جَمْهَرَة المَوْعِظَة.
رفتن به کانال در Telegram
مسلمٌ لا أنتمي إلى جماعةٍ حزبيّةٍ ولا إلى فرقةٍ عقديّة على نهج أسيادي الصّحابة والتّابعين على سنّة خير الورى صلوات ربّي عليه. - سبحانَ اللّه وبحمدهِ سُبحانَ اللّه العظيم. - اللّهمّ صلِّ على مُحمّدٍ وعلى آلِ مُحمّد.
نمایش بیشتر393
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
اطلاعاتی وجود ندارد7 روز
+130 روز
در حال بارگیری داده...
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+3
در 0 کانال‌ها
سپتامبر '26
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+316
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+34
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+12
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+3
در 1 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+8
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+14
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+14
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+5
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+6
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+1
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '21
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '21
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '21
+40
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '21
+45
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '21
+35
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '20
+479
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 08 اکتبر | 0 | |||
| 07 اکتبر | +1 | |||
| 06 اکتبر | 0 | |||
| 05 اکتبر | +1 | |||
| 04 اکتبر | 0 | |||
| 03 اکتبر | 0 | |||
| 02 اکتبر | +1 | |||
| 01 اکتبر | 0 |
پست‌های کانال
| 2 | أخطّ هذا الكلام على عجالةٍ وأنا في الصّالة الرّياضيّة أرفع الأوزان، فاصفحوا عن أخيكم إن قصّر في الشّرح:
****
أمّا تِيكُمُ الّتي تستر جسدها كافّة دون وجهها، فقد رُكنت في الزّاوية أو على رف المهملات، ولا محلّ لها في الإعراب من (المحافظة!) على اللّباس الشّرعيّ، ثمّ نسأل بكلّ استهجان: لماذا هذه النّظرة القبيحة والرّمقة الفجّة للمتنقّبات من المجتمع ؟
إيهٍ لذلك، أوليس هذا الأثر البدَهيّ لتلكمُ المسالك الإقصائيّة الّتي تنضح بها عقول المنتقبات ؟
بلى، وعزة الحقّ، سنبقى درعًا دون النّقاب وصاحباته، فهنّ شقائق الرّوح وأخوات العقيدة، لا نرتضي أن يُمسسن بسوء أو يُنلن بضيم من العَالَمانيين والشّيوعيين والماركسيين واليساريين واللّائكيين والحركات النِّسْويّة والإلحاد والكفر، بل نقذف بالحقّ على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق، وسنبقى لهن (ولأخواتنا المتخمّرات اللّبسات لباسًا شرعيًّا دون تبرّجٍ ودون ستر الوجه) حصنًا مكينًا ولَبُوسًا حصينةً، وما كان لمؤمنٍ ولا مؤمنةٍ أن يرتضي لشقائق الرّوح شططًا ولا عتوًّا أو يمسسن بضيرٍ وألسنةٍ حداد وفينا عين تطرف، أولى لهم فأولى، ثمّ أولى لهم تلك النّظرات القبيحة الّتي يرمقون بها حرائر الأمة، ولكنّني أدرك في نفسي أنّ متنقّبات بلدنا بعمومهنّ = بعقولٍ ومحنّطة وتافهةٍ متحجّرة ومتطرّفة إقصائيّة تنكر الخلاف وتتلطّط به وترسّخ في عقول الجاهلين أنّ النّقاب يحمل في أحشائه قلبًا متعنّتًا ومغاليًا ومقصيًا، ولكنّ حقيقة النّقاب ليست على ذلك، فلا يكوننّ النّقاب مظنّة لإقصاء الخلاف، بل هو شعيرة لا تدفع بشبهات المتطرّفين والجاهلين، وقل جاء الحقّ وزهق الباطل، فلن يضير صاحبات الخمار من خذلهنّ من العقول اليابسة العازلة، بيد أنّ تيكَ أمانيّ أهل الباطل من الملل الكافرة أن يروا المنقبة منبوذة وأن يزرعوا في عقول المسلمين بذرات أنّ النّقاب سيماء الغلو، وقد خاب كلّ جبار عنيد يروم هدم الفصيلة، ويمكرون ويمكر اللّه واللّه خير الماكرين، واللّه المستعان.
