instudies

Набор на онлайн-курс по навыкам работы с академическими текстами Интернет предоставляет нам доступ к грандиозным потокам литературы, однако избыток исследований порой вызывает тревогу еще сильнее, чем их недостаток. Как распознать в этом шуме достойные книги и статьи? Как не превратить свой компьютер в хаотичное кладбище работ и найти мотивацию их прочитать, законспектировать и упорядочить? Как не стесняться делиться результатами с коллегами? Летние каникулы – самое время ответить на эти вопросы, приняв участие в курсе «Редукция сложности: навыки работы с академическими текстами». Особый акцент будет сделан на выполнении небольших практических заданий дома и в классе. Слушатели шаг за шагом пройдут путь от поиска исследований по интересующей их теме до написания проблемно ориентированного обзора литературы. Курс направлен на широкую академическую аудиторию: от бакалавров до исследователей со стажем, желающих улучшить свои навыки работы с текстом. Автор курса – социолог, однако лекции и практические задания не имеют жестких дисциплинарных рамок и подойдут историкам, политологам, философам. Участие в курсе подразумевает оплату. Спешите забронировать для себя место! Для этого нужно написать @theghostagainstthemachine, представившись и рассказав пару слов о себе в качестве знакомства. По хорошей традиции предусмотрены и бюджетные места – на этот раз целых 5! Их займут победители конкурса мотивационных писем, которые можно направлять до 23 июня на гугл-форму. Присоединяйтесь! Делитесь с друзьями с коллегами! На ваши вопросы с удовольствием отвечу в комментариях.

Мир, труд, май, антропология Искать политическую подоплеку в теориях - всегда интересно. Но часто бывает, что сама теория является вполне осознанной и открытой частью политической позиции исследователя. В антропологии это несомненно применимо к Марселю Моссу с его социалистическими убеждениями и Эссе о Даре как интеллектуальному воплощению этих убеждений. Антрополог Кит Харт в своей статье показывает, как в период с 1920 по 1925 годы Мосс был невероятно активным не только в академической работе, но и в политической жизни – он активно участвовал в работе объединенной социалистической партии, а также писал журналистские тексты по вопросам экономического кризиса и его социальных последствий. Неизвестность этой части наследия Мосса – во многом его собственная заслуга – он практически не соединял свою вовлеченность в актуальную политику со своими академическими делами, сделав это только в последней главе Эссе о Даре, которая и принесла этому тексту славу политического. По убеждениям Мосс был левым социалистом-синдикалистом, акцентировавшим внимание на необходимости построения низовых социальных объединений, основанных на профессиональных кооперативах и их взаимной поддержке друг друга. Его мышление было интернационалистским – проект революционной советской России вызывал у него особый интерес, но он быстро в нем разочаровался, так как не одобрял радикально насильственных методов принуждения и верил в необходимость создания социальных форм, которые бы совмещали индивидуальную свободу и социальные обязательства. Харт проводит прямую связь между журналистикой Мосса и его академическими текстами и говорит о том, что все политические ценности Мосса за которые он боролся - это то, что может быть и обнаруживается в обществах, которые изучают антропологи. Гребер дает еще более объемное и увлекательное описание того, как моссовская теория левой политики связана с его теорией дара. Особенно интересны мне параллели между Моссом и Марксом, показывающие, что два этих теоретика говорили об одном и том же, но с разных концов и на разных языках. Харт и Гребер (и еще большое число комментаторов Мосса) вместе дают прекрасное представление идей французского антрополога, говоря о том, что мы можем/должны прочитывать его тексты как политические и искать в них вдохновение к действию и изменениям. Думаю, старик Мосс сегодня, а в прочем и в любой другой день, сказал бы нам: «Объединяйтесь! Стройте сообщества, кооперативы и взаимные сети поддержки между ними! У нас есть примеры того, что это возможно, давайте думать о них и пытаться воспользоваться их опытом для построения более справедливого и поддерживающего общества!» - как же он чувствует и как же он прав. С праздником всех академических прекариев и не академических тоже!

