جَمْهَرَة المَوْعِظَة.
Open in Telegram
مسلمٌ لا أنتمي إلى جماعةٍ حزبيّةٍ ولا إلى فرقةٍ عقديّة على نهج أسيادي الصّحابة والتّابعين على سنّة خير الورى صلوات ربّي عليه. - سبحانَ اللّه وبحمدهِ سُبحانَ اللّه العظيم. - اللّهمّ صلِّ على مُحمّدٍ وعلى آلِ مُحمّد.
Show more391
Subscribers
-124 hours
No data7 days
No data30 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+2
in 0 channels
August '26
+7
in 0 channels
Get PRO
July '26
+7
in 0 channels
Get PRO
June '26
+11
in 0 channels
Get PRO
May '26
+11
in 0 channels
Get PRO
April '26
+16
in 0 channels
Get PRO
March '26
+8
in 0 channels
Get PRO
February '26
+316
in 0 channels
Get PRO
January '26
+34
in 0 channels
Get PRO
December '25
+4
in 0 channels
Get PRO
November '25
+3
in 0 channels
Get PRO
October '25
+4
in 0 channels
Get PRO
September '25
+6
in 0 channels
Get PRO
August '25
+8
in 0 channels
Get PRO
July '25
+9
in 0 channels
Get PRO
June '25
+4
in 0 channels
Get PRO
May '25
+8
in 0 channels
Get PRO
April '25
+5
in 0 channels
Get PRO
March '25
+12
in 1 channels
Get PRO
February '25
+4
in 0 channels
Get PRO
January '25
+3
in 1 channels
Get PRO
December '24
+8
in 0 channels
Get PRO
November '24
+9
in 0 channels
Get PRO
October '24
+4
in 0 channels
Get PRO
September '24
+4
in 0 channels
Get PRO
August '24
+11
in 0 channels
Get PRO
July '24
+8
in 1 channels
Get PRO
June '24
+3
in 0 channels
Get PRO
May '24
+14
in 1 channels
Get PRO
April '24
+14
in 1 channels
Get PRO
March '24
+5
in 1 channels
Get PRO
February '24
+6
in 1 channels
Get PRO
January '24
+13
in 0 channels
Get PRO
December '23
+9
in 0 channels
Get PRO
November '23
+14
in 0 channels
Get PRO
October '23
+18
in 0 channels
Get PRO
September '23
+3
in 0 channels
Get PRO
August '23
+5
in 0 channels
Get PRO
July '23
+5
in 0 channels
Get PRO
June '23
+6
in 0 channels
Get PRO
May '23
+12
in 0 channels
Get PRO
April '23
+4
in 0 channels
Get PRO
March '23
+1
in 0 channels
Get PRO
February '23
+5
in 0 channels
Get PRO
January '23
+18
in 0 channels
Get PRO
December '22
+8
in 0 channels
Get PRO
November '22
+16
in 0 channels
Get PRO
October '22
+9
in 0 channels
Get PRO
September '22
+6
in 0 channels
Get PRO
August '22
+10
in 0 channels
Get PRO
July '22
+8
in 0 channels
Get PRO
June '22
+5
in 0 channels
Get PRO
May '22
+7
in 0 channels
Get PRO
April '22
+4
in 0 channels
Get PRO
March '22
+3
in 0 channels
Get PRO
February '22
+9
in 0 channels
Get PRO
January '22
+14
in 0 channels
Get PRO
December '21
+12
in 0 channels
Get PRO
November '21
+5
in 0 channels
Get PRO
October '21
+5
in 0 channels
Get PRO
September '21
+13
in 0 channels
Get PRO
August '21
+6
in 0 channels
Get PRO
July '21
+9
in 0 channels
Get PRO
June '21
+10
in 0 channels
Get PRO
May '21
+17
in 0 channels
Get PRO
April '21
+14
in 0 channels
Get PRO
March '21
+40
in 0 channels
Get PRO
February '21
+45
in 0 channels
Get PRO
January '21
+35
in 0 channels
Get PRO
December '20
+479
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 07 September | +1 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | +1 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | 0 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
| 2 | ❤️ | 1 |
| 3 | (أنا بموت من دونك، أنا ما بقدر أعيش من دونك)
أتقريعٌ ها هنا ؟ لا بل مؤازرة.
