Mazdoor Bigul

📮____📮 भगतसिंह जनअधिकार यात्रा बेरोज़गारी, महँगाई, भ्रष्टाचार, साम्प्रदायिकता और मेहनतकश जनता की लूट के ख़िलाफ़! रोज़गार, शिक्षा, चिकित्सा, आवास और जुझारू जनएकजुटता के लिए! तीसरा चरण जनता का माँगपत्रक अभियान: जागृत हो, गोलबन्द हो, संगठित हो! जब रोम जल रहा था तो रोम का शासक नीरो बाँसुरी बजा रहा था। जब राजतंत्रवादी फ्रांस में जनता भयंकर महँगाई और भुखमरी झेल रही थी तो उसकी रानी मैरी एन्त्वाइनेत ने पूछा था, “अगर लोगों के पास खाने को रोटी नहीं है, तो वे केक क्यों नहीं खा लेते?” आज हमारे देश के शासक वर्ग का व्यवहार भी कुछ ऐसा ही हो चला है। देश की जनता बेरोज़गारी, महँगाई, कुपोषण, अत्यधिक कम मज़दूरी/वेतन, बद से बदतर होती कार्य-स्थितियों, परीक्षा घोटालों से त्रस्त होकर जब जवाबदेही माँग रही है, तो उसे बताया जा रहा है, “मेलोडी खाओ, ख़ुद जान जाओ!”, “सब चंगा सी!” हमारा जीवन: तबाही, बरबादी, मुफ़लिसी की दास्तान सरकारी आँकड़ों (पीरियॉडिक लेबर फ़ोर्स सर्वे-पीएलएफ़एस) के ही अनुसार, देश में बेरोज़गारी की दर फिलहाल 5.2 प्रतिशत है। शहरों में यह 6 प्रतिशत के ऊपर है। सेण्टर फॉर मॉनीटरिंग इण्डियन इकॉनमी (सीएमआईई) के अनुसार बेरोज़गारी दर 7.45 प्रतिशत है। वैसे तो ये आँकड़े बनाये ही इस प्रकार जाते हैं कि ये वास्तविक बेरोज़गारी को छिपाते हैं। लेकिन अगर इन्हें ही माना जाये तो इसका अर्थ है कि काम करने योग्य आबादी (क़रीब 70 करोड़) में से 5.58 करोड़ लोग बेरोज़गार हैं। लेकिन वास्तविक आँकड़े इससे कहीं ज़्यादा हैं। सीएमआईई के ही आँकड़ों के अनुसार, 20 से 24 साल के लोगों में 44.5 प्रतिशत लोग बेरोज़गार हैं, जिनमें से कइयों के पास बीए-एमए की डिग्रियाँ हैं। ई-श्रम पोर्टल पर 30.5 करोड़ मज़दूरों ने अपना पंजीकरण करवाया था, जो रोज़गार ढूँढ रहे हैं या सामाजिक सुरक्षा योजना का लाभ प्राप्त करना चाहते हैं। यही वजह है कि कई अर्थशास्त्रियों ने बेरोज़गारों की संख्या को 25 करोड़ से अधिक बताया है। इसमें हम अर्द्धबेरोज़गारी व प्रच्छन्न बेरोज़गारी को जोड़ दें, तो यह तादाद कुल श्रमशक्ति के आधे तक पहुँच जाती है। महँगाई की स्थिति भी इतनी ही विकराल है। हालिया राज्य चुनावों के ख़त्म होते ही लगभग एक सप्ताह के भीतर मोदी सरकार ने पेट्रोल, डीज़ल की क़ीमतों में चार बार बढ़ोत्तरी कर उसे औसतन 8 रुपये तक बढ़ा दिया। सीएनजी की क़ीमतों में भी 48 घण्टों में दो बार बढ़ोत्तरी कर उसे 3 रुपये तक बढ़ा दिया गया। दिल्ली में पेट्रोल रु. 102 के क़रीब पहुँच चुका है। जबकि दक्षिण व पूर्व के राज्यों में वह रु. 110 के पार हो रहा है। डीज़ल की कीमतें भी रु. 96 से रु. 99 के क़रीब हैं। सीएनजी की क़ीमतें रु. 80 से रु. 88 पहुँच रही हैं। रसोई गैस की कीमत में रु. 60 प्रति सिलेण्डर की बढ़ोत्तरी करके उसे रु. 913-939 तक पहुँचा दिया गया है। ग़रीब आबादी को एलपीजी इससे दूनी-तिगुनी दर पर मिल पाता है। 19 किलो का कामर्शियल सिलेण्डर क़रीब रु. 2000 से बढ़कर रु. 3050 तक हो गया है। इसके लिए सरकार पश्चिम एशिया में ईरान-अमेरिका युद्ध को दोषी ठहरा रही है। लेकिन वास्तविकता यह है कि प्रति बैरल दाम के गिरने पर भी हमारे देश में तेल की क़ीमतों में 2014 से लगातार बढ़ोत्तरी ही की गयी है। मई 2014 में प्रति बैरल कच्चे तेल की क़ीमत थी 103.4 डॉलर। जून 2026 में यह पश्चिम एशिया के संकट के बावजूद 92.21 डॉलर प्रति बैरल है। मई 2014 में पेट्रोल की क़ीमत रु. 