Traduire: sociologie d’une révolution et d’un marché “Матрица интеллектуальной революции: рынок переводов в российских социальных и гуманитарных науках с 1990”, статья в журнале Actes de la recherche en sciences sociales, N°1-2 (246-247), 2023. История последних 30 лет интеллектуального книгоиздания в России через призму переводов. Ключевые акторы, стратегии, практики. ... https://wp.me/pxBIE-1Jo

Друзья, я продолжаю набор на курс "Введение в философию XX века: проблема истины". Мой курс предназначен для широкой аудитории, желающей разобраться в современной философии, он позволит сформировать целостное представление об основных направлениях философии XX века. Курс структурирован проблемно, занятия преимущественно посвящены отдельным дебатам и вопросам. Мы затронем экзистенциализм, витализм, структурализм, феноменологию, философию языка, диалектику, позитивизм и другие направления мысли. Подробную программу курса можете посмотреть по ссылке. Курс посвящен ключевым дебатам и проблемам в философии XX века. Основным вопросом, который структурирует весь курс, является вопрос об истине. Именно истина, претендующая на универсальность, объективность и всеобщность, может стать отправной точкой выхода из нашего нигилистистического времени, из ситуации утраты всех основ и девальвации всех ценностей. Тем не менее, ответ на вопрос, что такое истина и есть ли она вообще, не является очевидным и общепризнанным. Поэтому я предлагаю всем желающим присоединиться к её поискам и вместе познакомиться с ключевыми философскими текстами XX века. Программа рассчитана на 16 занятий по 2,5-3 часа, будут семинары и лекции. Курс стоит 4500 р /65$, оплата до начала занятий. В то же время я провожу КОНКУРС на три бесплатных места. Для этого напишите мотивационное письмо с ответом на вопрос "Почему я хочу записаться на ваш курс". Заявки можно отправить в ЛС, на почту [email protected], либо заполните анкету. Авторам сильных заявок, которые не пройдут по конкурсу, дам скидку. Информацию обо мне можно посмотреть на моем сайте, а также вы можете почитать отзывы моих слушателей о прошедших курсах. Я решил немного продлить набор на курс, заявки принимаю до 1 мая включительно. Занятия начнутся после окончания набора, в приоритете вечера и выходные. Дерзайте.

Радикально консервативный философ Сергей Коретко вновь набирает слушателей на свой курс. Как часто бывает, силлабус во многом отражает интеллектуальные интересы автора, поэтому хотя курс и позиционируется как посвященный вопросу об истине, это еще и курс посвященный прежде всего континентальной философии (что, впрочем, не объясняет отсутствие, например, феминистской теории). Легкой поездки явно не предполагается - уже на первом семинаре предполагается чтение "Бытия и времени" Хайдеггера.

На редакторку DOXA Марию Меньшикову завели уголовное дело по «террористической» статье — Baza По сообщению провластного телеграм-канала Baza, против журналистки DOXA Марии Меньшиковой завели уголовное дело о «призывах к терроризму». Поводом для преследования стал пост в паблике DOXA в VK, в котором редакция призывала писать письма политзаключенным, которых обвиняют в поджогах военкоматов. Меньшикова находится в Германии. Поддержите DOXA! Каждый день мы честно пишем о войне, репрессиях, экологии и неравенстве, несмотря на преследования. Спасибо, что верите в нас! doxa.team/act Если ссылка не открывается, читайте на зеркале

Сотрудница Центра социологии культуры, Мария Кучерявая, подготовила совершенно сногсшибательную секцию по социологии культуры и неравенства на конференции «Векторы», которая займёт два дня: 21 и 22 апреля. Там реальные звёзды североамериканской и российской социологии, как находящиеся в зените славы, так и восходящие, а также ваш покорный. По ссылке регистрация внизу страницы, а программа секции – вверху слева.

С 16 по 18 июня 2023 года будет проводиться Пятая летняя школа по социологии "Университет без профессоров" для студентов старших курсов бакалавриата, магистратуры и всех, кто заинтересован в поступлении на наш соцфак. Школа проводится аспирантами, магистрантами и младшими научными сотрудниками исследовательских центров Университета, что позволяет плотно познакомиться с обучением и, вообще, нашей университетской жизнью. В течение трёх дней будут проводиться лекции (в том числе от наших ведущих профессоров и исследователей), семинары и воршопы, которые позволят больше узнать об интересующих направлениях в социологии, наших исследовательских центрах и программах и получить обратную связь по собственным исследовательским проектам. Для поступления на соцфак и, тем более, участия в школе необязательно быть социологом, у нас учились и учатся и искусствоведы, и юристы, и представители IT, и математики, и антропологи, и политологи и пр., чьи интересы связаны с социологией. Европейский университет остается одним из лучших университетов в стране, где можно получить качественное социологическое (и не только) образование и начать академическую карьеру. Авторам лучших заявок будет оплачено проживание и/или проезд до Санкт-Петербурга и обратно. Дедлайн для заявок - 23:59 28 апреля 2023 года. Форма заявки доступна по ссылке. Более подробно о требованиях и предстоящей Летней школе можно прочитать здесь.