*****
بلى، إنّه لا يوجد أحدٌ يفنى بلا أحدٍ ولا يستطيع العيش من دونه، حتى والدته وطفله، ولذلك تتبدّى هذه العبارة عند مدَّعي الكِياسة والنّهى عبارةً سخيفةً ومهوّشةً للقهقهة، وقد يستعمِلها خصومها لثلم قائلها والتعييب على عقله ورجاحة مُسكته، فإذا جاءك العاذِلون قالوا نشهد إنَّ عبارتك لنزقة، واللَّه يعلم إنَّ قلبك لصادق، واللَّه يشهد إنَّ العاذلين لجاهلون بفحوى الخطاب، بيد أنّها مفقوهةٌ عند أصحاب الحجا الحقّ والنّبوغ، فهي إنّما تُومئ إلى قلبٍ رقيقٍ تُجاهك، فالقائلُ لا يدَّعي فناء بِنيته الجَسديّة، ولا أنّه سيتوقّف عن المضي، بل يبثُّ حسرة روحه ووضيق مداه، فكأنّه يقول لك إنّ قطار الحياة لا يتوقّف برحيلك، والشَّمسُ تطلعُ وتَغيب، ولكنّ النُّور في عيني يصير دُعجة، ويتكدّر قلبي لأنّك ملاذي، فلا رغبةَ لي في حياة -وإن كنتُ عليها قادِرًا وأمضي في سبيلي وأمشي في الأسواق وأملأ البطن لحمًا وكُبّة- تخلو من رجع صوتك، وسَنا عينِك، ودفء ودادك، وإنّ من دناءة الشّنشنة، ونذالة النّفس، وفساد الطوِيّة، أن يتّخذ أحدُ الزّوجين هذه المعرقة الوجدانيّةَ المستلّةَ من رقّة صاحبه وسيلةً لابتذاله وإذلاله، أو ذريعةً للاستخفاف بحقّه والتّضييق على مشاعره، ويا لؤم من يرى أدمع لهفتك فيستجير بها على كسر جناحك، وإنّ تلقّي هذه الكلمة بالإعزاز والرّعاية هو شيمة النّبيلين والأشراف، فيرون فيها أمانة مقدّسةً وعهدًا غليظًا يستوجب الحفظ والحراسة والتّعظيم، لا مغنمًا نفسيًّا يستباح لتحقيق سيادة زائفةٍ أو فرض استعلاء أجوف، وإنّ من آيات الوفاء وعلامات النّبل أنّ يعظّم المرء بوح حبيبه ويسدّ خلّته، فلا يرى في استسلام قلبه إلّا رفعةً لقدره، ولا يتعامل مع صدق عاطفته إلّا باللّين والتّوقير، فما صان عهود القلوب إلّا كل كريم طاهر الشّيمة، وما استخف بها إلّا كلّ جافٍ خسيس الطّبع، واللّه المستعانُ على جفوةِ القلوب وهو نعمَ النّصير.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠١٩ | 9 |
| 4 | يسأل: ما قولك في أمر تارك الصّلاة تكاسلًا ؟
الجواب: إنّ هجر الصّلاة والإعراض عنها تهاونًا وكسلًا -ولا سيّما مَنْ ينتابها غبًّا- لا ينهض قولًا واحدًا عند محقّقي الفقهاء مخرجًا من الملّة إخراجًا كلّيًّا، بل هو كفر دون كفر عند جمهرة من العلماء، وعليه دلائل ناهضة واعتبارات ظاهرة، بيد أنّ المشهور من مذهب الإمام أحمد -وفيه جماعة من أصحابه وأنفارٌ من فقهاء المذاهب الأخرى وهو قول لابن راهويه- القول بردّته الرّدّة الكبرى، سواء أنفض يده عنها بالكلّيّة أم جعلها متقطّعة يصلها طورًا ويصرمها أطوارًا، وهو مسلك له حظّ بالغٌ من النّظر وتعضيد مستحكم من الأثر. وإنّ المرء المعوال ليرى في محض تردّد النّظر الفقهيّ بين مكفرته ونفيها زاجرًا عيانًا يكفي اللّبيب كيما يستشعر فداحة الخطب ومعرّة الذّنب، فيرتدع عن غيّه ويثيب إلى رشده منيبًا مخبتًا.