#فضفضة. | 8 |
| 3 |  بدون متن... | 7 |
| 4 | أمّا تِيكُمُ الّتي تستر جسدها كافّة دون وجهها، فقد رُكنت في الزّاوية أو على رف المهملات، ولا محلّ لها في الإعراب من (المحافظة!) على اللّباس الشّرعيّ، ثمّ نسأل بكلّ وقاحة: لماذا هذه النّظرة القبيحة والرّمقة الفجّة للمتنقّبات من المجتمع ؟
أوليس هذا الأثر البدَهيّ لتلكمُ المسالك الإقصائيّة الّتي تنضح بها عقول المنتقبات ؟
بلى، وعزة الحقّ، سنبقى درعًا دون النّقاب وصاحباته، فهنّ شقائق الرّوح وأخوات العقيدة، لا نرتضي أن يُمسسن بسوء أو يُنلن بضيم من العَالَمانيين والشّيوعيين والماركسيين واليساريين واللّائكيين والحركات النِّسْويّة والإلحاد والكفر، ولكنّني أدرك في نفسي أنّ متنقّبات بلادنا بعمومهنّ = بعقولٍ ومحنّطة وتافهةٍ متحجّرة ومتطرّفة إقصائيّة تنكر الخلاف وتتلطّط به وترسّخ في عقول الجاهلين أنّ النّقاب يحمل في أحشائه قلبًا متعنّتًا ومغاليًا ومقصيًا، واللّه المستعان. | 1 |
| 5 | پیام صوتی | 11 |
| 6 |  بدون متن... | 11 |
| 7 | أهي نكال أم فتنةٌ وامتحان ؟
إنّ النّائبة مرآة تمتحن القلوب، وفرقان يكشف خبايا النفوس وفسطاس يعزلها، فما يمرّ بالعبد من لغوبٍ ونصبٍ ولأواء إنّما هو زجرٌ وتطهير لذوي الجفاء، ورفعٌ وتزكية لأهل الوفاء، وهي عقوبة للطّالحين والنّفّاشين الزّنمى والفجّار، ومحنة للأخيار الأبرار والمخبِتين المهطِعين، وإِنّما يتمحّص الذَّهب بشواظ النّار، وكذلك جِبِلَّاتُ الرِّجال تميزها غواشي الأكدار، وما أصاب العبد من كدر ولا إعياء إلّا ليعلم اللّه الّذين صدقوا ويعلم الكاذبين، بيد أنّ أمارة الرّشد في العبد ألّا يرى لنفسه مقامًا في الصّالحين، بل يقيم وجهه شطر محراب المحاسبة، متأرجحًا بين هيبة الخوف وسعة الرّجاء.
إنّ هذا الحذر المشفق يورثه اتّهامًا دائمًا لعمله وتنقيرًا وعذلًا، وإقرارًا بعجزه وخوره وإصره، واستصغارًا لجهده تلقاء فيض النّعم الإلهيّة والرّحمات والمنّات، أم حسب الّذين يثقون بأعمالهم أن تقيهم بأس اللّه ورجزه، بل عملهم كسرابٍ بقيعةٍ لو كانوا يعلمون.
ولهذا إذا دهمته الخطوب، ارتاع فؤاده خشية أن تكون عدلًا من اللّه وعقوبة ونكالًا على تفريطٍ جناه، ولهج بالدّعاء والتّضرّع رجاء أن تكون فضلًا وبلاءً يمحو به ما كسبت يداه، فسبحان الّذي بيده ملكوت كلّ شيء، الخافض بعدله للماردين والفاسقين العُتلّين، الرّافع بفضله للقانتين الأوّاهين، واللّه المستعان.
#ألا يا رُبَّ كَرْبٍ كان مِعرَاجًا لتطهير الصُّدُور، ورُبَّ رخاءٍ كان فتنةً لقومٍ لا يوقنون.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٤-١-٢٠٢١ | 16 |
| 8 | أهي نكال أم فتنةٌ وامتحان ؟
إنّ النّائبة مرآة تمتحن القلوب، وفرقان يكشف خبايا النفوس وفسطاس يعزلها، فما يمرّ بالعبد من لغوبٍ ونصبٍ ولأواء إنّما هو زجرٌ وتطهير لذوي الجفاء، ورفعٌ وتزكية لأهل الوفاء، وهي عقوبة للطّالحين والنّفّاشين الزّنمى والفجّار، ومحنة للأخيار الأبرار والمخبِتين المهطِعين، وإِنّما يتمحّص الذَّهب بشواظ النّار، وكذلك جِبِلَّاتُ الرِّجال تميزها غواشي الأكدار، وما أصاب العبد من كدر ولا إعياء إلّا ليعلم اللّه الّذين صدقوا ويعلم الكاذبين، بيد أنّ أمارة الرّشد في العبد ألّا يرى لنفسه مقامًا في الصّالحين، بل يقيم وجهه شطر محراب المحاسبة، متأرجحًا بين هيبة الخوف وسعة الرّجاء.