71 प्रति लीटर के क़रीब थी। जून 2026 में यह रु. 102 प्रति लीटर से ऊपर हो चुकी है। तेल कम्पनियों का मुनाफ़ा 2025-26 में पिछले साल के मुक़ाबले 130 प्रतिशत बढ़कर रु. 77,281 करोड़ से भी अधिक हो गया। यानी, पेट्रोलियम उत्पादों पर लगने वाले अप्रत्यक्ष करों व शुल्कों में पिछले 12 सालों में लगातार बढ़ोत्तरी कर जनता के ऊपर महँगाई के बोझ को बेतरह बढ़ा दिया गया है। पेट्रोलियम उत्पादों में लगातार बढ़ोत्तरी का अर्थ है परिवहन के ख़र्च, खेती की लागत, मैन्यूफ़ैक्चरिंग की लागत, भोजन की क़ीमतों में बेतहाशा बढ़ोत्तरी यानी, जनता के लिए महँगाई में बढ़ोत्तरी। ( पूरा पर्चा पढ़ने के लिए लिंक पर जाएं - https://www.facebook.com/share/p/1BYtkJPFQe/)

इसे भ्रष्टाचार नहीं संघाचार कहा जाता है शाहपुरा विधायक लालाराम बैरवा ने हाइवे किनारे गौशाला दिखाकर 20 बीघा चारागाह पर किया कब्जा, लेकिन वहां 1 भी गाय नहीं

📮______📮 फासिज़म पूरा का पूरा किसी एक दिन, किसी एक लम्हे में, किसी एक शख्स की शक्ल में नहीं आता. वह तो धीरे-धीरे सरकता हुआ लोकतांत्रिक ढाँचे के अन्दर ही पनपता है दीमक की तरह. बाहर से ढांचा ज्यों का त्यों दिखता है जबकि अन्दर से खोखला हो रहा होता है. और फिर एक दिन अहसास होता है कि प्यार, आज़ादी, और दोस्ती की बात करना जुर्म हो चुका है. ✍️ अमर नदीम (जुलाई 2014)

जब तानाशाही एक वास्तविकता हो तो क्रान्ति एक कर्तव्य बन जाती है। और कई बार हास्य पहली चोट होता है। ✍️ विक्टर ह्यूगो When dictatorship is a fact, revolution becomes a duty. And sometimes, laughter is the first blow. ✍️ Victor Hugo

📮____📮 जनपक्षधर साहित्यकार भीष्म साहनी के स्मृति दिवस पर ✍️ प्रसेन आज भीष्म साहनी का स्मृति दिवस (11 जुलाई) है। वर्तमान दौर में जब फ़ासिस्ट सत्ता पर काबिज़ हैं, तब भीष्म साहनी का लिखा उपन्यास 'तमस' बहुत प्रासंगिक है। चूंकि यह उपन्यास फ़ासिस्टों के चाल-चेहरा-चरित्र को बहुत अच्छे से उजागर करता है इसलिए 2023 में इसे सीबीएससी की 12वीं कक्षा के पाठ्यक्रम से "कोविड के दौर में छात्रों का बोझ कम करने" के नाम पर हटा दिया गया। *आज़ादी की लड़ाई के दौरान साम्प्रदायिकता के उद्भव और फिर दंगों में औपनिवेशिक ताक़तों की सबसे महत्वपूर्ण भूमिका थी। उन्होंने मुट्ठी भर लोगों के हितों का प्रतिनिधित्व करने वाली फ़िरक़ा-परस्ती ताक़तों को शह दिया। इन फ़िरक़ा-परस्त ताक़तों ने औपनिवेशिक सत्ता की ख़ूब सेवा की। फ़िरक़ा-परस्त ताक़तों ने जनता की अपने व्यापक हितों और ब्रिटिश गुलामी के ख़िलाफ़ एकजुट होने से रोकने के लिए दंगा भड़काकर हिन्दुओं और मुसलमानों से एक-दूसरे का क़त्ल करवाया, स्त्रियों का बलात्कार कर कथित अतीत का बदला लेने का बर्बर कृत्य करवाया, एक-दूसरे की फ़सलों, घरों को जलवाया और लुटवाया। दोनों तरफ़ के आम लोगों की तबाही पर फ़िरक़ा-परस्त ताक़तों ने अपनी-अपनी ताक़त बढ़ाई। उन फ़िरक़ा-परस्त ताक़तों में से एक वर्तमान समय में (पूँजीवादी व्यवस्था के दीर्घकालिक आर्थिक संकट के दौर में) पूँजीपति वर्ग के सहयोग से उनके हितों के मद्देनज़र सत्ता पर क़ाबिज़ है।