Timur Abu Suleyman al-Shafii
Open in Telegram
1 228
Subscribers
-124 hours
+27 days
+230 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+3
in 0 channels
August '26
+15
in 0 channels
Get PRO
July '26
+19
in 2 channels
Get PRO
June '26
+12
in 4 channels
Get PRO
May '26
+9
in 2 channels
Get PRO
April '26
+21
in 2 channels
Get PRO
March '26
+20
in 1 channels
Get PRO
February '26
+11
in 1 channels
Get PRO
January '26
+38
in 5 channels
Get PRO
December '25
+15
in 1 channels
Get PRO
November '25
+5
in 1 channels
Get PRO
October '25
+24
in 4 channels
Get PRO
September '25
+9
in 0 channels
Get PRO
August '25
+77
in 6 channels
Get PRO
July '25
+27
in 3 channels
Get PRO
June '25
+17
in 1 channels
Get PRO
May '25
+26
in 3 channels
Get PRO
April '25
+16
in 1 channels
Get PRO
March '25
+26
in 8 channels
Get PRO
February '25
+11
in 2 channels
Get PRO
January '25
+20
in 2 channels
Get PRO
December '24
+22
in 3 channels
Get PRO
November '24
+12
in 4 channels
Get PRO
October '24
+36
in 2 channels
Get PRO
September '24
+12
in 3 channels
Get PRO
August '24
+11
in 0 channels
Get PRO
July '24
+61
in 14 channels
Get PRO
June '24
+68
in 2 channels
Get PRO
May '24
+16
in 0 channels
Get PRO
April '24
+33
in 5 channels
Get PRO
March '24
+39
in 5 channels
Get PRO
February '24
+27
in 2 channels
Get PRO
January '24
+46
in 1 channels
Get PRO
December '23
+28
in 0 channels
Get PRO
November '23
+43
in 3 channels
Get PRO
October '23
+109
in 12 channels
Get PRO
September '23
+37
in 0 channels
Get PRO
August '23
+644
in 0 channels
Get PRO
July '23
+88
in 0 channels
Get PRO
June '23
+211
in 0 channels
Get PRO
May '23
+18
in 0 channels
Get PRO
April '23
+336
in 0 channels
Get PRO
March '23
+38
in 0 channels
Get PRO
February '23
+84
in 0 channels
Get PRO
January '23
+31
in 0 channels
Get PRO
December '22
+311
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | +1 | |||
| 05 September | +1 | |||
| 04 September | +1 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | 0 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
Путешествие души после смерти – Telegraph
https://telegra.ph/Puteshestvie-dushi-posle-smerti-09-05
✔️ https://t.me/timurabusuleyman
| 2 | Может возникнуть возражение против предыдущей публикации, что данный вопрос не относится к вопросам вероубеждения. Таким мы ответим: напротив, убеждение в превосходстве нашего господина Мухаммада ﷺ над всеми творениями Всевышнего Аллаха относится к вопросам религии и вероубеждения. На это прямо указывали многие учёные Ахлю Сунна, как ашариты, так и ханбалиты и другие. В качестве примера приведём некоторые их слова:
Сказал ханбалитский имам ‘Абд альГъаний аль-Макъдисий [600 г.х.]- да помилует его Аллах - в своей книге по вероубеждению:
«Мы убеждены, что Мухаммад аль-Мустафа ﷺ - лучший из творений, самый превосходный из них, самый почтенный перед Аллахом, Всемогущим и Великим, самый высокий по степени и самый близкий к Аллаху по своему положению и заступничеству».
📚 [الاقتصاد في الاعتقاد، صـ: ١٩٧].
Сказал хафиз ибн Касир [774 г.х.]- да помилует его Аллах -:
«Он ﷺ является лучшим из всех творений и господином потомков Адама в этом мире и в мире вечном».
📚 [تفسير القرآن العظيم ١/٣٨٧].
Сказал имам ас-Суютый [911 г.х.]- да помилует его Аллах - в своей книге по основам вероубеждения:
«Мы убеждены, что лучшим из всех творений без какого-либо исключения является Возлюбленный Аллаха - Избранный [аль-Мустафа] ﷺ».
📚 [إتمام الدراية لقراء النقاية ١/١٥٦].
Сказал имам ханбалитов Мухаммад ас-Саффариний [1188 г.х.]- да помилует его Аллах -:
«Наш Пророк ﷺ - лучший из творений, и нет никаких сомнений в том, что он ﷺ является лучшим из всех созданий как в общем, так и в каждом частном отношении».
📚 [غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ١/٢٢].
