آنهاست! آن علما نمی‌دانند که علم دشمن آنهاست! همانا برای جاهل هفتاد گناه بخشیده می‌شود پیش از آنکه حتی یک گناه از عالِم بخشیده شود. 🔻ذهبی در مورد ابن جوزی می‌گوید: أبو الفرج بن الجوزي الشيخ الإمام العلامة الحافظ المفسر شيخ الإسلام 📚سير أعلام النبلاء ج ۲۱ ص ۳۶۶ 😨اینها چطور علامه و امام و شیخ الاسلامی بودند که مقام و منزلت جاهل و عالم را نزد خدا نمی‌دانستند اما یک صعلوک مجهول الحال مجازی می‌داند😞 💢این دو موردی که از علمای اهل تسنن ذکر کردیم مشت نمونه خروار و به منزله پاسخ نقضی بود، اما پاسخ حلی این شبهه واضحتر از آن است که نیاز به گفتن داشته باشد، اما علینا البلاغ: 🔰آیت الله سید مهدی دادور در شرح این روایت نوشته‌اند: چون عالم و دانشمند از روی آگاهی و اطلاع گناه می‌کند و نادان از روی ناآگاهی و بدیهی است که جرم و قانون‌شکنی شخص آگاه بیشتر است 📚اصول کافی ترجمه و توضیح آیت اللهی ج ۱ ص ۱۱۱ 🔶اما مقام و منزلت علم و عالم نزد خدای شیعه: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ اَللَّهُ بِهِ طَرِيقاً إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ إِنَّ اَلْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ إِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ مَنْ فِي اَلسَّمَاءِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ حَتَّى اَلْحُوتِ فِي اَلْبَحْرِ وَ فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَى اَلْعَابِدِ كَفَضْلِ اَلْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ اَلنُّجُومِ لَيْلَةَ اَلْبَدْرِ 📚الکافي , جلد۱ , صفحه۳۴ له سندان: الأول مجهول، و الثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح. 📚مرآة العقول ; ج ۱ ص ۱۱۳ هر که راهی رود که در آن دانشی جوید،خدا او را به راه بهشت برد و به راستی فرشته‌ها برای طالب علم پرهای خود را فرو نهند به نشانه رضایت از او و این محقق است که برای طالب علم هر که در آسمان و در زمین است آمرزش خواهد تا برسد به ماهیان دریا، فضیلت عالم بر عابد چون فضیلت ماه است بر ستارگان در شب چهارده