* सत्ता में होने और विभिन्न संस्थाओं को अन्दर से कब्ज़ा कर लेने के कारण साम्प्रदायिक झगड़े और दंगे दो फ़िरक़ा-परस्त ताक़त की लड़ाई के रूप में नहीं सत्ता में बैठे फ़ासिस्ट शक्तियों द्वारा लगभग एकतरफ़ा तरीके से प्रायोजित रूप में सामने आ रहे हैं। जिससे एक अल्पसंख्यक कौम को बहुसंख्यक कौम का दुश्मन बनाकर, अवाम की अपने हितों के लिए व्यापक एकता को तोड़कर, नकली मसलों में उलझाकर पूँजीपति वर्ग की सेवा की जा रही है। बहुतेरे फ़र्क़ के बावजूद आज़ादी की लड़ाई के दौर में और वर्तमान दौर में एक चीज़ कॉमन है वह यह कि साम्प्रदायिकता की राजनीति आम जनता के व्यापक हितों के विरुद्ध मुट्ठी भर लोगों के हितों की हिफ़ाज़त करती है। इसलिए भीष्म साहनी और उनका लिखा उपन्यास 'तमस' आज भी बेहद प्रासंगिक है। चड्डीधारी गैंग के 'हिन्दू' हितैषी होने के ढोंग और औपनिवेशिक सत्ता के चरित्र को उजागर करता इस उपन्यास के तीन अंश ग़ौरतलब हैं- 1- ...."अन्य सभी चीज़ों का प्रबन्ध कर लिया गया था। पर युवकों को तेल उबालने के लिए बडी कडाही नही मिल रही थी। खिड़की के दासे पर तीन चाकू, एक छुरा, एक छोटी-सी किरपान साथ-साथ जोड़कर रख दिये गये थे। कमरे के एक कोने में दस लाठियाँ रखी थी जिनके सिर पर पीतल की मूठ और नीचे मेखें गाड़ दी गयी थी। दीवार के साथ, एक-के-साथ-एक तीन तीर-कमान लटक रहे थे। बोधराज लेटकर बाण चला सकता था, शब्दवेधी बाण चला सकता था, शीशे में अक्स देखकर बाण चला सकता था, लटकती रस्सी को निशाना बना सकता था। बाणों के सिर पर लगाने के लिए वह धातु की तिकोन नोकें बनवा लाया था और अपने साथियों से उनकी सम्भावनाएँ बयान करता रहा था, "इसकी नोक पर संखिया रगड़ दें तो यह विषबाण बन जायेगा; इसके आगे मुश्क काफूर लगा दें तो अग्निबाण बन जायेगा, जहाँ चोट करेगा वही आग निकलने लगेगी, नीला थोथा लगा दें तो बाण जहाँ लगेगा इसमे से ज़हरीली गैस निकलेगी।" धर्मदेव कही से ख़ाली कारतूमों की पेटी उठा लाया था, उसे भी दीवार पर लटका दिया गया था, ताकि सभी ओर से शस्त्रास्त्रों का आभास मिलता रहे। रणवीर ने कमरे के अन्दर ही दरवाज़े के ऊपर बड़े-बड़े अक्षरों में 'शस्त्रागार' शब्द लिख दिया था। पर वानप्रस्थीजी ने तेल के विषय मे जो आदेश भेजा था उसे अभी तक क्रियान्वित नही किया जा सका था। युवक संघ के सदस्यों में से किसी के भी घर में इतनी बड़ी कड़ाही नहीं थी जिसमे पूरा एक कनस्तर तेल उबाला जा सके। यों तेल का कनस्तर मुहैया कर लिया गया था जो एक ओर दीवार के साथ रखा था। इसके लिए सभी युवकों को ने चार-चार आने जमा किये थे और बाकी कुछ पैसे बाद में अदा करने का वचन देकर कनस्तर पंसारी की दूकान पर से उठा लाये थे। तेल की कड़ाही मन्दिर में भी नहीं थी जहाँ आये दिन सहभोज हुआ करते थे । तभी संगठन के नायक, बोधराज को एक विचार सूझा, कड़ाही हलवाई की दूकान पर से लायी जा सकती है। "पर उसकी दूकान पर ताला चढ़ा है।" "हलवाई रहता कहाँ पर है ?" "नये मुहल्ले में रहता है।" "किसी ने उसका घर देखा है ?" बोधराज ने स्वयं देख रखा था लेकिन वह नायक की हैसियत से इस समय यह छोटा काम अपने ऊपर नहीं लेना चाहता था। तभी रणवीर ने आगे बढ़कर कहा, "दूकान का ताला तोड़ दो।" युवकों के बदन मे झुरझुरी हुई, परन्तु सुझाव समय के अनुरूप था । (पूरा लेख पढ़ने के लिए ऊपर दी गई लिंक पर जाएं)

https://www.facebook.com/share/p/1E9Q9rTL8p/ https://www.instagram.com/p/Dapdhn-pSN6 https://x.com/i/status/2075877479076815075 Protest Demonstration Against 3 months of wrongful incarceration in Noida Workers' Protest Case! Azad Maidan, Mumbai 4pm, 13 July, Monday Release all the workers and activists!