Нам могут также возразить: "ибн ‘Усеймин [1421 г.х.] проявил в этом вопросе осторожность [!!] и не стал безоговорочно утверждать превосходство нашего господина ﷺ над всеми без исключения творениями, ограничившись тем, что содержится в текстах откровения, не выходя за их пределы из предосторожности".
На это мы отвечаем: поистине, удивительно ваше положение, неужели вы проявляете мнимую осторожность в вопросе, который относится к общеизвестным положениям религии и не вызывает сомнений ни у старших, ни у младших из мусульман, а именно в вопросе абсолютного превосходства нашего господина Мухаммада ﷺ, но при этом не проявляете такой же осторожности в том, что касается Всевышнего Аллаха и его атрибутов?! Вы свободно говорите о Нём, переходя все границы разума и Откровения, клянусь Аллахом, это не имеет ничего общего с осторожностью!
В завершении приведу цитату того, к кому относят себя ибн ‘Усеймин [1421 г.х.] и ему подобные, шейха ибн Теймийя [728 г.х.]- да прости и помилует его Аллах -, который сказал:
«Поистине, он ﷺ - лучший из творений и самый почтенный из них перед своим Господом, Всемогущим и Великим. Аллах наделил его такими достоинствами, которыми отличил его от всех остальных пророков, и это место слишком мало, чтобы подробно их перечислить».
📚 [مجموع الفتاوى ١/٣١٣].
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 162 |
| 3 | Имам ащ-Щафи‘й [204 г.х.]- да будет доволен им Аллах -, один из имамов праведных предшественников, даже более того, один из самых лучших из их числа, сказал описывая нашего господина ﷺ:
«Избранник Аллаха для Его Послания, хранитель Его доверенного ему аманата, печать пророков и лучший из творений Господа миров - Мухаммад ﷺ».
Поэтому мы утверждаем, лучшим из всех творений без какого-либо исключения, как обитателей высшего мира, так и низшего, из людей, джиннов и ангелов, в этой жизни и в ахирате, во всех добродетелях и качествах совершенства - является наш господин пророк Мухаммад ﷺ.
Его превосходство ﷺ над всеми творениями относится к числу вопросов, относительно которых существует единогласие мусульман, это признавали даже м‘утазилиты.
А затем приходит какой-то человечек, называющий себя последователем саляфов, ибн ‘Усеймин [1421 г.х.], и говорит:
«Однако более осторожно и безопасно говорить: “Мухаммад ﷺ господин потомков Адама, лучший из людей и лучший из пророков”, или нечто подобное, следуя тому, что пришло в текстах. До настоящего времени мне неизвестно ни одного текста, в котором говорилось бы, что Пророк ﷺ является абсолютно лучшим из всех творений во всём».
Так держись же, брат мой, ащ-Щафи‘й [204 г.х.] и ему подобных имамов руководства и образцов для подражания, и оставь тех, кто не способен отличить ценное от ничтожного и позволяет себе сомневаться в превосходстве нашего господина Мухаммада ﷺ над всеми творениями Всевышнего Аллаха.
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 153 |
| 4 | قال الإمام الشافعي [٢٠٤ هـ]، و هو من أئمة السلف الصالح، بل من أفضلهم: خيرة الله لرسالته، و مستودع أمانته، و خاتم النبيين، و خير خلق رب العالمين: محمد ﷺ اهـ.
📚 [الأم ٥/٣٦٠].
فأفضل المخلوقات على العموم الشامل للعلويات و السفليات، من الإنس و الجن و الملائكة، في الدنيا و الآخرة، و في سائر خصال الخير و أوصاف الكمال، هو نبينا محمد ﷺ.
و أفضليته ﷺ على جميع المخلوقات مما أجمع عليه المسلمون، بل حتى المعتزلة.
ثم يأتينا رويجل يدعي اتباع السلف، كابن عثيمين [١٤٢١ هـ]، فيقول: لكن الأحوط و الأسلم أن نقول: محمد ﷺ سيد ولد آدم، و أفضل البشر، و أفضل الأنبياء، أو ما أشبه ذلك اتباعا لما جاء به النص، و لم أعلم إلى ساعتي هذه أنه جاء أن النبي ﷺ أفضل الخلق مطلقا في كل شيء اهـ.
📚 [لقاء الباب المفتوح ٥٣/١٢].
فدونك يا أخي الشافعي و أمثاله من أئمة الهدى و الاقتداء، و دع عنك من لا يحسن التمييز بين الغث و السمين، و يقع في التشكيك في أفضلية سيدنا محمد ﷺ على سائر خلق الله تعالى.