أمّا من طوى كشحه عن الصّلاة مستخفًّا بمقامها، أو غامصًا لزِنتها، يرى فعلها هدرًا لا يغني من الإيمان شيئًا ولا يصير به المرء إلى جنّات النّعيم، ويسخر منها، فهذا مرتدّ عن الإسلام دونما مراء ولا مهارشة، ولا نزاع يعتريه ولا شقاق يشوبه، فكيف بمن كاشف بالجحود وأنكر فرضيتّها أصلًا ؟
ثمّ إنّ الإصرار على هذه المعصية العظمى زمانًا -عند القائلين ببقاء إيمانه المحض- لا يدعه سدًى فقهيًّا، بل يوجب عند جماعة ناقلي الأحكام قتله حدًّا، فيقتل حينئذٍ حكمًا ببقاء إسلامه وتجري عليه أحكام الجنائز، أو يعزّر زجرًا بما يراه الإمام صلاحًا.
وإنّ جرم ترك الصّلاة ليربو في الميزان الشّرعيّ على كلّ مفسدة بشريّة مغلّظة، فهو أعظم جرمًا من الانتكاس الفطريّ النّوعي ووطء الغلمان دبرهم، وأنكى من الاغتصاب والسّرقة وقول الزّور، وأشدّ إثمًا من قذف المحصنات الغافلات وعقوق الوالدين، بل هو أعظم وزرًا من إزهاق النّفس المحرّمة !!!!
وليس هذا التّقرير الفقهيّ تهوينًا من هذه الكبائر الموبقات الّتي تهتزّ لها السّماوات والأرض، بل هو لتجلية عظم النّكر وقبح المسجر الّذي يتقلّب فيه تارك الفريضة، فإذا كان قتل النّفس بغير حقّ -وهو الآد الشّنيع والذّنب الموبق- دون ترك الصّلاة في رتبة الوزر، فما بال أقوام هجروا المحاريب وما زالوا في غفلتهم يعمهون ؟
أمّا ذلك المأفون الّذي ينظر إلى تفضيل ذنب ترك الصّلاة على ذنب القتل العمد بمعيار الشّرع فيراه زيغًا عن الجادّة أو حيدة عن القياس، فما هو إلّا رجل عري عن فقه مقاصد الشّريعة، جاهل برتب المصالح والمفاسد في دين ربّه، فلا يلتفت إليه، واللّه المستعان وعليه التّكلان.
_ مالك القناة الأخ نور الدين ٢٠٢٠ | 10 |
| 5 |  ما حِيلَةُ المرء والأثقالُ يرفعها
لكنّ ثقل الأسى في الصَّدر يطويني
- الأخ نور الدين 22-10-2022 | 11 |
| 6 | تحريم !
*****
بلى، إنّ تحريم التّدخين جاء من لدن اجتهاد علماء هذا العصر رعايةً أنّ الدّخان نازلة هذا العصر واختراعه لم تكن في غابر الأزمان، والقاعدة الفقهيّة تقول إنّه لا إنكار في أمور الاجتهاد، لكن إذا كان هناك إجماعًا عند فقهاء هذا العصر المشهود لهم بالورع على تأثيم المُدخِّن، فيُصيّره هذا منكرًا ينبغي إنكاره ويرفعه إلى رتبة المنكر الّذي ينبغي التّنكير فيه حتّى لو كانت حدّة الإنكار فيه ليست مثل تلكمُ الحدّة اللّابثة في الإجماع القطعيّ الّذي يعدّ فاعِلُه مستحلًّا خارجًا من الملّة أو زنديقًا، بل حتّى لو كان غير آثم فاعله؛ فإنّ الإنكار فيه واجبٌ من حيث الأصل، وهو إنكارٌ لعلّة أنّ التّدخين يُتلف الصّحة ويخنق النّاس ويؤذيهم دون أي رادّة ألبتّة ولا جدوى، وإنّ من الجهل المدقع والتّهتار العريض أن تجد قائلًا كانًا من كان يطلبُ منك عدم الإنكار فيه محتدمًا قلبه وواحرًا لأنّ تحريمه جاء من لدن اجتهادٍ ضاربًا عرض الحائظ أقوال أهل العلم كلّهم (حتّى الماتريديين منهم والأشاعرة والكُلابيّة) بتأثيم مقترفه، ثمّ يعدّ هذا الإنكار جهلًا وتطرّفًا وغلوًّا، فكأنّ جماهير أهل العلم اليوم جمهرة من الدّراويش لا يفقهون أصلًا ولا يدركون فرعًا، فما يدري صاحبنا بعدُ مقدار العوار الّذي في عقله، هذا إذا ظننا فيه خيرًا أصلًا ولم نسئ فيه، وإلّا لكنّا قالنا إنّه متلاعبٌ بالهوى يبتغي التّلطط بالأقوال انسياقًا إلى ميله مع شهوات نفسه، وما زلنا نبسط الميدان للّذين يبتغون الرّد على هؤلاء العلماء المجتهدين بحجّة أكثر استحكامًا وبأسًا منها فلا نجد إلّا صغاءً ولجبًا ونعيبًا وهذرًا وضربًا مع الباطل، وإلى اللّه المشتكى.