إنّ هذا الحذر المشفق يورثه اتّهامًا دائمًا لعمله وتنقيرًا وعذلًا، وإقرارًا بعجزه وخوره وإصره، واستصغارًا لجهده تلقاء فيض النّعم الإلهيّة والرّحمات والمنّات، أم حسب الّذين يثقون بأعمالهم أن تقيهم بأس اللّه ورجزه، بل عملهم كسرابٍ بقيعةٍ لو كانوا يعلمون.
ولهذا إذا دهمته الخطوب، ارتاع فؤاده خشية أن تكون عدلًا من اللّه وعقوبة ونكالًا على تفريطٍ جناه، ولهج بالدّعاء والتّضرّع رجاء أن تكون فضلًا وبلاءً يمحو به ما كسبت يداه، فسبحان الّذي بيده ملكوت كلّ شيء، الخافض بعدله للماردين والفاسقين العُتلّين، الرّافع بفضله للقانتين الأوّاهين، واللّه المستعان.
#ألا يا رُبَّ كَرْبٍ كان مِعرَاجًا لتطهير الصُّدُور، ورُبَّ رخاءٍ كان فتنةً لقومٍ لا يوقنون.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٤-١-٢٠٢١ | 1 |
| 9 | إِنَّ ابن آدم لغريق في خِضَمِّ أوهامه؛ يستهتر بما ملكت يداه ويصدُف عنه كأنّه عدُوٌّ له مناوئ، ويكتوي ولعًا إلى ما حُرِمَ منه وليس له كأنّه خلدُه المنشود !
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠١٩ | 15 |
| 10 |  المرّة المئة أقول: زين ضعيفٌ في الفقه، زين ليس أهلًا لمعرفة الحكم الدّينيّ منه "فضلًا عن" استفتائه، زين بينه وبين الفقه الإسلاميّ جبال رواسي… واللّه المستعان. | 10 |
| 11 | يا أيّها القائد السّياسيّ الفلسطينيّ المتصدّر للمشهد، أيًّ كان لون رايتك، وحزبك، وانتماؤك، ومهما تعدّدت صبغاتك السّياسيّة:
صُن لسانك واكبح جماح رغبتك في الكلام، وفكّر تفكيرًا حصيفًا ولوذعيًّا في عواقب كلمتك قبل أن تُسرّحها في الفضاء الإعلاميّ. إنّ شغفكم باعتلاء المِنَصّات واعتصار الميكروفونات بات يرتدّ سهمًا مسمومًا في نحر قضيّتنا؛ فقبل أن يسبقك لسانك، قِس أثر تصريحك بمسطرة المصلحة الوطنيّة لا بنشوة الظّهور، ومتى تكلْ طلعاتك الإعلاميّة بميزان الهوى، تكن كمن يبتاع الضلالة بالهدى.
حين تخرج متباكيًا لتعلن أنّ صعود فلان أو نجاح علّان في معسكر الاحتلال هو زلزال ودمار أو صرصر عنيف، فأنت لا تفعل شيئًا سوى تقديم أكبر خدمة مجّانيّة لخصمك، ورفع أسهمه في صناديق اقتراع مجتمعه !
هل غاب عن فطنتك السّياسيّة أنّ الشّارع الإسرائيليّ لا يتلقّى إشاراته منك، بل يدفعه العداء لك لاختيار كل من يُمعن في حصارك ؟
إنَّما التصريح المُهترئ سهمٌ غرْبٌ يصيد في صدر الوطن ولا يُخطئه.