✍ تيمور أبو سليمان
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 151 |
| 5 | Краткая история возникновения Мавлида – Telegraph
https://telegra.ph/Kratkaya-istoriya-vozniknoveniya-Mavlida-08-23
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 300 |
| 6 | Пределы любви и почитания посланника Аллаха ﷺ
Аллах Всевышний говорит в Своей Книге:
﴿إِنَّا أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدٗا وَمُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا لِّيُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَيُعَزِّرُوهُۥ وَيُوَقِّرُوهُۥۚ﴾ [الفتح].
﴾Поистине, Мы отправили тебя свидетелем, благовестником и предостерегающим, чтобы они уверовали в Аллаха и Его Посланника, поддерживали его и почитали его﴿ [Коран 48:8-9].
Имам ибн Касир [774 г.х.] в своём тафсире пишет:
«"Свидетелем" - то есть свидетелем над творениями, "благовестником" - то есть для верующих, "предостерегающим" - то есть для неверующих. Слова Всевышнего: "чтобы они уверовали в Аллаха и Его Посланника, поддерживали его" ибн Аббас и другие сказали: "то есть возвеличивали его". А слова: "и почитали его" происходят от слова [التوقير] почтение, и означают уважение, глубокое почитание и возвеличивание».
📖 (تفسير القرآن العظيم ٦/٦٦٩).
Однако, где же границы его почитания и возвеличивания, на которых человек должен остановиться? Каковы пределы почитания и возвеличивания посланника Аллаха ﷺ, за которые нельзя выходить?
Ответ на этот вопрос дал имам шейх-уль ислям ТакъийюдДин ас-Субкий [756 г.х.]- да помилует его Аллах -:
«Кто проявляет усердие в возвеличивании пророка ﷺ различными видами почитания, не доходя при этом до того, что присуще исключительно Всевышнему Творцу, тот достиг истины и сохранил должное отношение как к Божественности Господа, так и к посланнической миссии пророка. Именно это и является справедливостью, в которой нет ни чрезмерности, ни упущения».
📖 (شفاء السقام، صـ: ٣٢٣).
Следовательно, границей почитания пророка ﷺ является то, чтобы не приписывать ему то, что относится исключительно к Аллаху Всевышнему, божественность, право на поклонение, независимое управление миром, самостоятельное знание сокровенного и тому подобное. Всё же, что относится к уважению, любви, возвеличиванию, следованию ему, восхвалению его достоинств и проявлению почтения к его личности и его Сунне, входит в предписанное Аллахом Всевышним почитание посланника Аллаха ﷺ.
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 296 |
| 7 | Мавлид - хорошее нововведение – Telegraph
https://telegra.ph/Mavlid---horoshee-novovvedenie-08-22
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 256 |
| 8 | И на это также прямо указал и имам ащ-Щафи‘й [204 г.х.] в "Мухтасаре аль-Бувайтий", он сказал:
«Я считаю желательным для каждого, кто молится за имамом в молитве с громким чтением, читать "Умм-уль Къуран", и я считаю желательным, чтобы это происходило во время паузы имама до того, как он начнёт чтение [доп. суры], согласно хадису Пророка ﷺ».
Сам аль-Бувайти [231 г.х.] добавляет:
«Такого же мнения придерживались аль-Лайс ибн С‘ад [175 г.х.] и аль-Ауза‘й [157 г.х.]».
📖 (مختصر البويطي، صـ: ١٤٧).
Хафиз ибн ‘АбдульБарр аль-Маликий [463 г.х.] пишет в "ат-Тамхид":
«аль-Ауза‘й [157 г.х.], ащ-Щафи‘й [204 г.х.] и Абу Саур [260 г.х.] говорили: имаму надлежит сделать паузу после чтения "аль-Фатихи", чтобы стоящие за ним смогли прочитать её. Если же он этого не сделает, то читай "аль-Фатиху" вместе с ним и читай быстро».
📖 (التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ٧/١٨٠).
Хафиз аль-Бейхакъий приводит в своей книге "аль-Хилявияйят" с достоверным иснадом от ‘Амра ибн Щу‘айба, от его отца, от его деда ’АбдулЛаха ибн ‘Амра ибн аль-’Аса - да будет доволен ими Аллах -, который сказал: «что они читали за посланником Аллаха ﷺ тогда, когда он молчал».
📖 (الخلافيات بين الإمامين الشافعي و أبي حنيفة و أصحابه ٢/٤٩٢).