🔰میراث انبیا 👈شبهه وهابی👉 🔻پاسخ علامه شعرانی به این شبهه: 🟢 و قد خالف أبو بکر کتاب اللّه تعالی فی منع إرث رسول اللّه بخبر رواه. 🔸مخالفت قرآن بخبر واحد جائز نیست 💠 آلوسی از کافی روایت کرده است که میراث پیغمبران علم است و دین نه مال دنیا و ما گوئیم 👈این حدیث بمعنی اصل و عمده و اکثر است 👈یعنی عمده بازمانده از پیغمبران علم و دین است و اصل و عمده ارث فرعون و قارون مال 🔹نظیر این است که گویند میراث دهقان گاو خر و گوسفند و شتر است و میراث بازرگان الماس و لعل و مروارید و گوهر. 🟣 [ کما اینکه ممکن است دهقان علاوه بر گاو و شتر و گوسفند یک خانه نیز به ارث بگذارد یا بازرگان علاوه بر لعل و گوهر یک باغ نیز به ارث بگذارد ] ♦️ارث بصریح قرآن میان پیغمبران و فرزندانشان بود مانند «وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» و در قصه زکریا است «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» ارث سلیمان از داود ملک و مال بود وگرنه علم سلیمان خاص کسی نیست و همچنین حضرت زکریا از خدا فرزندی خواست برای ارث مال و اگر نه ارث علم خاص فرزند بلکه خاص اقوام و خویشان و گروه خاصی نیست [ بلکه علم برای همه امت است ] 🅾️ و اگر اموال پیغمبران بمیراث نمیرسید علی علیه السّلام ادعای آن مال نمیکرد. 🅾️ و منع 👈فاطمة علیها السّلام فدک مع ادّعاء النّحلة لها 👈و شهد علی و أمّ أیمن و صدّق الأزواج فی ادّعاء الحجرة لهن و لهذا ردّها عمر ابن عبد العزیز. فدک از املاک فاطمه سلام اللّه علیها بود که پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آن را بفاطمه بخشید و فدک از زمینهائی بود که «لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب» و هرگاه زمینی را لشکریان فتح نکنند و خود تسلیم شوند ملک خاص امام است مانند سایر انفال و آن را امام بهر کس خواهد می‌بخشد یا در ملک خود نگاه میدارد. ابو بکر پس از آنکه خلیفه شد فرستاد و فدک را تصرف کرد و چون شنید حضرت فاطمه زهرا ناراضی است و تفرس مخالفت او کرد این حدیث را خواند که پیغمبران ارث نمیگذارند و چنان می‌پنداشت که فاطمه سلام اللّه علیها آن را بوجه ارث مطالبه میکند و جواب او به آن حدیثی که وی اظهار کرده بود داده میشود و نادانسته این حدیث از دهانش جاری شد و اگر میدانست مطلب چیز دیگر است هرگز خود را بدان حدیث آلوده نمیکرد تا پیروان خود را بتکلف اندازد. 👈فاطمه علیها السّلام فرمود با آنکه 👈آن سخن تو که پیمبران ارث نمیگذارند 👈صحیح نیست 👈فدک از آن من بود و در تصرف من و پیغمبر بمن بخشیده و قاعده قضائی در این گونه املاک آن است که متصرف در ملک بظاهر ید مالک آنست و آنکه میخواهد کسی را از ملک خود بیرون کند باید حجت آورد 🅾️ عمر بن عبد العزیز فدک را بخاندان بازگردانید چون میخواست عادل باشد و تفاصیل این امور در کتب بتفصیل مذکور است و حاجت بتکرار نیست. 📔 کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، ترجمه و شرح علامه میرزا ابوالحسن شعرانی، صفحه ۵۲۲ تا ۵۲۵ ✅ارث بردن حضرت علی از پیامبر 💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف 🆔 @tabarri_alkafi

🔰میراث انبیا 👈شبهه وهابی👉 🔻پاسخ علامه شعرانی به این شبهه: 🟢 و قد خالف أبو بکر کتاب اللّه تعالی فی منع إرث رسول اللّه بخبر رواه. 🔸مخالفت قرآن بخبر واحد جائز نیست 💠 آلوسی از کافی روایت کرده است که میراث پیغمبران علم است و دین نه مال دنیا و ما گوئیم 👈این حدیث بمعنی اصل و عمده و اکثر است 👈یعنی عمده بازمانده از پیغمبران علم و دین است و اصل و عمده ارث فرعون و قارون مال 🔹نظیر این است که گویند میراث دهقان گاو خر و گوسفند و شتر است و میراث بازرگان الماس و لعل و مروارید و گوهر. 🟣 [ کما اینکه ممکن است دهقان علاوه بر گاو و شتر و گوسفند یک خانه نیز به ارث بگذارد یا بازرگان علاوه بر لعل و گوهر یک باغ نیز به ارث بگذارد ] ♦️ارث بصریح قرآن میان پیغمبران و فرزندانشان بود مانند «وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» و در قصه زکریا است «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» ارث سلیمان از داود ملک و مال بود وگرنه علم سلیمان خاص کسی نیست و همچنین حضرت زکریا از خدا فرزندی خواست برای ارث مال و اگر نه ارث علم خاص فرزند بلکه خاص اقوام و خویشان و گروه خاصی نیست [ بلکه علم برای همه امت است ] 🅾️ و اگر اموال پیغمبران بمیراث نمیرسید علی علیه السّلام ادعای آن مال نمیکرد. 🅾️ و منع 👈فاطمة علیها السّلام فدک مع ادّعاء النّحلة لها 👈و شهد علی و أمّ أیمن و صدّق الأزواج فی ادّعاء الحجرة لهن و لهذا ردّها عمر ابن عبد العزیز. فدک از املاک فاطمه سلام اللّه علیها بود که پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آن را بفاطمه بخشید و فدک از زمینهائی بود که «لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب» و هرگاه زمینی را لشکریان فتح نکنند و خود تسلیم شوند ملک خاص امام است مانند سایر انفال و آن را امام بهر کس خواهد می‌بخشد یا در ملک خود نگاه میدارد. ابو بکر پس از آنکه خلیفه شد فرستاد و فدک را تصرف کرد و چون شنید حضرت فاطمه زهرا ناراضی است و تفرس مخالفت او کرد این حدیث را خواند که پیغمبران ارث نمیگذارند و چنان می‌پنداشت که فاطمه سلام اللّه علیها آن را بوجه ارث مطالبه میکند و جواب او به آن حدیثی که وی اظهار کرده بود داده میشود و نادانسته این حدیث از دهانش جاری شد و اگر میدانست مطلب چیز دیگر است هرگز خود را بدان حدیث آلوده نمیکرد تا پیروان خود را بتکلف اندازد. 👈فاطمه علیها السّلام فرمود با آنکه 👈آن سخن تو که پیمبران ارث نمیگذارند 👈صحیح نیست 👈فدک از آن من بود و در تصرف من و پیغمبر بمن بخشیده و قاعده قضائی در این گونه املاک آن است که متصرف در ملک بظاهر ید مالک آنست و آنکه میخواهد کسی را از ملک خود بیرون کند باید حجت آورد 🅾️ عمر بن عبد العزیز فدک را بخاندان بازگردانید چون میخواست عادل باشد و تفاصیل این امور در کتب بتفصیل مذکور است و حاجت بتکرار نیست. 📔 کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، ترجمه و شرح علامه میرزا ابوالحسن شعرانی، صفحه ۵۲۲ تا ۵۲۵ ✅ارث بردن حضرت علی از پیامبر