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢٠ | 20 |
| 7 | إنّ من أصدق موازين الرّجال ومحكات معادنهم مسلكهم مع هفوات المسلمين وعورات الإخوان، فإنّ كريم النّفس صاحب السّريرة الطّاهرة لا تراه إلّا حفيًّا بستر الزّلّة، مسارعًا إلى غفر الكبوة، يرحض بجميل ظنّه خطأ صاحبه، ويبسط عليه رداء ودّه، ويعلم أنّ جِبلّة المرء بنيت على النّزوع، فإن رأى منه جميلًا أذاعه وأعلاه، وإن بدت له منه هفوة واراها وطواها، وإذا سمع منه خيرًا نشره بين النّاس، وإن سمع سوءًا أضمره وكفّنه، تاليًا في غيبته صالح الدّعاء متضرّعًا له ربّ ملكوت كلّ شيء، ومكرّسًا جهده في النّصح له في الخفاء، وهو إنّما ماجدُ الغريزة، سلاميُّ الطَّبيعة، إذا عوملَ جازَى بمثاقيل الوفاء، وإنْ غُبِنَ غفر بجواهر الصَّفح، لا يعلقُ بقلبه سَخامُ الضَّغينة، ولا يمور في صدره مِرْجلُ الغِيلة والحسد.
وعلى نقيض ذلك ترى ساقط المروءة، مدخول السّريرة، المطبوع على النّفاق، لا يعيش إلّا في سبخات العيوب، ولا ينشط إلّا في تتبّع السّقطات وإشاعة المخازي، يبيت حزينًا من مكرمة يراها لغيره فيكتمها، ويصبح جذلًا بفاحشة يطير بها ركبان السّوء.
وإنّ منهم صنف خبيث، يتصنع الشّفقة، ويمطّ شفتيه تباكيًا على من عثرت به الأيام، وهو يضمر في نفسه من الموبقات ما لو كُشف لصار نكالًا، يرى الخرق الصّغير في ثوب أخيه، ويعمى عن الخرق الكبير في ثوبه.
#واللّه من وراء القلوب محيط، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصّدور، وسيعلم الّذين أسرفوا في تقنيط العباد من سعة رحمته وعظيم مغفرته أيّ منقلب ينقلبون.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠١٩ | 16 |
| 8 | أينما تهادى إلى مسامعكَ لفظ قائل يزن بين مذاهب الأئمّة ثمّ يرجّح بين أقوال الفقهاء مردّدًا هذه العبارة:
(والّذي عليه الدّليل)
فأطلق لثغرك عنان الاستبشار مكركِرًا، ودع عنك القهقهة تأخذ منكَ مأخذها وخلِّ الافترار ها هنا يستحوذ عليك، وانفض كفّيك ثلاثًا تعجّبًا، فإن كنت نزقًا حارّ المزاج فابتدِر الحجامة لتكسر بها سَورة الوغر وتدافع التّربّد.
وإنّه إذا خفي عليك مناط العجب ومبعث السّخرية والطّنز، فاستفتِ، عندئذٍ، نحريرًا راسخًا في العلم ومستتبًّا وعالمًا إنّ صدره لَوِعاءٌ للعلم عن مأخذ القول الّذي رماه هذا المتفيهق المتعالم بأنّه مهجور الدّليل وعريّ عن البرهان ولبس حجم قميص ليس قميصه يعتلي صهوة الفتوى وإنّه جاهل.
ستقهقه، حينئذٍ، ثانيةً، لكنّ هذه المرّة على بصيرة ودراية وفهم، أو لعلّك ستستجير بالمحجم فتسكّن به عرق الحميّة الّذي كاد أن ينفجر في جبينك وينسَفق من فرط الحنف والامتعاض !