Также имам аль-Бейхакъий [458 г.х.] сообщил в "ас-Сунна ас-Сагъир" , что такого мнения, относительно чтения позади стоящего "аль-Фатихи" во время паузы имама, придерживались: Абу Саляма ибн АбдурРахман [94 г.х.], ‘Урва ибн аз-Зубейр [94 г.х.], оба из числа семи мединских факъиков, Са‘ид ибн Джубейр [95 г.х.], ‘Ата ибн Абу Рабах [114 г.х.] и Макхуль аш-Шамий [112 г.х.], и он также упомянул, что это приводится в книге "аль-Бувайтий" от имама ащ-Щафи‘й [204 г.х.], как приведено это выше, а также это передаётся в упомянутом хадисе ‘Амра ибн Щу‘айба.
📖 (السنن الصغير ١/٢١٠).
После перечисления этих сообщений от праведных предшественников имам ибн Къудама аль-Ханбалий [620 г.х.] сказал:
«Это указывает на широкую известность данной практики среди них!».
📖 (المغني ٢/١٦٤).
И этого достаточно для того, кто на самом деле стремится следовать пути праведных предшественников, а Аллаху известно лучше.
✍ Тимур Абу Сулейман
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 334 |
| 9 | Пауза имама между "аль-Фатихой" и дополнительной сурой
Согласно нашему мазхабу, мазхабу шафиитов, имаму в молитве с громким чтением желательно после чтения "аль-Фатихи" сделать паузу, достаточную для того, чтобы позади стоящий прочитал "аль-Фатиху". При этом самому имаму в это время сунной является заниматься чтением Корана или мольбой про себя, но чтение Корана предпочтительнее в данном случае. Поэтому смысл этой паузы состоит в отсутствии громкого чтения, а не в полном молчании, поскольку в молитве вообще не требуется буквальное безмолвие.
Таково положение мазхаба и практика мусульман нашей местности, однако некоторые юнцы, чьим обыкновением стало противоречить тому, на чём держится практика мусульман, стали отрицать эту паузу, следуя принципу: "противоречь людям и станешь известным".
Стоит отметить, что упомянутая практика не является особенностью нашего мазхаба, ханбалиты также считали желательной эту паузу. Имам ибн Къудама аль-Ханбалий [620 г.х.] пишет в "аль-Мугни":
«Желательно, чтобы имам после чтения "аль-Фатихи" сделал небольшую паузу, во время которой он отдохнёт, а стоящие за ним прочитают "аль-Фатиху", чтобы не вступать с ним в одновременное чтение. Таково мнение аль-Ауза‘й [157 г.х.], ащ-Щафи‘й [204 г.х.] и Исхакъа [238 г.х.]. Малик [179 г.х.] и ханафиты считали это нежелательным».
Имам аль-Мардавий аль-Ханбалий [885 г.х.] в "аль-Инсаф" говорит:
«Правильным мнением мазхаба является то, что имаму желательно после "аль-Фатихи" сделать паузу продолжительностью, достаточной для чтения позади стоящему "аль-Фатихи"».
Это основным мнением у ханбалитов, имам аль-Бухутий аль-Ханбалий [1051 г.х.] пишет в "Кащщаф аль-Къын‘а":
«Желательно, чтобы имам после неё, то есть после чтения "аль-Фатихи", молчал столько, сколько требуется позади стоящему для чтения "аль-Фатихи" в молитве с громким чтением, на основании хадиса, переданного Абу Даудом [779] и ибн Маджой [845] от Самуры, чтобы позади стоящий смог прочитать "аль-Фатиху", сохраняя внимательность к чтению имама».
Что касается упомянутого хадиса, то его передатчики заслуживают доверия, в нём сообщается от аль-Хасана аль-Басрий:
«что Самура ибн Джундуб и ‘Имран ибн Хусайн обсуждали этот вопрос. Самура рассказал, что запомнил от Посланника Аллаха ﷺ две паузы: одну после такбира, а другую после завершения чтения слов: "аль-Фатихи". Самура это запомнил, а Имран ибн Хусайн возразил ему. Тогда они написали Убайю ибн К‘абу, и в его ответе было сказано: "Самура запомнил правильно"», в версии ибн Маджи [845] говорится: «Они написали в Медину Убайю ибн К‘абу, и он подтвердил слова Самуры».
Данный хадис также привёл ат-Тирмизий [279 г.х.] в своём сборнике [249] и сказал:
«Хадис Самуры является хорошим, многие учёные считали желательным, чтобы имам делал паузу после вступительного такбира и после завершения чтения. Такого мнения придерживались Ахмад [241 г.х.], Исхакъ [238 г.х.] и наши соратники».