‼️خدای مکتب سقیفه لثه و دندان دارد‼️ 💢در حـدیث صحیح از جابر بن عبدالله روایت شده: «خدای ما خندید تا آنکه لثه و دندان هایش نمایان شد» ⚠️ابویعلی می گوید: «پس بر صحت این احادیث و قبول ظاهر آن وانکار تفسیر آن تنصیص شده!» 💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف 🆔 @tabarri_alkafi

🔰بهترین و محبوبترین خلق نزد خدا 👈شبهه وهابی👉 🟢 ملا صدرا در شرح این حدیث گفته: و هو المراد فيما ورد فى الاحاديث عنه صلّى اللّه عليه و آله من قوله فى رواية: اوّل ما خلق اللّه العقل، و فى رواية: اوّل ما خلق اللّه نورى، و فى رواية: اوّل ما خلق اللّه روحى، و هذه كلها اوصاف و نعوت لشيء واحد باعتبارات مختلفة فبحسب كل صفة يسمى باسم اخر، فقد كثرت الاسماء و المسمى واحد و من امعن النظر فى هذا المقام وجد كل ما وصف به العقل الاول و حكى عنه كان من خواص روحه صلّى اللّه عليه و آله، فقوله عليه السلام: استنطقه، اى جعله ذا نطق و كلام يليق بذلك المقام، و قوله: ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر، هذا حال روحه صلّى اللّه عليه و آله ثم قال و عزتى و جلالى ما خلقت خلقا هو احب الى منك و هذا حاله صلّى اللّه عليه و آله لانه كان حبيب اللّه و احب الخلق إليه. و اقرب المجعولات إليه الروح المحمدى صلّى اللّه عليه و آله المسمى بالعقل هاهنا 📔 شرح أصول الکافي، ملا صدرا، جلد ۱، صفحه ۲۱۶ 🔵 عقل اول، حضرت محمد است‌، و مراد از عقل در این حدیث، حقیقت محمدیه است. در احادیث از حضرت محمد (ص) وارد شده است که: اولین چیزی که خدا آفرید عقل بود، و در روایت دیگر: اولین چیزی که خدا آفرید نور من بود، و در روایت دیگر: اولین چیزی که خدا آفرید روح من بود؛ همه این اوصاف و نعت ها برای چیز واحدست باعتبارات مختلف، پس بر حسب هر صفتی، موسوم به اسمی خاص شده است، پس اسم ها زیاد شد اما مسمی واحد است. و هر که در این مقام تدبر کند، میابد که همه اوصاف عقل اول از خواص روح پیامبر است، و کلام معصوم: او را به زبان بیاورد، و به او گفت پیش بیا و پس برو، همگی از احوال روح پیامبر است. و احب خلق نزد پروردگار حبیبش حضرت محمد است. و نزدیکترین حقیقت به پروردگار روح پیامبر است که در این حدیث عقل نامیده شده است. 💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف 🆔 @tabarri_alkafi