وإذا تملّكتك شهوة الحديث وعجزت عن الصّمت، فاخرج إلى النّاس وحدّثهم عن الأرض، عن صمود الزّارعين، وعن موسم الزّيتون المبارك الّذي يلمّ شمل البلاد؛ ففي الطّين والزّيت نفعٌ للناس، وفي سياستكم المرتجلة كل الضّرر، وإلى اللّه المشتكى.
#إياك وهَذَرَ القول؛ فإنّ خطلَ المنطق يثلم هيبةَ القضية ويَفُتُّ في عضد الجماعة، واقصد في لفظك ولا تكن بقباقًا بَذِرًا، فما كثرة الكلام إلَّا مظنّة السّقوط ومَجلبة الوهن.
ربِّ يسّر وأعن.
- مالك القناة الأخ نور الدين / مستوحى | 21 |
| 12 | من كرم اللّه بالمسلم. | 21 |
| 13 | يسأل: هل الالتحاء والتّنقّب علامة من علامات الالتزام ؟
هو رأي تستطيع أن تخالفني فيه، وليس لأحدٍ عليه ضربةُ لازبٍ ألبتّة.
****
الجواب: كلّا إنّ اللّحية ليست من أمارات "الالتزام" الظّاهرة -يعني المقترنة بالهيئة فحسب وليس بالاستقامة الحقيقيّة- إلّا في هذا الزّمن الّذي اختلفت فيه الموازين كلّها، فاللّحية عند جماهير أهل العلم المتقدّمين واجبة، وتركها معصية، ولذلك ينبغي لكلّ مسلمٍ أن يكون فيها، وإنّ القائلين إنّ حلقها مكروه هم بعض متأخّري الشّافعيّة ممّن يصلح تقليدهم ولا يصلح للعامّة الاستنكار على من قلّدهم من طلبة العلم إلّا عالم، وإنّ معظم العوام لا يعرفون أنّها واجبة ويظنّونها مستحبّة باتّفاقٍ دون خلاف، وهذا بسبب تأثّر بلادنا بمتأخّري الشّافعيّة، فيسقط عنهم التّأثيم حتّى يعلموا، ولا أرى أنّ استقامة الهيئة تتحقّق بالواجبات بل بالمستحبّات المندوبات، يعني السّنن، ولذلك نستطيع أن نقول -على عد أنّ النّقاب فيه جدلٌ ما بين وجوبٍ واستحباب- إنّ المنتقبة غير المتبرّجة، ولا سيّما من قلّدت عالمًا قال إنّه سنّة وليس واجبًا، ملتزمة هيئةً استقامةً عالية، في حين لا نستطيع أن نقول ذلك فيمن كشفت عن وجهها حتّى وإن كانت غير متبرِّجة، فهذه مسلمة "طبيعيّة" بارك اللّه فيها وأحسن مثواها ينبغي للمسلمات على الحدّ الأدنى أن يكنّ مثلها من هيئة، وما دون ذلك فهي مسلمة فاسقة على غررٍ عظيم وحوبٍ مهلك نرجو لها الهداية والرّحمة، فليس لها خيار في ترك ذلك إلّا إن ابتغت أن تكون على منكرٍ عظيم، يعني إنّ ضد الالتزام ليس الفسوق، بل التّفريط والمقصّر المحروم، وإنّ من كانت سافِرة -يعني كاشفة- دون تبرّج خير من متنقّبةٍ متبرِّجة، فالأولى سلمت من الفسوق، وليس عليها إثم، ولها أجرها، أمّا الأخرى فهي تفسَّق، ولا لزام بين التّنقّب والامتناع عن أن توصف بالمتبرّجة، وهذه معصية مخلطة بالمنكر، فنستطيع أن نعرف المستقيم استقامة عالية من غيره (على ما أنا عليه ولا أُلزم أحدًا به) في التزامه بالمندوبات والنّوافل وليس بالواجبات الّتي لا خيار للمسلم بتركها إلّا إذا ابتغى الإثم دون المثوبة، ولا جرم أنّ الاستقامة درجات، وأنّ المحافظ على الوجبات وحدها ومبتعدٌ عن النّواهي مستقيم على الحد الأدنى، وأنّ الاستقامة هي أعمق من استقامة تُشير إليها الهيئة، واللّه المستعان.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢٢ | 22 |
| 14 | في مزالق الحكم العاطفيِّ يسقط دهماء النّاسِ، ولا ينجو إلّا من اعتصم بمسبار النَّظر العَقليِّ.