✔️ https://t.me/timurabusuleyman
⬇️⬇️⬇️ | 254 |
| 10 | «Ночь рождения посланника Аллаха ﷺ была ночью благородной, великой, благословенной, счастливой для верующих, чистой и озарённой светом, высокой по своему значению. В эту ночь Аллах явил сокровенную, хранимую жемчужину, свет которой непрестанно переходил из каждого благородного чресла в каждое чистое и целомудренное лоно, из брака, а не из распутства, начиная от Адама, отца человечества, и вплоть до того, как пророчество завершилось у ‘АбдулЛаха ибн ‘Абд-уль Мутталиба, а от него к Аминe бинт Вахб аз-Зухриййя, которая родила его в эту благородную, возвышенную ночь».
Хафиз ибн Касир [774 г.х.]- да помилует его Аллах -.
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 242 |
| 11 | قال الإمامُ شِهابُ الدِّينِ القسطلاَّنيُّ في "المواهبِ اللَّدُنيَّةِ": و لا زالَ أهلُ الإسلامِ يَحتفِلُونَ بشهرِ مولدِه - عليه السَّلامُ -، و يَعمَلُونَ الوَلائِمَ، و يَتَصَدَّقُونَ في لياليهِ بأنواعِ الصَّدقاتِ، و يُظهِرُونَ السُّرُورَ، و يَزيدُونَ في المُبَرَّاتِ، و يَعتَـنُونَ بقِراءةِ مولدِه الكريمِ، و يَظهَرُ عليهم مِن بركاتِه كُلُّ فضلٍ عميمٍ، و ممَّا جُرِّبَ مِن خواصِّه: أنه أمانٌ في ذلك العامِ و بُشرى عاجلةٌ بنيلِ البُغيةِ و المَرامِ، فرَحِمَ الله امرَءاً اتَّخَذَ لياليَ شهرِ مولدِه المُبارَكِ أعياداً.. اهـ.
«Мусульмане и поныне продолжают отмечать месяц его рождения ﷺ, устраивают угощения, раздают в его ночи различные виды милостыни, проявляют радость, умножают благодеяния, уделяют внимание чтению повествования о его благородном рождении. И вследствие этого на них нисходят всевозможные великие блага из его благословений.
Из того, что было испытано и подтверждено на практике, относительно особенностей этого празднования, это то, что оно является защитой в течение всего того года и скорой радостной вестью о достижении желаемого и заветной цели.
Да помилует Аллах того, кто сделал ночи месяца его благословенного рождения праздниками [днями радости]».
Имам ЩихабудДин аль-Къасталляний [923 г.х.]- да помилует его Аллах -.
📖 (المواهب اللدنية بالمنح المحمدية ١/٨٩-٩٠).
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 259 |
| 12 | Последняя среда месяца – Telegraph
https://telegra.ph/Poslednyaya-sreda-mesyaca-08-12 | 364 |
| 13 | Передаётся, что пророк Ибрахим - мир ему - сказал:
— О Ангел смерти, покажи мне, как ты забираешь души неверующих?
Тот ответил:
— О Ибрахим, ты не сможешь этого вынести.
Ибрахим сказал:
— Смогу.
Тогда Ангел смерти сказал:
— Отвернись.
Ибрахим отвернулся, а затем посмотрел и увидел человека чёрного вида, голова которого достигала небес, а из его рта вырывалось пламя огня. Ибрахим потерял сознание. Когда же он пришёл в себя, Ангел смерти уже принял свой прежний облик.
Тогда Ибрахим сказал:
— О Ангел смерти! Если бы неверующий не встретил из бедствий и скорби ничего, кроме одного лишь вида твоего в этом облике, то и этого было бы для него достаточно. Покажи мне теперь, как ты забираешь души верующих?
Ангел смерти сказал:
— Отвернись.
Ибрахим отвернулся, а затем обернулся и увидел прекрасного юношу, самого красивого лицом среди людей, с самым приятным благоуханием, одетого в белые одежды.
Тогда Ибрахим сказал:
— О Ангел смерти! Если бы верующий при своей смерти не увидел из радости, услады для глаз и почёта ничего, кроме одного лишь твоего вида в этом облике, то и этого было бы для него достаточно.
📚Этот рассказ привёл имам Мухаммад ибн Джарир ат-Табарий в своём тафсире, имам ибн Абу Хатим ар-Разий в своём тафсире, оба со слов Исма‘иля ас-Суддий [128 г.х.], также имам ДжалялюдДин ас-Суютый привёл его в книге "ад-Дурр аль-Мансур" от АбдулЛах ибн Мас‘уда и АбдулЛах ибн ‘Аббаса - да будет доволен ими Аллах -.