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢٠ | 13 |
| 9 | أنَّ إغضاء النّحرير صاحب النّهى عن السَّفيه سياسة ورشاد، وإنَّما يمسك العاقل لسانه عن جواب من لا يرى علمه نعمة تُرعى، ولا فضلًا يُشكر، فكان تجاهله أدبًا وذلاقة، وإعراضه عنه عقابًا وردعًا، فلو منحه شرف الرّد لاهتزَّ زهوًا، وجعل من نقاشه أُحدوثة يستطيل بها في المجالس، وما كان همُّه يومًا إحقاق حقٍّ ينصره، ولا إبطال زور يكسره، بل طلب الصِّيت ومحبَّة الظُّهور، فإنّ همّه كلّه أن تردّ عليه حتّى يشتهر ويُرفع وزنه، فإنّ نوكى الطّباع يستطيلون بالرّدود، ويقتاتون على التفات النّبلاء إليهم لعلّهم يبلغون بذِكرهم شرفًا لم تبلغه هممهم، ويصنعون لأنفسهم مجدًا زائفًا من خصومة محضة، فكان استنكاف العاقل عنه خنقًا لأنفاس باطله، وتركه في زوايا الإهمال أشدّ عليه من وقع النبال.
وإنّك لترى الجهول يُلحد في الحقّ جهارًا، ويجلبُ عليه بخيله ورجله ليفتن دهماء النّاس ويصرفهم عن الجادّة، فيتحرّق شفقةً على العوام أن يضلّوا ويفُتنوا، فيسارع إلى الميدان بدافع الذّود والحميّة، وها هانا يقع الوهم، فلا تحملك الشّفقة على النّزول إلى دركِ من رضي بالعمى، فإنّ مَن قادته أهواء السّفهاء لا تزيده الحُجج إلا عتوًا، ومَن كُتبت عليه الفتنة لم ينقذه تكلّف الإبانة. امضِ في طريقك ولا تلتفت عهدتك، وذر الأيام تدُر بدورتها؛ فإنّ من سنن اللّه الجارية أن يُسلَّط على الأنوك من هو على شاكلته، فيجرّعه مرارة كأسه ويكفيك مؤنته، وعمّا قليل تنجلي الغبرة فيرى السّامع عيانًا ما كان يظنه بعيدًا، فإذا جاءك الجهولُ يَبغي الخصومةَ، فقلْ في نفسِك إنَّ الإعراض عنه هو النّكال، واللّهُ يعلمُ إنَّكَ لعلى ثغْرٍ من الأدبِ إذ تدَعُه في غيِّه، واللّهُ يشهدُ إنَّ نوكى الطِّباع لفي خسران، والحمد للّه رب العالمين.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠١٩ | 17 |
| 10 | ثَمَّ صنفٌ من البشر وُهبوا ملَكةً مدهشة في مجانبة الصّواب، ويكأنّ بين عقولهم وبين الرُّشد سدًّا منيعًا، فهم يخطئون بكفاءةٍ خارقة تتخطّى منطق الصُّدف وحسابات الاحتمالات، فلا تكاد تقع لهم على إمساكٍ بصحيح. ولَمَّا كان الطبع الإنسانيّ مقصورًا بطبعه -حتّى عن بلوغ الغاية في الخطأ- فإنّ رؤية من يوالي الزَّلات بلا هفوةِ صواب واحدة تُعدُّ برهانًا قاطعًا على أنّك تقف إزاء طرازٍ فريد من العبقرية الخطأ !
تراه يتعثّر في اللّفظ بموضعٍ يقتضي الحصافة، ثم يلتوي عليه المعنى وهو يشرح ما أراد، فإذا جودل في خطئه جادل بالباطل، وإذا رُدَّ عليه استشاط غضبًا على من قوَّم اعوجاجه. فإذا استشعر الحرج وأراد الاعتذار، صاغ اعتذارًا هو بالخطيئة أشبه، وإن حاول رتْق خرقه وتدارُك أمره، أحدث خرقًا أوسع وأفحش ممّا تقدم.