****
إنّ الفصل بين الفاعل والفعل والنّتيجة ضرورةٌ علمية يجهلها العامّةٌ وكثيرٌ من أهل العلم، والخلط بينها مغلطةٌ تقود إليها العاطفة، فلا ارتباطًا عقليًّا ولا شرعيًّا بين حسن النّتيجة وصواب الفعل أو صلاح الفاعل، فقد ينصر اللّه الدّين بالرّجل الفاجر، وتكون المغبّة محمودة والفاعل مذمومًا، ونحن-معاشرَ طلبةِ الحقيقة- لا تستفِزُّنا بهجة المَآلات عن نقد المبادئ، ومن يؤتَ الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا، ومن الحكمة أن يقضى لكلّ جهة بمعيارها، واللّه عليم حكيم.
- فاعلٌ مذموم، وفعله ونتيجته محمودان، كالكافر يحفر بئرًا للمسلمين نكاية بخصمه.
- فاعلٌ وفعلٌ مذمومان، ونتيجة محمودة، كالمعتدي يقتل ظالمًا لسرقته، فيستريح النّاس من شر الأخير.
- فاعلٌ محمود، وفعله ونتيجته مذمومان، كالمجتهد يخطئ فيصيب دمًا حرامًا بغير قصد.
- فاعلٌ وفعلٌ محمودان، ونتيجة مذمومة، كالطّبيب الماهر يبذل وسعه في المداواة، فيموت المريض.
وهكذا…
وقل لا يلتبسَنّ عليكم الحقّ بالباطل؛ فإنّ الفصل بين الفعل وعاقبته لهو الفرقان الّذي أنزله اللّه على أولي الألباب لعلّهم يرشدون.
#إنّ تفكيك هذه الجهات والحكم على كلّ واحدة بميزانها الخاص هو مسلك أهل العلم، فالاستدلال بجمال العاقبة على تزكية الوسيلة أو صانعها وهمٌ عاطفيّ يوجب الغلط… ألم ترَ إلى الّذين يحكمون بالهوى، يجعلون جمال المآل تزكية للفاعل المذموم، ساء ما يحكمون !!!
واللّه المستعان.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢١ | 20 |
| 15 | أوّل مرّة رح أتحدّث بهذي اللّهجة:
****
كنت أتجهَّز في صباح السّابع من أكتوبر لأعظم أيّام حياتي، كان يوم سبت، فلقد كنت سأستلم فيه مطعمًا للذّي تعلّمت عنه فنون الطّهي وأكون مسؤولًا عن المطعم الجديد براتب 12 ألف شيقل في الشّهر كان رح يغيّر حياتي كلّها، والمطعم مُش بعيد عن بيتي كثير، يعني مسافة سبع دقائق أو أقل في السيّارة. وكان ممكن يتضاعف الأجر، يعني هذا الأجر كان للبداءة فحسب، وإذا كان الشّغل ممتاز رح يرتفع راتبي. تركت شغلي السابق بسبب هذا المطعم، ولمّا صارت الحرب تكنسل الموضوع كلّه، وما فتح المطعم بسبب الحرب والحال الدّامية يلّي عاشتها جنين، ومن ذلك الوقت ما رأيت الخير، وحالتي المادّية متقهقرة.
في هذا اليوم ما نمت ألبتّة من شدّة البهجة والحبور، ظلّيت مستيقظ، ثمّ وأنا أتجهّز أخرج قُصف الكِيان، وفي الوقت يلّي قصفت فيه حماس الاحتلال كنت مستيقظ، وعشت الأحداث والتّفاصيل كافّة يلّي ذهبت عن كثير أشخاص كانوا ما زالوا نائمين.
حتى شغلي القديم ما استطعت أعود عليه، وضاقت علي الدّنيا، وربّنا وحده يعلم حجم الضائقة يلي كنت فيها، ومع ذلك ما نقمت ولو مرّة واحدة على قدر اللّه، وما قرّعت حماس رغم إنّي مُش حمساوي، ولا سبّيت قيادات حماس ولا دعيت عليهم، ولا يا ليت الحرب لم تصنع، ولا قلت عن يوم الحرب إنّه سبعة قندرة، مع إنّي مدرك إنّه القيادات ما جهّزت لما بعد السّابع من أكتوبر جيّدًا.