📖 (جامع البيان عن تأويل آي القرآن ٤/٦٢٧، تفسير القرآن العظيم ٢/٥٠٨، الدر المنثور في التفسير بالمأثور ٦/٥٤١).
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 457 |
| 14 | Имам БадрудДин аз-Заркаший [794 г.х.]- да помилует его Аллах - указал в книге "аль_Бурхан" на нежелательность чтения Корана без размышления над его содержанием.
قال الزَّركشيُّ في "البُرهانِ": تُكرَهُ قِراءةُ القُرآنِ بلا تَدبُّرٍ، و عليه محلُّ حديثٍ في صفةِ الخوارجِ: «يَقرؤُونَ القُرآنَ لا يُجاوِزُ تراقيَهم و لا حناجرَهم»، ذَمَّهم بإحكامِ ألفاظِه و تركِ التَّفهُّمِ لِمعانيه اهـ.
Он сказал:
«Порицается чтение Корана без размышления над ним. Именно в этом смысле следует понимать хадис о хариджитах, в котором сказано: "Они читают Коран, но он не проходит дальше их ключиц и глоток" [передали аль-Бухарий и Муслим]. Пророк ﷺ порицал их за то, что они тщательно выговаривали его слова, но оставляли без понимания его смыслы».
📖 (البرهان في علوم القرآن ١/٤٥٥).
Из слов имама аз-Заркаший [794 г.х.]- да помилует его Аллах - можно предположить, что тот, кто все свои усилия направляет лишь на совершенствование чтения и таджвида, пренебрегая по мере своих возможностей изучением тафсира и пониманием смыслов Корана, приобретает одно из качеств хариджитов, о которых сообщил посланник Аллаха ﷺ, а Аллаху известно лучше.
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 377 |
| 15 |  «Хвала Аллаху, завершилось моё стихотворное сочинение, ясное и изложенное в форме раджаз.
В тюрьме, в стеснённых условиях и под надзором я довёл до конца то, что составил из этой поэмы.
Возможно, я что-то упустил или оставил без внимания, ведь заключение порой заставляет забыть даже то, что прежде было хорошо известно.
У меня нет книг, к которым я мог бы обращаться, а память, сколько бы ни прилагалось усилий, нуждается в постоянном повторении и освежении».
Так завершает свою поэму великий имам и выдающийся учёный ТаджудДин ас-Субкий [771 г.х.].
Эта поэма объёмом в целый том, которую он назвал "Тасхих тарджих аль-хиляф", состоит из 1541 строки, была написана при отсутствии книг, будучи в тюремном заключении по ложным обвинениям, и посвящена изложению правовых предпочтений его отца ТакъийюдДина ас-Субкий [756 г.х.], в тех вопросах, где он расходился с двумя шейхами [ар-Рафи‘и и ан-Нававий], либо высказывал собственное предпочтительное мнение, не следуя никому из них.
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 302 |
| 16 | قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلَاذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاٗۖ۩﴾ [الإسراء].
Аллах Всевышний говорит: ﴾И они падают ниц на подбородки, плача, и он [Коран] лишь увеличивает их смирение﴿, [Коран, 17:109].
Что подразумевается под словом "подбородки" [الأذقان] в этом аяте?
يَقُولُ ابنُ جريرٍ الطَّبريُّ في تفسيرِه: اختلَفَ أهلُ التَّأويلِ في الذي عنَى اللَّهُ بقولِه: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلَاذْقَانِ﴾؛
- فقال بعضُهم: عنَى به الوُجُوهَ.
- و قال آخَرُونَ: بل عنَى بذلك اللِّحَى، قال الحسنُ في: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلَاذْقَانِ﴾ قال: "لِلِّحَى".
و الأذقانُ في كلامِ العربِ: جمعُ ذَقَنٍ، و هو مَجمَعُ اللَّحيَينِ؛ و إذْ كان ذلك كَذلك .. فالذى قال الحسنُ في ذلك أشبهُ بظاهرِ التَّنزيلِ! هـ.
📖 (جامع البيان عن تأويل آي القرآن ١٥/١١٩).
Имам ибн Джарир ат-Табарий [310 г.х.]- да помилует его Аллах - пишет в своём тафсире:
«Толкователи разошлись во мнениях относительно слов Всевышнего: ﴾И они падают ниц на подбородки﴿.
Одни сказали, что под этим имеются в виду "лица".
Другие же сказали, что имеются в виду "бороды".
Передаётся от аль-Хасана аль-Басрий [110 г.х.], что относительно слов: ﴾И они падают ниц на подбородки﴿ он сказал: "То есть на бороды"».