В чем главная проблема большого террора? В том, что для большинства это маленький террор. В большой советский террор казнили семьсот тысяч человек и в два раза больше посадили, вместе это дало около двух процентов населения страны. Четыре-пять процентов, если с семьями. У 95 процентов населения оставалась возможность говорить, что живем нормально, как обычно, а то и лучше. И даже стратегия пересидеть террор оправдала себя для 95% населения, в том числе для тех, кто был против него. Поэтому, воронки по ночам и песни веселых девичьих компаний на рассвете над Москвой рекой — это правдивая картина, такая комбинация существовала в действительности. Чтобы проникнуться ужасом большого, да собственно и любого террора, нужно иметь развитые горизонтальные механизмы сочувствия, понимания чужого текста чужого тела и дела, как возможного своего, а они в дефиците. 25 лет колонии строгого режима это очень много для самого осужденного, для его семьи и друзей, для всех, кто способен себя с ним хоть как-то сравнить. Но огромное большинство граждан никак не способны себя сравнить с Владимиром Кара-Мурзой. Всё, что он делал и всё, что с ним происходит для них далеко и непонятно, искажено и извращено. Огромное количество людей, как известно, не могут понять и пересказать незнакомый несложный текст, даже художественный. А тут целый незнакомый человек другого рода деятельности. А вот то, что делает судья, —  более более доступно и понятно. Судья наказывает врага власти. «Были бы властью, начальниками, сами бы наказывали своих врагов», — думают люди. Наказание видится большинству заведомо более легитимным, чем сопротивление, наказание понятно, сопротивление непонятно. Интересно, что народ, который всячески старались воспитывать на героических примерах прошлого и прочих мушкетерах, совершенно на эмоциональном уровне не разделяет этику героического, он массово антигероичен. Это расстраивает противников власти, но даже больше злит сторонников войны. Само начало войны представляется им актом исправления негероического народа. Героическое при этом они представляют себе узконаправленным, как студийный микрофон — в виде самоотверженного исполнение начальственного приказа. Отгоняя саму мысль о существовании героического неисполнения. Между тем настоящее героическое по природе (в том числе древнего слова, которое заимствовали все западные языки, не найдя аналогов) объемно, оно целостно и связано со свободой. Архетипический герой всех времен Геракл не просто совершал подвиги по приказу ничтожного царя Еврисфея, но и загнал царя в глиняную бочку. Сторонникам неразрывной связи лояльности и героизма хочется, чтобы героическое проявлялось только в форме покорности. Но это очевидно не так, и никогда не было так. И на двух отечественных войнах прошлого, — и это хорошо известно — подвиги в равном, если не превосходящем числе совершали те, кто с удовольствием загнал бы собственного царя в бочку (и даже делали попытки), и отсюда все послевоенные царские страхи.

В "Новой газете Европа" вышел разговор с социологом Натальей Форрат, который мы подготовили вместе с Арнольдом Хачатуровым. Многие знакомы с работой Натальи по ее исследованию школьных учителей и громкой статье о политической экономии высшего образования в России, но сюжет, который мы обсуждаем в интервью, касается общей теории авторитаризма и более широких оснований взаимодействия государства и общества. Наталья предлагает социологическое прочтение определенного типа авторитаризма, в котором истоки социальной поддержки и групповой лояльности следует искать не в страхе и репрессиях (что также важно), но в государственнической (statist) идентичности, которая доминирует над этнической, религиозной, клановой и иными идентичностями. Примеры такого рода авторитаризмов, согласно Форрат, можно обнаружить в России, Китае и Баларуси. Политическая среда в таких обществах очень неконкурента и солидарна, а государство оказывается не столько институтом управления, сколько своего рода главным социальным институтом, близким к религиозному. Поддерживать такой институт не партийный вопрос, но скорее ближе поддержке своей команды или исполнению гражданского долга. При этом государство может действовать против интересов общества, и все равно сохранять поддержку (о чем во многом получившийся разговор). Авторитаризм можно построить как государственнических, так и в антигосударственнических обществах, но механизмы построения и затраты будут принципиально разными. Не самый обнадеживающий, но напрашивающийся из этого вывод состоит в том, что исторически российский социальный и исторический контекст позволяет довольно дешево (в плане ресурсов) и очень эффективно выстраивать авторитаризм. У всего этого есть довольно запутанный и сложный генезис, но об этом как-нибудь в другой раз. В общем, почитайте интервью. А если интересно больше про общую идею проекта изучения авторитаризма, то можно прочитать на сайте Натальи.