◾️انا لله و انا الیه راجعون◾️ شما به مجلس ختم بخاری دعوت هستید در این کانال بر آنیم تا اهالی خرد را با موهوماتی تحت عنوان روایات صحیح بخاری آشنا کنیم و این کتاب را برای همیشه به خاک بسپاریم. ما را همراهی کنید: 🆔 @khatm_bokhary 🆔 @khatm_bokhary 🆔 @khatm_bokhary

لیست اعتقادات عایشه در تحریف قران ------------------------------ 1️⃣•از بین رفتن سه ایه قران اینجا ------------------------------ 2️⃣•رضاع کبیر و ایه رجم اینجا ------------------------------ 3️⃣•کلمه «صلاة العصر» جزو قرانه اینجا ------------------------------ 4️⃣•ایه ۵۵ سوره احزاب اینجا ------------------------------ 5️⃣•از بین رفتن قسمت های زیادی از سوره احزاب اینجا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لیست اعتقادات عمر بن الخطاب در تحریف قرآن 1️⃣•آیه رجم مورد اول مورد دوم مورد سوم 2️⃣•ایه جهاد مورد اول مورد دوم 3️⃣•آیه حمد مورد اول 4️⃣•آیه رغبت مورد اول مورد دوم 5️⃣•آیه ۹/ سوره جمعه مورد اول مورد دوم 6️⃣•زیادت در ایات بین ۴۱ و ۴۲ سوره مدثر مورد اول 7️⃣•آیه ۲۶/ سوره فتح مورد اول مورد دوم 8️⃣•ایه السابقون الاولون مورد اول 9️⃣الحفد و الخلع[دو سوره توهمی] مورد اول 0️⃣1️⃣اجازه به دخل تصرف در قران مورد اول 1️⃣1️⃣رفتن بسیاری از قران مورد اول 2️⃣1️⃣عمربن الخطاب و اعتقاد بر نازل شدن کتابی بعد از ابی کعب مورد اول 3️⃣1️⃣ نقضان در سوره احزاب مورد اول ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 4️⃣1️⃣ ترس از، از بین رفتن ایات زیادی از قران مورد اول احتمالا لیست تکمیل تر بشود، ان شاء الله

👨‍🦯وهابی نابینا🧑‍🦯 👈شبهه وهابی👉 وهابی که به گمان خودش روایتی جدید کشف کرده است شتابزده عنوانی برای آن می‌زند که با روایت در تناقض است: در روایت مورد احتجاج وهابی آمده: عهدنا اليه في محمد والأئمة من بعده فترك در روایت مذکور ترک عهد نسبت به حضرت محمد (صلی الله علیه و آله) آمده که در صورت قبول این روایت با منطق وهابی، باید گفت هیچ یک از پیامبران مسلمان نبودند (نعوذ بالله)؛ چرا که طبق روایت مذکور به عهدشان نسبت به حضرت محمد (ص) نیز عزمی نداشتند؛ این در حالیست که وهابی از ترک عهد نسبت به حضرت محمد (ص) اهل تسنن بودن پیامبران را برداشت کرده که در این صورت وهابی اعتراف کرده که اهل تسنن حضرت محمد (ص) را قبول ندارند. در ثانی این روایت بمعنی درجات و مراتب مختلف انبیا است که بعضی انبیا در پذیرفتن ولایت اولیا بر دیگران سبقت جستند و اولوالعزم شدند اما دیگر پیامبران هم گرچه در ابتدای امر نسبت به ولایت اولیا عرم نداشتند اما در نهایت تمامی انبیا ولایت ایشان را پذیرفتند: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) 👈مَا نُبِّئَ نَبِيٌّ قَطُّ إِلَّا بِمَعْرِفَةِ حَقِّنَا وَ بِفَضْلِنَا عَمَّنْ سِوَانَا.👉 امام صادق (علیه السلام) می فرمایند: 👈هیچ پیامبرى به مقام نبوت نرسید مگر به‌ معرفت حق ما (اهل البیت) و برترى دادن ما بر بقيه.👉 📚بصائر الدرجات ج 1 ص 74 به وهابی پیشنهاد می‌کنیم این چنین شتابزده پست نزند تا قبول نداشتن حضرت محمد (ص) را عقیده اهل سنت معرفی نکند!! 💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف 🆔 @tabarri_alkafi

#شبهه نودم 👇پاسخ👇 💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف 🆔 @tabarri_alkafi