वाले कवि-लेखक, तथा, न केवल पाब्लो नेरूदा बल्कि रोखे दाल्तोन, अर्नेस्तो कार्देनाल, ओत्तो‍ रेने कास्तिय्यो, एदविन कास्त्रो , सॉलोमन दे ला सेल्वा‍, अल्फ़ॉन्सो कोर्नेस जैसे वे दर्जनों लातिन अमेरिकी कवि हमारे लिए आदर्श और अनुकरणीय क्यों नहीं हो सकते,जो आततायी सत्ताओं के विरुद्ध न सिर्फ़ अपनी लेखनी से लड़े बल्कि जनसंघर्षों में प्रत्यक्ष भागीदारी भी की और जेल और मौत के रूप में उसकी कीमत चुकायी। कविता एक क्रान्तिकारी कर्म उन्हीं के लिए हो सकती है जिनके लिए क्रान्तिकारी कर्म भी एक कविता हो। आज ऐसी बातें करना चालू चलन के ख़ि‍लाफ़ है। लेकिन मैं समझती हूँ कि आज ही इन बेलाग-लपेट बातों की ज़रूरत है। इसी अहसास के दबाव में मैं यहॉं आपके बीच ये बातें कर रही हूँ। ये हमारे समय के ज़ि‍न्दा सवाल हैं और ज़ि‍न्दा लोग ज़ि‍न्दा सवालों पर सोचने से अपने को रोक नहीं सकते।

📮____📮 बर्बरता के अँधेरे में कवि का दायित्व ✍️ कात्यायनी __ ... एक कवि के दायित्व के बारे में मेरा स्पष्ट मानना है कि जबतक समाज में असमानता, शोषण, दमन और उत्पीेड़न है, तबतक *एक सच्चा कवि जो जीवन और मनुष्यता के प्रति आस्थावान होता है, वह हर हमेशा सत्ता के विरुद्ध खड़ा होगा।* अत्याचारों के घटाटोप में, रात के अँधेरे में जारी जुलूस में डोमाजी उस्ताद के साथ शामिल होकर सत्ता संग रास रचाकर और बदले में पद-पीठ-पुरस्कार पाकर जो लोग कलात्मक कविता की बारीक रेशमी कताई-बुनाई करते हैं, उनकी कविता जीवन की सजी-धजी अर्थी के समान होती है। ऐसे कवि शव की दुर्गन्ध को दबाने के लिए तमाम कलात्मक पच्चीकारी के इत्र और केवड़ा जल का इस्तेमाल करते हैं। बेशक, कविता में कविता की कला होनी चाहिए। लेकिन वह कला जो जलते हुए सच पर शीतल जल का छिड़काव करती हो और कविता की धार-कोर को भोथरा बनाकर उसे अभिजनों के ड्राइंग रूम में सजाई जाने वाली लोक कला की सामग्री बनाती हो, वह भला जीवन के किस काम की ? पाब्लो नेरुदा, ‘’मानवीय स्थिति की विह्वल मलिनता’’ में उस कविता की तलाश करते हैं, ‘’जो हाथों को सौंपी गयी ज़ि‍म्मेदारियों से उसी तरह घिर गयी हो जैसे हाथ तेज़ाब से , जो पसीने और धुएँ से लिथड़ी हो, जो उन सभी काम धंधों की बहुरंगता को एक विधान के भीतर या उससे परे जाकर भी दूर-दूर तक बिखेरे, जिनमें हम खपे हुए हों।’’ इसलिए नेरूदा का मानना था कि एक अँधेरे समय में कविताऍं रक्त और अंधकार से ही लिखी जानी चाहिए। इसके लिए कवि को ‘विशिष्ट जन’ का अपना चोला उतारना होगा और आम लोगों की ज़ि‍न्दगी और जद्दोजहद की रोज़मर्रे की सरगर्मियों का साझीदार बनना होगा क्योंकि जैसा कि नेरूदा ने ही कहा था, ‘’जो चीज़ों के ‘बुरे स्वाद’ से दूर रहेंगे वे एक दिन बर्फ पर औंधे मुँह गिर जायेंगे।’’ एक सच्चे कवि के इसी कठिन दायित्व को देखते हुए सेर्गेई येस्यनिन ने कहा था: ‘’कवि होना ऐसा है मानो जीवन के प्रति निष्ठा रखना जैसे खुद उधेड़कर अपनी कोमल चमड़ी देना लहू उड़ेल और लोगों के दिल में’’ ... हमारा समय एक विश्व–ऐतिहासिक गतिरोध, विपर्यय और अंधकार का समय है। यह विश्व पूँजीवाद के ढॉंचागत संकट और तरह-तरह की फासिस्ट शक्तियों के उभार का समय है। यह एक ऐसे सांस्कृतिक-वैचारिक अंधकार का समय है जब शब्द‍ यथार्थ को प्रतिबिम्बित नहीं बल्कि विस्थापित कर रहे हैं, दर्शन जीवन के क्रूर यथार्थ को माया बता रहा है, मानव मुक्ति की तमाम परियोजनाओं को ही दमनकारी वर्चस्ववादी यूटोपिया बताया जा रहा है और क्रान्तियों के ‘’महाख्यानों’’ के