أشخاص في الضّفّة لإنّه نقص راتبهم قليلًا بسبّوا على أشخاص حاولوا ينعتقوا من نِيْر الاحتلال، على حماس، ومُش مدركين النّعمة يلّي فيها. أناس غرّتهم الحياة الدّنيا وبفكّروا نفسهم بالجنّة، مستعدين يظل الاحتلال طوال فترة عيشهم المهم ما ينزل راتبهم قليلًا، وحسبنا اللّه ونعم الوكيل.
#فضفضة. | 11 |
| 16 | إنّ هوَس حرف الدّال عند خرّيجي الطّب البشري عجيب ! حدا يفهِّم خرّيج الطّب إنّه طبيب مُش دكتور، وإنّه حرف الدّال قبل اسمك مقترن بيلّي معه درجة الدّكتوراه أصلًا، غير إنّه عندي كثير من علامات الاستفهام على وضع حرف الدّال قبل الاسم. لقد غرقنا في مستنقع المظاهر الجوفاء ومرض الوجاهة الزّائفة، وإنَّ رُكوب صهوة هذا السُّخف الفجّ لَيُزري بصاحبه، ويجلبُ عليه مذمَّة العقلاء، ويُبدي منه عورةً من نقص دفين، وإنّ الطّامّة الكبرى حين يستميت أحدهم في تبرير هذا الهوس الفجّ بذرائعَ واهية وسفسطة عاطلة لا تعكس إلّا عقدة نقص دقيقة واعتلالًا خفيًّا في زوايا تفكيره، ويثبت أنّ هناك (فيوزًا) ما قد احترق في مكان ما في فصّه الجبهيّ، ليركب بذلك أعلى مراتب السّخف، وينطبق عليه تمامًا أنّه زاد في الطين بِلّة، وجاء بعذرٍ هو أشدّ نكرًا من ذنبه، فيا أيُّها المَفتون برنين الألقاب، إنَّ وسم الحمار بسمات الخيل لا يجعل منه جَوادًا مِطْهَمًا يقود الجيوش. ويستميتُ أحدهم في ذمِّ الجهالة، فإذا أسقطتَ لقبه بغتةً، شَهِقَ شهقة المُحتضر كأنَّك نزعتَ منه الرُّوح والملَكوت، فهل أضحى (حرفُ الدّال) عندهم كالعُوذةِ يعلِّقونها على صدورهم لتدفع عنهم شياطين الخُمول ومَذمَّةَ العامَّة ؟ #ربّما أنّنا لا نعيش أزمة مظاهر، بل في (فوتوشوب) اجتماعيّ مرضي !
مالك القناة الأخ نور الدين 2019 | 21 |
| 17 | إنّ الإسلام دين الوسطية بين أطراف الضّد جميعها، ويقف شامخًا بين مسالك الغلوّ والتقصير، ويهدي البشرية صراطًا سويًّا ينأى بها عن تطرّف المذاهب المحدثة، ولا سيما في فلسفة العلاقة بين النّوعين البشريين والصّراع بينهما، فقد يتوسّط بتوازن متين بين أطحمة (النِّسْويّة) وجفاء الذّكوريّة.
وإنّك لتجدُ في النّزعة النُّسْوِيّة أنّها تأبى أنفَتُها تواضع المرأة لبعلها وطلب رضاه، وترى في طاعتها له، ولين جانبها ومبتغى رضاه، ضعةً وخنوعًا يُزري بكيانها، بل وتصمُ الدّعوة إلى هذه الشّيم بالانتقاص من قدرها والانتهاك لسيادتها وحقوقها، وتراها خنوعًا وامتثالًا وخضوعًا.