⚠️ روایت واضح تر سنن ابی داود از اعتقاد ابن عباس به تحریف قرآن (( بر مبنای اهلسنت)) ❌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ النَّاسَ فِي أَوَّلِ الْحَجِّ كَانُوا يَتَبَايَعُونَ بِمِنًى وَعَرَفَةَ، وَسُوقِ ذِي الْمَجَازِ، وَمَوَاسِمِ الْحَجِّ، فَخَافُوا الْبَيْعَ وَهُمْ حُرُمٌ، ✅ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ : ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ )، قَالَ : فَحَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا فِي الْمُصْحَفِ. 📚 سنن ابی داود ج۲ ص۲۴۲ سند روایت کاملا صحیح هست ✅ ✔️ و ابن عباس هم می گفت خدا این آیه اینگونه نازل کرده و هم در قرائتش اینگونه قرائت می کرده 🔹 یکی از علماء اهل سنت خواسته شعبده بازی کنه گفت این موسم الحج کلام راوی هست برای تفسیر که ابن حجر زده دهنش غیر مستقیم گفته آقا مگه کوری نمی بینی که با اسانید صحیح در روایات آمده قرائت ابن عباس این بوده : قَالَ الْكِرْمَانِيُّ هُوَ كَلَامُ الرَّاوِي ذَكَرَهُ تَفْسِيرًا انْتَهَى وَفَاتَهُ مَا زَادَهُ المُصَنّف فِي آخر حَدِيث بن عُيَيْنَة فِي الْبيُوع قَرَأَهَا بن عَبَّاس وَرَوَاهُ بن عمر فِي مُسْنده عَن بن عُيَيْنَة وَقَالَ فِي آخِره وَكَذَلِكَ كَانَ بن عَبَّاس يَقْرَأها وَرَوَى الطَّبَرِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَة أَنه كَانَ يَقْرَأها كَذَلِكَ فَهِيَ عَلَى هَذَا مِنَ الْقِرَاءَةِ الشَّاذَّةِ 👈🏼 وَحُكْمُهَا عِنْدَ الْأَئِمَّةِ حُكْمُ التَّفْسِيرِ 📚 فتح الباري نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 3 صفحه : 595 ابن حجر می گوید حکمش حکم تفسیر است ما هم میگیم در روایات اهل بیت آن منقولات غیر موجود در قرآن کنونی در حکم تفسیر هستند 🔷🔶 و اگر می گویید خیر تحریف هستند پس ما رو به مجلس ختم ابن عباس دعوت کنید 🌹 〰〰〰〰〰〰〰