विसर्जन के उद्घोष किये जा रहे हैं। हमारे अपने देश में यह मुज़फ़्फ़रनगर, दादरी, कैराना का समय है, गोरक्षा के नाम पर नरमेध का समय है, लव जिहाद और भारत माता की जय के गगनभेदी तुमुल कोलाहल का समय है, बस्तर और कश्मीर से लेकर उत्तर-पूर्व तक फौजी बूटों की धमक और गोलियों की तड़तड़ाहट का समय है। यह समय है जिसका निर्माण विगत चौथाई शताब्दी के दौरान नवउदारवादी नीतियों के गहराते घटाटोप के साथ हुआ है, रामजन्मभूमि रथयात्रा, बाबरी मस्जिद ध्वंस और गुजरात 2002 से लेकर अबतक के दौरान हुआ है। ऐसे समय में कुलीन-कलावंत कविगण यदि इस अंधकार से अलग अपनी कविता में ‘’निश्छल सौन्दर्य का आलोकमय वैभव’’ रच रहे हैं तो वे वधस्थल के बाहर शहनाई बजा रहे हैं, श्मशान भूमि में अप्सराओं के नृत्य के लिए शामियाने लगा रहे हैं। उनके बारे में हमारी आने वाली पीढ़ियों का विचार क्या होगा ? बेर्टोल्ट ब्रेष्ट के शब्दों में, ‘’वे नहीं कहेंगे कि वह समय अंधकार का था वे पूछेंगे कि उस समय के कवि चुप क्यों थे ?’’ बिल्कुल सही है कि चुप्पी‍ आज एक अपराध है। यह भिनभिन-भुनभुन करके शिकायत करने, अर्ज़ी लिखने और प्रतीकात्मक विरोधों का भी समय नहीं है। यह खुले गले से आतताई को आतताई और नरभक्षी को नरभक्षी कहने का समय है और कविता को भी यही करना होगा। इतिहास का अनुभव याद रखना होगा। फासिज़्म के विरुद्ध केवल प्रबुद्ध नागरिक नहीं लड़ सकते। इसे केवल और केवल, मेहनतक़श अवाम को लामबंद करके ही शिकस्त दी जा सकती है। इसके लिए ज़रूरी है कि संस्कृ़तिकर्मी सड़कों पर उतरकर जनसमुदाय के बीच एक नये प्रबोधन की मुहिम चलायें और उसे फासिस्टों की असलियत बतायें। जो कवि जनता के आदमी हैं, उन्हें भी इस मुहिम में हिस्सा लेना होगा। बेशक़ इसमें जोखिम है, पर किसी भी सूरत में जो जोखिम उठाने को तैयार नहीं, उन्हेंं कविता में मुक्ति और संघर्षों की खोखली बातें करनी ही नहीं चाहिए। भारत के वाम जनवादी कवियों को भी कंधे पर शाल धारण किये, रेशमी कुरता पहने, भव्य सभागारों में कविता-पाठ करने वाले नाज़ुकमिज़ाज ख़ब्ती की छवि को तोड़ना होगा और सड़कों पर उतरना होगा। स्पेनी गृहयुद्ध में तानाशाह फ्रांको के विरुद्ध संघर्ष में इन्टरनेशलन ब्रिगेड बनाकर संघर्ष में उतरने वाले कवि-लेखक, तथा, न केवल

इसलिए, बिगुल मज़दूर दस्ता सरकार से यह माँग करता है कि इस खदान दुर्घटना की न्यायिक जाँच के आदेश दिये जाएँ तथा दोषी खदान मालिकों पर हत्या का मुक़दमा चलाया जाए। इसके साथ ही मृतक मज़दूरों के आश्रितों को दस लाख का मुआवज़ा दिया जाए। इसके अतिरिक्त, आज देशभर में मेहनतकशों को एकजुट होकर मज़दूर विरोधी लेबर कोड के ख़िलाफ़ आन्दोलनरत होना होगा। यह बात अब साफ हो चुकी है कि ये चार नये लेबर कोड मालिकों की जमात के हितों की सेवा करने के लिये बनाये गये हैं। आज के समय में हमारी लड़ाई का केन्द्र बिन्दु इन चार लेबर कोड की वापसी होना चाहिए। अगर, हम अब भी हाथ पर हाथ धरे बैठे रहें तो मज़दूरों की ज़िन्दगी इसी तरह से मालिकों के मुनाफ़े की बिसात पर दाँव पर लगती रहेगी।