هو كصاحبنا الّذي قال فيه الشاعر مستنكرًا قلّة فهمه وسوء ضبطه:
أقولُ لهُ زيدًا فيسمعُهُ حمدًا *** ويكتبُهُ عمرًا وينطقُهُ سعدا
_ أخونا نور الدين ٢٠١٩ | 19 |
| 11 | ثَمَّ صنفٌ من البشر وُهبوا ملَكةً مدهشة في مجانبة الصّواب، ويكأنّ بين عقولهم وبين الرُّشد سدًّا منيعًا، فهم يخطئون بكفاءةٍ خارقة تتخطّى منطق الصُّدف وحسابات الاحتمالات، فلا تكاد تقع لهم على إمساكٍ بصحيح. ولَمَّا كان الطبع الإنسانيّ مقصورًا بطبعه -حتّى عن بلوغ الغاية في الخطأ- فإنّ رؤية من يوالي الزَّلات بلا هفوةِ صواب واحدة تُعدُّ برهانًا قاطعًا على أنّك تقف إزاء طرازٍ فريد من العبقرية الخطأ !
تراه يتعثّر في اللّفظ بموضعٍ يقتضي الحصافة، ثم يلتوي عليه المعنى وهو يشرح ما أراد، فإذا جودل في خطئه جادل بالباطل، وإذا رُدَّ عليه استشاط غضبًا على من قوَّم اعوجاجه. فإذا استشعر الحرج وأراد الاعتذار، صاغ اعتذارًا هو بالخطيئة أشبه، وإن حاول رتْق خرقه وتدارُك أمره، أحدث خرقًا أوسع وأفحش ممّا تقدم.
هو كصاحبنا الّذي قال فيه الشاعر مستنكرًا قلّة فهمه وسوء ضبطه:
أقولُ لهُ زيدًا فيسمعُهُ حمدًا *** ويكتبُهُ عمرًا وينطقُهُ سعدا
_ أخونا نور الدين ٢٠١٩ | 1 |
| 12 | ذلكم هو أحد المعايير المقلوبة الّذي طالما ران على عقول الجماهير، وتسرّب إلى نفوس كثيرٍ من المتصدّرين. إنّما هذا التلازم الوهميّ بين بروق الشّهرة وحقيقة الأفضليّة، وكأنّ نفع المرء وقيمته العلميّة لا يتحقّقان إلّا إذا طار ذكره في الآفاق، وضجّت باسمه المحافل. وإنّك من أجل هذا السراب تراهم يتهافتون على الأضواء تهافت الذّباب على الضّوء، ويعقدون الولاء والبراء على مقياس المعرفة الجماهيريّة لا المتانة العلميّة، فلا يغرّنّ المرءَ ثناؤُه، ولا يخدَعنّ العالمَ شُهْرَتُهُ.
فهل عزّ على الأفهام أن تعي أنّ في زوايا الخفاء كنوزًا من المعرفة تفوق علم المشاهير أضعافًا مضاعفةً ؟ وأنّ امرأً يقبع في ظلّ النّيسان قد يكون أنفع للأمّة وأقرب إلى اللّه من أقطاب المنابر ؟
فالمعيارَ المقلوبَ لَزِمُوهُ حتّى كادت تتغيّرُ بسببه البصائر، وما انفكّت غشاوته تَرينُ على عقول الجماهير، فمذ كم خفيٍّ صنيعُه أمَّ أُمَّته رُبَّ رَجُلٍ هو أهدى سبيلًا.
إنّ هذا الأصل ليس غريبًا ولا مبهمًا، بل هو أوّل ما يلقَّم لطالبِ العلمِ ليهذّب نفسَه عن شهوةِ الشّهرة للشّهرة المحضة، وإلى اللّه المشتكى.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠١٩ | 19 |
| 13 | إنّما قارون وأشباهه حسبوا أنّهم إن حرموا النّاس أقواتهم بالاحتكار ثمّ تصدّقوا عليهم بالفتات والجُذاذ والفراثيث بعد ذلك فقد وهبوهم الحياة، وهذا ضلال اقتضى من أهل الصّلاح والعلم أن يتنكّبوا عن جداله في مغالق كنوزه وأن يتزوّروا عنه ويصدفوا، وأن ينتقلوا إلى التّذكير بسنّة الاستخلاف الكبرى وآخرة الطّغاة (والمعربِدين) في الأرض والمتعسّفين النّفّاشين.
هذا وإنّ الدّهماء يظنّون أنّ السّيطرة على مقادير العباد وتجويعهم وتركهم في المخمصة والمسغبة في مواطن الرّخاء، ثمّ المنّ عليهم بالمعونات بعد إملاق يطول أو يقصر، يراودونه صنيعًا مشكورًا يُرفع به ذكر المحتكر ويُهاف باسمه ويُترنّم به.