Далее ат-Табарий [310 г.х.] говорит:
«Слово "подбородки" [الأذقان] в арабском языке является множественным числом от [ذقن] - подбородок, место соединения двух челюстей. И поскольку это так, мнение аль-Хасана [110 г.х.] ближе к внешнему смыслу откровения».
و قال أبو الحسنِ الواحديُّ في "البسيطِ": و على هذا القولِ: الأذقانُ عِبارةٌ عن اللِّحى، و خُصَّت بالذِّكرِ؛ لِأنَّ المعنى: أنهم يَضَعُونَها على الأرضِ لِلسُّجُودِ تَواضُعًا لِلَّهِ تعالى، و اللِّحيةُ تُلقي بالإكرامِ و التَّنظيفِ، فإذا أذَلُّوها في التُّرابِ .. فهو غايةُ التَّواضُعِ اهـ.
📖 (التفسير البسيط ١٣/٥٠٧).
Имам Абу-ль Хасан аль-Вахидий [468 г.х.]- да помилует его Аллах - в своем тафсире "аль_Басит" пишет:
«Согласно этому мнению, слово "подбородки" [الأذقان] является указанием на бороды, и они были особо выделены потому, что смысл аята заключается в том, что люди кладут их на землю во время земного поклона, проявляя смирение перед Аллахом. Борода обычно является предметом почёта и заботы, а потому, когда человек унижает её в пыли ради Аллаха, это становится высшим проявлением покорности и смирения».
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 295 |
| 17 | Д‘уа между азаном и икъаматом.
Время между азаном и икъаматом относится к числу наиболее благословенных моментов для обращения к Аллаху с мольбой.
Абу Дауд [521] передаёт от Анаса ибн Малика - да будет доволен им Аллах -, что Пророк ﷺ сказал:
«Мольба не отвергается между азаном и икъаматом».
Также от ‘АбдулЛаха ибн ‘Амра - да будет доволен им Аллах - передаётся, что один человек сказал: о Посланник Аллаха, муадзины превосходят нас [в награде]? Пророк ﷺ ответил:
«Повторяй то, что говорят они, а когда закончишь - проси, и тебе будет даровано».
Этот хадис привёл Абу Дауд [524].
аль-Хаким привёл в «аль-Мустадраке» [2027] от Абу Умамы - да будет доволен им Аллах -, что Пророк ﷺ сказал:
«Когда муадзин произносит призыв, открываются врата небес и принимается мольба», аль-Хаким [405 г.х.] сказал: «Этот хадис имеет достоверную цепочку передачи, хотя аль-Бухарий и Муслим его не привели».
Также от Сахля ибн С‘ада - да будет доволен им Аллах - передаётся, что Пророк ﷺ сказал:
«Есть две мольбы, которые не отвергаются, или редко отвергаются: мольба во время азана и мольба во время сражения, когда люди сходятся друг с другом в бою».
Этот хадис также привёл Абу Дауд [2540].
Однако, принятие мольбы связано не только с достоинством времени, но и с искренностью сердца, силой убежденности и отсутствием препятствий.
Имам аль-Мунавий [1031 г.х.]- да помилует его Аллах - в своём комментарии сказал:
«ибн-уль Къаййим [751 г.х.] сказал: Это обусловлено тем, чтобы у обращающегося с мольбой была деятельная душа и сильное устремление. Тогда мольба становится одной из самых мощных причин для отражения бедствий и несчастий, а также для достижения желаемого и искомого. Однако её воздействие может не проявиться по нескольким причинам:
• либо из-за недостатка в самой мольбе, когда она содержит то, что Аллах не любит, например преступление границ дозволенного в просьбе
• либо из-за слабости сердца, его неустремлённости к Аллаху и отсутствия полной сосредоточенности на Нём во время мольбы. Тогда такое сердце подобно слабому луку, из которого стрела вылетает бессильно
• либо из-за наличия препятствия для принятия мольбы, такого как употребление запретного, несправедливость, налёт грехов на сердце, овладение человеком беспечностью, забывчивостью и пустыми развлечениями. Всё это либо уничтожает силу мольбы, либо ослабляет её».
📖 (فيض القدير شرح الجامع الصغير ٣/٥٤١).
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 351 |
| 18 | قال الشَّعبيُّ: إنَّا لسنا بالفُقهاءِ، و لكنَّا سَمِعْنا الحديثَ فرَوَيْناه، و لكنَّ الفُقهاءَ مَن إذا عَلِمَ عَمِلَ"، و قال: لَيتَني لم أكُنْ عَلِمتُ مِن ذا العِلمِ شيئًا!