📮____📮 देश में मज़दूरों के हालात मदपट्टना के ग्रेनाइट खदान में हुई मज़दूरों की मौतें हादसा नहीं हत्याएँ हैं! सुरक्षा मानकों को लचर बनाने वाले लेबर कोड वापस लो! __ बेंगलुरु से कुछ दूर स्थित मदपट्टना के ग्रेनाइट खदान में बीते 2 जुलाई को 40 फीट की ऊँचाई से विशालकाय ग्रेनाइट चट्टान गिरने के कारण बिहार और असम के 9 प्रवासी मज़दूरों की मौक़े पर ही दर्दनाक मौत हो गयी। इस हादसे में क़रीब 4 मज़दूर घायल भी हुए हैं। यह घटना सुबह उस समय हुई जब मदपट्टना के पास हुलुवानेहल्ली गाँव में कावेरी कम्पनी के स्वामित्व वाले एक ग्रेनाइट खदान में मज़दूर रोज़ की तरह ग्रेनाइट की चट्टानों को तोड़ने के लिये मशीनों से छेद कर रहे थे। इस घटना को हादसा कहना ग़लत होगा। यह खदान मालिकों द्वारा बरती गयी आपराधिक लापरवाही के कारण हुई हत्याएँ हैं। आमतौर पर खदानों में सुरक्षा पर्यवेक्षक मौजूद होते हैं जो खुदाई के दौरान यह सुनिश्चित करते हैं कि चट्टान की सतह कमज़ोर तो नहीं है, क्या आगे खुदाई की जा सकती है या नहीं। लेकिन इस घटना के दौरान बिना किसी पूर्व जाँच के खुदाई के काम को जारी रखा गया था। नतीजतन, बड़ी और अस्थिर चट्टानों के टूट कर गिरने से मज़दूर दब गये। मज़दूर विरोधी लेबर कोड : सुरक्षा मानकों में ढील का ज़रिया! देश में 1 अप्रैल 2026 से लागू चार नये श्रम संहिताओं में Occupational Safety, Health and Working Conditions (OSHWC) Code सबसे महत्वपूर्ण सुधारों में से एक बताया गया था। लेकिन, इस कोड की पूरी शब्दावली ही गोल मोल है, ज़ाहिर है कि हर सेक्टर के उद्योग में सुरक्षा के कुछ निश्चित एवं विशिष्ट मापदण्ड होते हैं। लेकिन इस कोड में सेक्टर आधारित सुरक्षा मापदण्डों का ज़िक्र ही नहीं है। OSH कोड के अनुसार, यदि किसी प्रतिष्ठान में बिजली का उपयोग होता है एवं उसमें 20 या उससे ज़्यादा मज़दूर काम करते हैं, तभी उसे उद्योग माना जायेगा और इस संहिता के अनुसार सुरक्षा मानकों को लागू किया जाएगा। देश में ऐसी कितनी ही छोटी फ़ैक्ट्रियाँ और छोटी खदाने हैं, जहाँ बीस से कम मज़दूर काम करते हैं। इस कोड की परिभाषा के अनुसार तो उसमें सुरक्षा मानकों को लागू करने की ज़रूरत ही नहीं है। इसमें भी सबसे ख़तरनाक है वह बिन्दु जिसके तहत स्व-प्रमाणम की व्यवस्था की गयी है, यानी फ़ैक्ट्रियों और खदानों के मालिक ख़ुद ही यह घोषणा कर सकते हैं कि उनके यहाँ सुरक्षा के पुख़्ता इन्तज़ाम हैं! इसी कोड में सुरक्षा मानकों की जाँच के लिये इंस्पेक्टर कम फ़ैसिलिटेटर के पद का भी ज़िक्र है, लेकिन इसकी भूमिका पर भी गोल-मोल बात ही की गयी है, निरीक्षण और फ़ैसिलिटेटर की दोहरी भूमिका के कारण इस पद की जवाबदेही स्पष्ट नहीं रहती। जब किसी उद्योग में सुरक्षा मानकों का उल्लंघन हो तो, मालिकों के ख़िलाफ़ कार्रवाई की प्रक्रिया क्या होगी, इस पर भी स्पष्टता नहीं है। यह पूरा कोड ही मालिकों की जमात को फ़ैक्टियों, खदानों आदि कार्यस्थलों पर मज़दूरों के लिये सुरक्षा के पुख़्ता उपाय करने की ज़िम्मेदारी से बच निकलने का रास्ता मुहैया कराता है। मज़दूरों की मौत पर चुप क्यों है गोदी मीडिया? इतनी बड़ी घटना होने के बावजूद भी मुख्य धारा की मीडिया (या यूँ कहें गोदी मीडिया) चूँ तक नहीं करता है। 9 मज़दूरों की मौत की ख़बर पर देश की सरकार से किसी तरह का प्रश्न नहीं पूछा जाता है! लेकिन, जब यही मज़दूर बेहतर कार्य परिस्थितियों और सुरक्षा उपाय के लिये आवाज़ उठाते हैं, सड़कों पर उतरते हैं, तब यही गोदी मीडिया इन मज़दूरों पर देशद्रोही, अर्बन नक्सल और पाकिस्तानी एजेण्ट होने का ठप्पा लगाने में कोई कोर-कसर नहीं छोड़ता है। ज़्यादा वक़्त नहीं बीता जब अप्रैल माह में हुए नोएडा के मज़दूर आन्दोलन पर पुलिसिया दमन को सही ठहराने के लिये गोदी मीडिया ने बेशर्मी की सारे हदें पार कर दी थी। ऐसे टुकड़खोर गोदी मीडिया का हर कीमत पर बहिष्कार किया जाना चाहिए। सरकार