---------------------------------- ---------------------------------- 🟦 معنای [ هكذا نزلت ] و یا [ كذالك تنزيلها ] و یا [ انزلها الله كذالك ] و عبارات مشابه در روایات ائمه (( علیهم السلام )) ✔️ اهلسنت با شعبده بازی سعی می کنند مسئله ی تحریف قرآن را از طریق روایات کتب ما به اثبات برسانند و در این کار خود به روایات دارای عبارات فوق در کتبمان تمسک می جویند 🔻🔺 در حالی که در تکست سابق از ابن عباس که شخصیت های بسیار بزرگ در میان صحابه و معروف به حبر الامه و ترجمان القرآن نزد اهلسنت است این قول را ثابت کردیم که آیه را اینگونه قرائت کرده «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى» و می گوید [[ والله لانزلها الله كذالك ]] ✋ و درخواست کردیم از وهابی ها پاسخ بدهند که آیا اینجا منظور تحریف است یا منظور امر دیگریست ولی ترجیح دادند که سکوت کنند بهتر باشد 😅 ✅ 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ ✅ اقوال علماء در مورد [[ هكذا نزلت ]] در روایات ✍ البته نکته ی خیلی مهمی هم وجود داره که انتهای تکست بیان می کنم . 1⃣ شیخ محمد هادی معرفت : 📌 وهذا معنى قوله عليه السلام: «هكذا تنزيلها» أي بهذا المعنى نزلت، على ما أسلفنا وأمّا قوله: «هكذا نقرأها»- إن صحّت الرواية- فلعلّها قراءة على خلاف المشهور، نظير ما اثر عن ابن‌مسعود من زيادات تفسيرية في قراءته، ولا مستمسك فيها للقول بالتحريف، حسبما عرفت غير مرّة. 📚 التمهيد في علوم القرآن ج۸ ص۲۱۴ ⚜ 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 2⃣ شیخ محمد فاضل لنکرانی : 📌 الظاهر أنّ تلك الإضافات والزوائد لا تكون جزءاً للقرآن، وإطلاق «التنزيل» عليها لا يدلّ على كونها من القرآن؛ لعدم اختصاص هذا الوصف بالقرآن. وكان المعمول به نزول بعض الامور بعنوان التوضيح والتفسير للقرآن، وكان بعض الكتّاب يكتبه مع القرآن من دون علامة؛ لكونهم آمنين من الالتباس، 🤏 ولأجله حكي أنّ ابن عباس قرأ وأثبت في مصحفه: «ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلًا من ربّكم في مواسم الحجّ» 📚 مدخل التفسير ج۱ ص۳۰۸ 🔻🔻🔻🔻🔻 ⚠️ مورد فوق از ابن عباس که علامه فاضل لنکرانی مثال زدند در صحیح بخاری وجود دارد : 🔶 حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَانَتْ عُكَاظُ، وَمَجَنَّةُ، وَذُو الْمَجَازِ أَسْوَاقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَتَأَثَّمُوا أَنْ يَتَّجِرُوا فِي الْمَوَاسِمِ، 👈 فَنَزَلَتْ : ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ ). 👉 📚 صحیح البخاری ج۶ ص۲۷ ✅ در حالی که در قرآن (فی مواسم الحج) وجود ندارد ولی ابن عباس نزول آیه را بر آن صورت فوق دانسته و قرائت می کند . آیه ی مذکور در قرآن موجود : {{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ}} ⚜ 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 3⃣ شیخ شرف الدین تبریزی : 📌 (كذا نزلت) أي بشرحها من جبرئيل للنبيّ صلى اللَّه عليه وآله 📚 الهدايا لشيعة ائمّة الهدي ج۳ ص۳۸۰ ⚜ 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 4⃣ شیخ عبدالله الحسینی : 📌 ولذلك ذكر شراح الحديث أنّ معنى قوله: هكذا نزلت، أي بهذا المعنى نزلت، وكذا الكلام في نظائرها 📚 الاجوبة الهادية ج۱ ص۱۵۳ ⚜ 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 5⃣ امام سید ابوالقاسم خوئی : 📌 قد أوضحنا فيما تقدم أن بعض التنزيل كان من قبيل التفسير للقرآن وليس من القرآن نفسه ، فلا بد من حمل هذه الروايات على أن ذكر أسماء الائمة عليهم‌السلام في التنزيل من هذا القبيل 📚 البيان في تفسير القرآن ج۱ ص۲۳۰ 〰〰〰〰〰〰 ↩️ نکته : حال شاید کسی بگوید من با پذیرش اینکه نزول این آیات همراه با تفسیر و تبین انها باشد و آیات مذکور در روایات به معنای تبین و تفسیر تنزیلی آنها باشد مشکل دارم و حاضر نیستم چنین چیزی را بپذیرم 🤏 در پاسخ می گوییم در این حالت باز هم مجبور به پذیرش #تحریف_قرآن و قائل شدن به آن نیستی زیرا از نقاط قوت مذهب #تشیع مبنای ما در به دور انداختن روایاتیست که با قرآن در تعارض و تناقض باشند و اگر این روایات را اینگونه می بینی پس ملزم به قبول آنها نیستی و بر اساس مبنای مذهب میتوان به انها اعتنایی نداشته باشی : ✅ ادامه ی کلام سید ابوالقاسم خوئی در منبع سابق : 📌 وإذا لم يتم هذا الحمل فلا بد من طرح هذه الروايات لمخالفتها للكتاب ، والسنة ، والادلة المتقدمة على نفي التحريف. 👈 وقد دلت الاخبار المتواترة على وجوب عرض الروايات على الكتاب والسنة وأن ما خالف الكتاب منها يجب طرحه ، وضربه على الجدار. 📚 البيان في تفسير القرآن ج۱ ص۲۳۲ #اکنون سوالی از مخالفین می پرسیم آیا در مذهب شما مبنای عرضه ی روایات بر قرآن وجود دارد ⁉️ ⚜ 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