أمّا الانتهازيّون فهذه سبيلهم لا ينفكّون عنها، وأمّا الغافلون فلأنّهم يبتهجون برغيف اليوم وينسون بيدر الأمس الّذي نُهب منهم، فلا يعطفونَ آخرَ الحيلة على أوّلها، فإنّ تمكين النّاس من أرزاقهم ليس أعطيّة ولا منّة، بل هو ردّ الحقّ المغصوب إلى أهله، وإلى اللّه المشتكى.
_ مالك القناة أخونا نور الدين | 18 |
| 14 | إنّ إخراج الصّدقة من الصّنف الرّديء ودون المستوى إنّما هي سيماء على شحّ الإنسان وكزازته وبخله والضّنّ الّذي في قلبه لا على سخائه وجوده، فهو يأتي على ضدٍّ من الحكمة البالغة من الأمر بالصّدقة عمادًا.
وما علم هذا الشّحيح الّذي يتوارى بهذه الصّدقة البالية أنّ دفعه للرّديء إنّما هو خدشٌ في جدار يقينه، وتهاونٌ بمقام من خلق النّفس وأحياها؛ فالصّدقة في (فِلزها) وديدنها قربانٌ يُرفع إلى عرش الجلال، وهديةٌ تُزجى إلى ساحة العليّ الكبير سبحانه من قبل أن يلامس بؤسها كفَّ المحتاج والفقير، ولعَمْر الحقّ، إنّ من منع طيّب كَسْبه فآثر به نفسه، لَواقع في شَرَك الارتِكاس، وما تلك الصّدَقة المزجاة إلّا عِلّة تبين بها عورة إيمَانه المَثْلُوم، وإنما المرء بإخبات قلبه لا ببهرج قوله، فما باله يقدّم لآخرته جُثامةً من المال خبيثة، لو أنّه أهدي إليه لاشمأزّت منه نفسه وعافته جوارحه !!!!
وواهًا لهذا الإنسان، كيف تأبى له نفسه أن يتّقدّم إلى ذوي السّلطان والوجاهة من أهل الدّنيا بهديّة معيبة أو بضاعة مزجاة، يستحيي من نظرهم ويخشى سخطهم، ثمّ لا يجد غضاضةً في أن يزجي الرّديء والخسيس ممّا يملك لربّ العالمين، وملك الملوك، ومسدي النّعم الّذي تفضّل عليه بهذا المال أوّل مرّة، فبخل بالعطاء على من منحه العطاء !
ربّ يسّر وأعن.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢٢ | 17 |
| 15 | الغَرابِيلُ:
***
إنَّ تِيْكُمُ "القضايا" الجدليّة النّازلة الّتي تفرز حضورها قسرًا على ساحات أهل النّظر كأمور تجديد الخطاب، إخراج صدقة الفطر نقدًا، الاحتفال بالمولد، حدُود التّأويل والاستدلال، الاستمناء، تكفير الشّيعة... هي غرابيل دقيقة تكشف للمُتابع مسيرة طالب المعرفة، والمتقدّم بفقهه وعلمه شبرًا شبرًا، وتُبرّز تحوّله من مَحْضِ النّقل إلى نُضج العقل. إنّك تلحظ ذلك في هدوء عبارته، وعمق سبْره، وآلة لفظه، وأسلوبه، وجمعه لأطراف النّازلة، وتطوّر زاوية رؤيته الّتي ترتدّ على مرونة حُكمه كلّما ترقّى في درجات الوعي واستبصر بالحقائق، فكلّما أناف علمه غيّر قوله تِباعًا أو عقّب عليه.
وهي ذاتها كاشفة لذلك الرّاكض في مكانه، العاكف على قوالبه الجاهزة الّتي ورثها أوّل مرّة، لم يتزحزح عنها خطوة، ولم يُعمل فيها فِكرة، فليس حظّه من الوعي والنّظر إلّا حَنجرة تكرّر الصّدى، وعقل مُقفل يقتات على مجهود السَّابقين، فبينما تراه جامدًا على طِمْرِهِ القديم، إذا بِطالب العلم الربانيّ يرود آفاقًا لم تطأها أخماص المقلّدين، خلا أنّ أُولئك النَّمطيين قد ضاقت عليهم مذاهبُ النَّظر بما رحبت، فما انفكّوا يَسِيمُونَ عقولهم سُومَ العبيد.