को मज़दूरों की हत्याओं का जवाब देना होगा! हर बार होता है कि ऐसी घटना के बाद पुलिसिया जाँच के आदेश दिये जाते हैं और इन जाँचों की असलियत हम सब जानते हैं। इन जाँचों में मालिकों की जमात को बचाने के लिये लीपापोती की जाती है। नये लेबर कोड में मौजूद लूपहोल ने तो इस परिपाटी को एक तरह से और भी आसान बना दिया है। लेकिन, आज हमें इस घटना के ख़िलाफ़ आवाज़ उठानी होगी और इस घटना की न्यायिक जाँच के लिये सरकार को बाध्य करना होगा। साथ ही मृतक मज़दूरों के परिवारों को तुरन्त मुआवज़ा मिले और घायलों के निःशुल्क इलाज़ की व्यवस्था हो, इसके लिये भी सरकार पर दबाव बनाना होगा। दूसरी ओर, मज़दूर विरोधी चार लेबर कोड को भी वापस लेने के लिये सड़कों पर उतरना होगा।

1 लाख करोड़ के भारी-भरकम 'निवेश' की लिस्ट में खाद-बीज की दुकानें और आटा चक्की? उत्तराखंड सरकार का दावा है कि इन्वेस्टर्स समिट का असर जमीन पर दिखने लगा है, लेकिन न्यूज़लॉन्ड्री की पड़ताल में जो निकला उसे देखकर आप हैरान रह जाएंगे! @Basantrajsonu की रिपोर्ट : https://youtu.be/B9FBAE9Cf4s

📮______📮 अयोध्या में राम मंदिर की आड़ में जमीन की लूट कारवां हिंदी की रिपोर्ट https://hindi.caravanmagazine.in/religion/windfall-gains-made-name-ram-temple-hindi आर्काइव | अयोध्या में मंदिर बनाने की पूरी प्रक्रिया में कई स्थानीय नामचीनों को, जिनमें से लगभग सभी ब्राह्मण थे, करोड़ों रुपए मुनाफ़ा कमाने का मौका मिला. मैंने कोट रामचंद्र और पास के बाग़ बिजैसी इलाके में आरजेटीके से जुड़े कई भूमि सौदों का विश्लेषण किया और मुझे उनमें से अधिकांश में एक समान पैटर्न नज़र आया. ट्रस्ट ने सीधे मालिकों से ज़मीन लेने के बजाए कई बिचौलियों के माध्यम से यह काम किया, जिनमें से कई उस समय अयोध्या के मेयर ऋषिकेश उपाध्याय से जुड़े लोग थे. वे पहले ज़मीन को लगभग बाज़ार मूल्य पर खरीदते और फिर तुरंत इसे बढ़ी हुई कीमत पर आरजेटीके को बेच देते. बिचौलिए ऐसा कर पाने में सक्षम थे, क्योंकि कई मामलों में ज़मीन असल में मालिक की थी ही नहीं. जमीन या तो सरकारी या वक्फ़ की या विवादित थी. आरजेटीके एक अराजनीतिक निजी संस्था होने का दावा करता है, जो केवल राम मंदिर के निर्माण से संबंधित है. यही वजह है कि वह सूचना के अधिकार अधिनियम के तहत प्राप्त आवेदनों को ठुकरा सकता है. लेकिन अयोध्या में आरजेटीके को साफ़-साफ़ सरकार की एक शाखा के रूप में देखा जाता है. इस रिपोर्ट के लिए मैंने दो दर्जन से ज़्यादा स्थानीय वकीलों, राजस्व अधिकारियों और निवासियों से बात की. जितने लोगों ने ट्रस्ट के विभिन्न भूमि अधिग्रहणों के ख़िलाफ़ नाकाम लड़ाई लड़ी, उनकी एक ही राय थी: “सरकार से कौन लड़ सकता है?” पढ़ें पूरा लेख : https://hindi.caravanmagazine.in/religion/windfall-gains-made-name-ram-temple-hindi

📚 देश-दुनिया का बेहतरीन साहित्य 📚 _ विश्‍व प्रसिद्ध कथाकार अंतोन चेखव की कहानी - नक़ाब इस कहानी को पढ़कर शायद आपको आज के पत्रकारों, बुद्धिजीवियों की याद आ जाये 📱http://unitingworkingclass.blogspot.com/2018/08/anton-chekhovs-story-the-mask.html --------------------------- अमुक सार्वजनिक क्लब में किसी संस्था की सहायतार्थ ड्रेस-बाल या जैसा कि स्थानीय नवयुवतियाँ उसे पुकारती हैं, ‘बाल पारेय’ हो रहा था। आधी रात थी। नाच में भाग न लेने वाले बुद्धिजीवी लोग, जो नक़ाब नहीं पहने थे, वाचनालय में बड़ी मेज़ के चारों ओर बैठे हुए थे। संख्या में