قال الذَّهبيُّ: لِأنه حُجَّةٌ على العالمِ؛ فيَنبغي أنْ يَعمَلَ به، و يُنبِّهَ الجاهلَ، فيَأمُرَه و يَنهاهُ، و لِأنه مَظِنَّةٌ أنْ لا يُخلِصَ فيه، و أن يَفتخِرَ به، و يُمارِيَ به لِيَنالَ رِئاسةً و دُنيا فانيةً.
Имам А‘мир ащ-Щ‘абий [103 г.х.]- да будет доволен им Аллах - сказал:
«Мы не являемся факихами, мы лишь брали хадисы и передавали их. Поистине, факихи - это те, кто, получив знание, поступает согласно ему».
Также он говорил:
«О, если бы я вовсе не знал ничего из этого знания!».
Хафиз аз-Захабий [748 г.х.]- да помилует его Аллах - сказал:
«Я считаю, что он сказал это потому, что знание является доводом против самого учёного, ему надлежит действовать в соответствии с ним, наставлять невежду, повелевать ему одобряемое и удерживать от порицаемого. Кроме того, знание часто становится причиной того, что человек не проявляет искренности в нём, начинает гордиться им, спорить и препираться посредством него, стремясь обрести положение среди людей и преходящие мирские блага».
📖 (سير أعلام النبلاء ٤/٣٠٣).
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 324 |
| 19 | Достоинство персов
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Если бы религия находилась у созвездия Плеяд, то один из персов», или как сказано в другой версии, «один из сынов Персии непременно достиг бы её и овладел ею», хадис передали аль-Бухарий [4897] и Муслим [2546], в одной из версий Муслима говорится:
«Если бы вера находилась у Плеяд, то её непременно достигли бы люди их числа», а в версии, приведённой имамом Ахмадом [9440، 10057]:
«Если бы знание находилось у Плеяд, то люди из сынов Персии непременно достигли бы его и овладели им».
Комментируя эти хадисы имам ибн-уль Мулаккъин [804 г.х.]- да помилует его Аллах - сказал:
«И это стало очевидным на деле, ибо среди них распространилась религия, умножилось число учёных, а само их существование в таком качестве стало одним из доказательств истинности Пророка ﷺ».
📖 (التوضيح لشرح الجامع الصحيح ٢٣/٣٩٣).
Ахмад ибн Исма‘иль аль-Кураний [893 г.х.]- да помилует его Аллах - сказал:
«В этом хадисе содержится великая добродетель персов. Упоминание же Плеяд указывает на предел их усердия в приобретении знаний. Именно так и произошло: после второго века хиджры не было народа, среди которого оказалось бы больше учёных, чем среди них».
📖 (الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري ٨/٣١١).
Мулла Али аль-Къари аль-Ханафий [1014 г.х.]- да помилует его Аллах - сказал:
«Поистине, сбылся смысл слов Пророка ﷺ, заключающих в себе его чудо, исламские науки, не говоря уже о прочих рациональных дисциплинах, достигли своего совершенства благодаря учёным неарабского происхождения, имамам тафсира, хадиса, фикха, вероучения и других наук. Настолько, что было сказано: "Знание перешло от арабов к неарабам, а затем уже не вернулось к арабам"».
📖 (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ٤/١٣١٩).
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 389 |
| 20 | يا عزيزي يُقالُ في المثَلِ *** أوَّلُ الفِكرِ آخِرُ العملِ
و كَذا مَن مشى بلا فهمِ أرض *** للتخطي أُصيبَ بالزَّللِ
فلهذا نَخافُ خوفًا كثيرا *** مِن وُقُوعِ الخُسرانِ في الأمل
فانظروا الحالَ و المآلَ جميعا *** مع فِكرِ النِّظامِ لِلدُّوَلِ
و اتَّقُوا مِن خِلالِ دينٍ مُبينٍ *** به فد جاءَ خاتمُ الرُّسُلِ
و احذروا مِن ضياعِ نسل عزيز *** صانَكم ربُّكم مِن الخلَلِ
Пишет шейх Хасан Алкъадарский [1328 г.х.]- да помилует его Аллах -:
«Когда мой дорогой сын решил жениться на девушке из людей Писания в месяце Зу-ль Ка‘да 1312 года по хиджре, я захотел удержать его от этого и написал ему эти стихи. Однако он был сильно увлечён ею, и потому женился на ней. Да дарует Аллах им обоим благо и счастье».
📖 (ديوان الممنون، ص: ٢١٠).
✔️ https://t.me/timurabusuleyman | 306 |