◻️ تحریف قرآن نزد ابن عباس و در کتب اهلسنت ‼️ 🔷 وهابی ها می گویند عبارت [[ هكذا نزلت ]] و یا دیگر عبارات شبیهه به آن دال بر تحریف قرآن در مذهب #تشیع است . ✔️ اکنون ما می پرسیم پس آیا روایت #صحیح زیر تحریف قرآن در کتب و روایات شما را بر همان مبنا و آن هم توسط شخصیت بزرگی همچون ابن عباس به اثبات می رساند ⁉️ ◻️ أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَنْبَأَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أَنْبَأَ شُعْبَةُ، ثنا أَبُو مَسْلَمَةَ، 🔺🔻 قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ، يَقُولُ: قَرَأْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً} [النساء: 24] 👈 قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى» 👉 قَالَ أَبُو نَضْرَةَ: فَقُلْتُ: مَا نَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ. ‼️ 👈👈 فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «وَاللَّهِ لَأَنْزَلَهَا اللَّهُ كَذَلِكَ» 👉👉 ✅ حاکم نیشابوری : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ ✅ شمس الدین ذهبی : على شرط مسلم 📚 المستدرک علی الصحیحین ج۲ ص۳۳۴ ♨️ آیا وهابی ها حکم کفر را بر ابن عباس جاری می کنند !؟؟ 🤏 یا اساساً مسئله چیز دیگری غیر از #تحریف است ⁉️ ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ▫️ لازم به ذکر است که مشابه روایت فوق که از ابن عباس است در کتب ما از ائمه علیهم السلام این مسئله نقل شده است : عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ✔️ قَالَ: إِنَّمَا نَزَلَتْ فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ، إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً . 📚 وسائل الشیعه ج۲۱ ص۵ 📚 الکافی ج۵ ص۴۴۹ 🟢 اقوال علماء در رابطه با روایات (( هكذا نزلت )) و مشابه آنها را ان شاءالله بعدها بیان خواهیم کرد . #تحریف #هکذا_نزلت #قرآن ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

#شبهه هشتاد و نهم 👇پاسخ👇 💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف 🆔 @tabarri_alkafi

🔰شیعیان هدایت یافتگان‌اند 👈شبهه وهابی👉 وهابی بی‌سواد که از نادانی خود در رنج است اشکالی بیهوده به روایت مذکور کرده؛ 🔻در اصول، قاعده‌ای وجود دارد که: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب 🔰آیت الله معرفت (رحمه الله) می‌فرمایند: فقها و دانشمندان اسلامی با توجه به سبب و شأن نزول و ظهر و بطن آیات، قاعده‌ای را به دست آورده‌اند و با تمسک به آن قاعده، احکام را استنباط می‌کنند. آن قاعده عبارت است از: «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص المورد؛ اعتبار به گستردگی لفظ است، نه خصوصیت مورد». یعنی یک فقیه دانا و توانا باید خصوصیات مورد را کنار بگذارد و از جنبه‌های عمومی لفظ بهره بگیرد. البته جنبه‌های خصوصی برای فهم دلالت کلام مفید است، ولی انحصار را نمی‌رساند، زیرا احکام الهی پیوسته همگانی بوده و در همه زمان‌ها جریان دارند. 📚علوم قرآنی ص 101 🔹روایت مورد احتجاج وهابی نیز از همین سنخ است و با در نظر گرفتن عمومیت لفظ بیان شده؛ 🔰آیت الله مکارم شیرازی ذیل این آیه گفتند: در بعضى از روایات از امام صادق (ع) نقل شده: منظور از آیه فوق، این است: آنهائى که به دستور پیامبر اسلام (ص) در زمینه ولایت و رهبرى امت اسلامىِ بعد از او، ایمان بیاورند، و آن را با ولایت و رهبرى دیگران مخلوط نکنند امنیت از آن آنها است. این تفسیر، در حقیقت ناظر به ملاک و روح مطلب در آیه شریفه است; زیرا در این آیه سخن از رهبرى و ولایت خداوند و آمیخته نکردن آن با رهبرى غیر او است. و از آنجا که رهبرى امام على (ع) به مقتضاى إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ پرتوى از رهبرى خدا و پیامبر (ص) است و رهبرى هاى تعیین نشده از طرف خداوند چنین نیست، آیه فوق با یک دید وسیع همه را شامل مى شود. بنابراین، منظور از این حدیث، این نیست که: مفهوم آیه منحصراً این باشد، بلکه این تفسیر پرتوى از مفهوم اصلى آیه است. 📚تفسیر نمونه 💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف 🆔 @tabarri_alkafi