वे पाँच थे, उनकी नाकें और दाढ़ियाँ अख़बारों के पन्नों में दबी हुई थीं; वे पढ़ रहे थे, ऊँघ रहे थे और राजधानी के समाचारपत्रों के स्थानीय उदारचेता संवाददाता के शब्दों में “विचारमग्न” थे। हॉल से ‘क्वैड्रिल’ नाच के संगीत की धुन आ रही थी। बैरे बार-बार दरवाज़े के पास से पैर खटखटाते और तश्तरियाँ खनखनाते हुए भाग-दौड़ कर रहे थे। किन्तु वाचनालय के भीतर गम्भीर शान्ति का साम्राज्य था। एक घुटी हुई-सी गहरी आवाज़ ने, जो किसी सुरंग से आयी मालूम देती थी, शान्ति भंग कर दी - “मैं समझता हूँ, हमें यहाँ ज़्यादा आराम रहेगा, चले आओ साथियो! इस तरफ़!” दरवाज़ा खुला और एक चौड़े कन्धों वाला, नाटा, हट्टा-कट्टा व्यक्ति कोचवान की वर्दी पहने,अपनी टोपी में मोरपंख लगाये, नक़ाब लगाये, वाचनालय में घुसा। उसके पीछे नक़ाब लगाये दो महिलाएँ थीं और किश्ती लिये बैरा था। किश्ती में चौड़े पेंदे वाली मदिरा की एक बोतल, लाल शराब की तीन बोतलें और कई गिलास थे। “इस तरफ़, यहाँ ज़्यादा ठण्डा रहेगा,” इस आदमी ने कहा, “किश्ती मेज़ पर रख दो...कुमारियो बैठ जाओ! जे वू प्री आ ल्या त्रीमोन्त्रन! और आप सज्जनो, ज़रा जगह दीजिये, आपका यहाँ कोई काम नहीं।” वह थोड़ा-सा डगमगाया और अपने हाथ से झाड़कर मेज़ पर से कई पत्रिकाएँ गिरा दीं। “रख दो उसे! और आप पढ़ने वाले सज्जनो, रास्ते से हट जाइये! यह आप की राजनीति या अख़बार पढ़ने का वक़्त नहीं है...अख़बार रखिये!” “आप थोड़ा शान्त रहें न!” पढ़ाकू ज्ञानियों में से एक अपने चश्मे से नक़ाबपोश की ओर घूरता हुआ बोला, “यह वाचनालय है, शराबख़ाना नहीं...यह शराब पीने की जगह नहीं है।” “कौन कहता है? क्या मेज़ मजबूत नहीं है? या हमारे ऊपर छत आ गिरेगी? क्या मज़ाक़ है! लेकिन मेरे पास बातें करने के लिए वक़्त नहीं है। आप अपने अख़बार रख दें...बहुत पढ़ चुके आप लोग और यह पढ़ाई काफ़ी है। वैसे ही आप लोग बहुत क़ाबिल हैं। इसके अलावा ज़्यादा पढ़ने से आप लोगों की आँखें ख़राब हो जायेंगी; लेकिन ख़ास बात यह कि मेरी मर्ज़ी नहीं है - बस।” बैरे ने मेज़ पर किश्ती रख दी और झाड़न बाँह पर डाल, दरवाज़े पर खड़ा हो गया। महिलाओं ने तुरन्त लाल शराब उँड़ेलनी शुरू कर दी। “ज़रा सोचो तो! ऐसे भी बुद्धिमान लोग होते हैं जो ऐसी शराब से अख़बार ज़्यादा पसन्द करते हैं,” मोरपंख वाले ने अपने लिए शराब उँड़ेलते हुए कहा। “यह मेरा विश्वास है, आदरणीय महानुभावो, कि आप लोगों को अख़बार इसलिए अधिक प्रिय है कि आपके पास शराब पीने के लिए पैसा नहीं है। क्या मैं ठीक कहता हूँ? हा-हा-हा...इन पढ़ाकुओं की ओर देखो...और आपके अख़बारों में लिखा क्या है? ऐ चश्मेवाले! हमें भी कुछ ख़बर बताओ? हा-हा-हा...अच्छा बन्द करो यह सब! रोब गाँठने की या तकल्लुफ़ बरतने की ज़रूरत नहीं है! लो थोड़ी शराब पिओ!” मोरपंख वाले ने हाथ बढ़ाते चश्मेवाले सज्जन के हाथ से अख़बार छीन लिया। चश्मेवाला भौचक्का हो दूसरे ज्ञानियों की ओर देखता हुआ ग़ुस्से से लाल-पीला पड़ने लगा; दूसरे ज्ञानी भी उसकी ओर देखने लगे। (पूरी कहानी पढ़ने के लिए ऊपर दी गई लिंक पर जाएं) (1884) ➖➖➖➖➖➖➖➖ 🖥 प्रस्‍तुति - Uniting Working Class 👉 हर दिन कविता, कहानी, उपन्‍यास अंश, राजनीतिक-आर्थिक-सामाजिक विषयों पर लेख, रविवार को पुस्‍तकों की पीडीएफ फाइल आदि व्‍हाटसएप्‍प, टेलीग्राम व फेसबुक के माध्‍यम से हम पहुँचाते हैं। अगर आप हमसे जुड़ना चाहें तो इस लिंक पर जाकर हमारा व्‍हाटसएप्‍प चैनल ज्‍वाइन करें - http://www.mazdoorbigul.net/whatsapp