#فيا لهف نفسي على عقول تقتات الفتات والمائدةُ ممدودة، ويا بُشرى لمن شغف بالتّنقيب حتَّى صار ديدنه. هنيئًا لتلك النُّفوس الّتي كُفيت سأَمَ التّكرار، ورُزقت ديمومة البحث والتّنقيب… أغبطهم حقًّا من أعماق فؤادٍ أتعبته النّمطيّة.
ربّ سدّد الخُطى وألهم الرّشاد !
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢١ | 17 |
| 16 |  بارك الله فيك يا أخي، لقد وصله خبرك | 21 |
| 17 | أَيْ أُخَيّ، أن ترسي على شفتيكَ أقفال الصّمت فيظنّ القوم بكَ خُرقًا وبلهًا، خير لكَ ألف مرّة من أن تفكّ عِقال لسانك فتقطعَ جهينةُ قولَ كلِّ خطيب، وتحيل ظنونهم يقينًا لا مِرية فيه ولا ريبة.
#قلنا -من قبلُ- في غير محفل إنّنا نشهدُ إنّ الصّمت لسترٌ لِلعيّ، والعقل يعلمُ إنّ الفاه مِفتاح العته، والواقع يشهد إنّ الناطقين لفاضحون لأنفسهم.
_ مدير القناة أخونا نور الدين ١٩-١٢-٢٠١٨ | 22 |
| 18 | ينبغي لكَ أن تطالع مطالعةً جمّة حتّى تدرك أنّ كثيرًا من السّلف يُخالفون الكتاب والحكمة.
ينبغي أن تتصفّح تصفّحًا مدرارًا لتدرك أنّ المتقدّمين لا يوافقون فهمك للفرقان والحكمة.
ينبغي لكَ أن تقرأ قراءة خاصّة لتدرك أنّ السّلف يتشاققون مع تقليدك لاستِيعاب من تقلّدهم للنّور والحكمة.
ثمّ عندك من بعد ذلك سبيلان اثنتان، فأمّا الأولى هي أنّ هذه السّبيل الّتي خطوت فيها كانت غلطًا كلّها، وإمّا أن تلاقي ما ترتِقه وترمّمه وتجبر به ما فيها من ثقوب وتصدّعات.
ينبغي لكَ أن تكون صادقًا أيّما صدقٍ حتّى تجتبي الأوّل.
_ أخونا مالك القناة نور الدين ٢٠٢٢ | 22 |
| 19 | ما يسمّى بالمراهقُ هو في مِراحه (ومُجاكرته) يستميتُ ليُثبت حضوره وذاته، وما درى أنَّ بعض التَّمرد محو لا إثبات، ومن جعل الضِّديَّة عِمادَ شَخصيَّته، فقد رهن كِيانه بيد من يُعاديه.
_ أخونا مالك القناة نور الدين ٢٠٢٠ | 5 |
| 20 | نازلة فكريّة:
***
كيف لامرئٍ مسكونٍ بالوهم، يتبجّح بجهلٍ عريضٍ غير مقلّم الأظافر، أن يتوقّع منك حوارًا رصينًا، بل وينتظر فوق ذلك أن تُهدهد كرامته العلميّة المزيّفة كعبقريٍّ لم يفهمه الزّمان ؟
معلش،تجاوزْ هذا، وتعال نُشرح معضلة الاستنزاف السّنوي:
كيف تصدم امرأً ثقيل الفهم، عديم الأثر، بارد الدم، بحقيقته المرة دون أن تشدَخ مشاعره ؟
مع الأخذ في الحسبان:
- أنّك لا تقيم له وزنًا من الأساس ولا يشغل حيّزًا من تفكيرك.
- أنّ مشاعره، سواء أخُدشت أو تلاشت بالكامل، ليست مدرجة في قائمة اهتماماتك.
- أنّ دافعك الوحيد هو رغبتك النّبيلة في إيصال الحقيقة لعلّها توقظه، لا إيقاع الأذى به.
- أنّك مصاب بحساسيّة مفرطة تجاه المدّعين وأصحاب السّماجة والبلادة وثقيلي الدّم.
- أن وقتك أثمن من أن تهدر منه أكثر من ستّين ثانية لصوغ عبارة تهذيبية مغلفة بالدبلوماسيّة.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠١٩ | 20 |