وإنّك لتجد في النّزعة الذّكوريّة أنّها تأنف حميّتُها من ملاطفة الرّجل لزوجته ودلاله لها، والتّحنّن عليها، واستمالة خاطرها، ومداراة جبلّتها، والسّعي إلى مرضاتها ومواعاة ضعفها، وترى في هذا الرّفق ثلمةً في صرح الرّجولة ووهنًا في الكرامة، بل وتنبذ المناداة به وتعدّه ميوعةً وتخنّثًا. إنّما المرأة ريحانةٌ يدارى ذبولها، لا خشبة صلدة تُكسَر خشونتها، فأين العاقل الَّذي يعي المقال ؟
وليس كِلا المذهبين المحدثين ببالغٍ عين الرّشد، بل كلاهما قَعَدت به حَمِيَّتُه عن سَواء السّبيل، أمّا شريعة الإسلام فقد جعلت من ذلك التناغم ميثاقًا غليظًا، فصهرت طاعة المرأة لزوجها في بوتقة العبادة والقربة، وجعلت رفق الرّجل بامرأته من دلائل كمال الإيمان ومروءة الفرسان، ليتكامل البناء الأسريّ في ظلال من السّكينة والمودة المتبادلة، وما كان هذا الدّين ليذرَ البشريّة سدى، بل هداها صراطًا مستقيمًا تقصر عنه ظلمات الجاهليّة المعوجة، فأمّا الّذين في قلوبهم زيغٌ فيتّبعون طرائق النِّسْويّة ابتغاء النّدّيّة المزعومة وابتغاء الفتنة وتقطيع الأرحام، وأمّا الّذين عموا عن الحقّ فاستحبّوا الجفاء الذكوريّ، ظنّوا أنّ في الاستكبار على الضّعيف جسدًا عزّة ومنعة، وإلى اللّه المشتكى.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢٠ | 21 |
| 18 | إنّ الإسلام دين الوسطية بين أطراف الضّد جميعها، ويقف شامخًا بين مسالك الغلوّ والتقصير، ويهدي البشرية صراطًا سويًّا ينأى بها عن تطرّف المذاهب المحدثة، ولا سيما في فلسفة العلاقة بين النّوعين البشريين والصّراع بينهما، فقد يتوسّط بتوازن متين بين أطحمة (النِّسْويّة) وجفاء الذّكوريّة.
وإنّك لتجدُ في النّزعة النُّسْوِيّة أنّها تأبى أنفَتُها تواضع المرأة لبعلها وطلب رضاه، وترى في طاعتها له، ولين جانبها ومبتغى رضاه، ضعةً وخنوعًا يُزري بكيانها، بل وتصمُ الدّعوة إلى هذه الشّيم بالانتقاص من قدرها والانتهاك لسيادتها وحقوقها، وتراها خنوعًا وامتثالًا وخضوعًا.
وإنّك لتجد في النّزعة الذّكوريّة أنّها تأنف حميّتُها من ملاطفة الرّجل لزوجته ودلاله لها، والتّحنّن عليها، واستمالة خاطرها، ومداراة جبلّتها، والسّعي إلى مرضاتها ومواعاة ضعفها، وترى في هذا الرّفق ثلمةً في صرح الرّجولة ووهنًا في الكرامة، بل وتنبذ المناداة به وتعدّه ميوعةً وتخنّثًا. إنّما المرأة ريحانةٌ يدارى ذبولها، لا خشبة صلدة تُكسَر خشونتها، فأين العاقل الَّذي يعي المقال ؟
وليس كِلا المذهبين المحدثين ببالغٍ عين الرّشد، بل كلاهما قَعَدت به حَمِيَّتُه عن سَواء السّبيل، أمّا شريعة الإسلام فقد جعلت من ذلك التناغم ميثاقًا غليظًا، فصهرت طاعة المرأة لزوجها في بوتقة العبادة والقربة، وجعلت رفق الرّجل بامرأته من دلائل كمال الإيمان ومروءة الفرسان، ليتكامل البناء الأسريّ في ظلال من السّكينة والمودة المتبادلة، وما كان هذا الدّين ليذرَ البشريّة سدى، بل هداها صراطًا مستقيمًا تقصر عنه ظلمات الجاهليّة المعوجة، فأمّا الّذين في قلوبهم زيغٌ فيتّبعون طرائق النِّسْويّة ابتغاء النّدّيّة المزعومة وابتغاء الفتنة وتقطيع الأرحام، وأمّا الّذين عموا عن الحقّ فاستحبّوا الجفاء الذكوريّ، ظنّوا أنّ في الاستكبار على الضّعيف جسدًا عزّة ومنعة، وإلى اللّه المشتكى.
_ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢٠ | 1 |
| 19 | إنّني إذا كنتُ على خطأٍ بصِّروني مستندين إلى الحجّة الدّاحضة. | 6 |
| 20 |  بدون متن... | 6 |
