АНДРЕЙ ТКАЧЁВ

Дети часто не хотят учиться. Их трудно заинтересовать, трудно удерживать их внимание. Отсутствие мотивации к учебе, апатичное отношение к получению знаний, это болезнь эпохи. Сытой, ориентированной на успех и удовольствие, деградирующей. С обучением в воскресных школах часто дело обстоит так же. Священник, как массовик-затейник, из кожи лезет, чтобы заинтересовать учеников богословскими темами, зажечь их, а они не зажигаются. Или очень быстро гаснут. Не помогают ни слайды, ни фильмы, ни интерактивные доски. В чем дело? * Стоит бегло вспомнить историю возникновения воскресных школ. Изначально они были именно "школами", то есть там учили читать, писать, считать. Учили тех детей, кто, вместе с родителями, находился на дне социума и рисковал всю жэизнь прожить неграмотным. Если там учили катехизис, то потому что его тогда везде учили, плюс потому, что делом обучения занимались сердобольные патеры и монахи. Дети буржуа ходят в школу на буднях, а дети бедноты вкалывают рядом с отцом или матерью. Но в воскресенье, когда буржуа все еще ходят в церковь, после мессы дети бедноты остаются, чтобы узнать что-то из грамматики, устного счета, географии, истории... Это и есть воскресная школа, сглаживающая как-то неравный доступ к образованию в обществе. * Так же было позже и в Англии, откуда эта идея уже в 19-м веке перекочевала к нам в Россию. Только там уже этим занимались не монахи, с которыми в Англии велась долгая война, а набожные представители зажиточных горожан. В это же время в Англии стали гуманизировать содержание преступников в тюрьмах (что тоже к нам перекочевало), вести работу по спасению и вытаскиванию с дна уличных женщин... Короче, пуританская набожность решилась внести доброту, знание и сострадание в зону социального дна. Опыт прижился в России, адаптировался к нашим условиям и... был оборван смутой Ленина-Троцкого. А потом случился парадокс: Советская власть, окрепнув, стала активно всех кругом учить и образовывать. С формальной неграмотностью расправились, попутно умножая тотальное духовное невежество. И когда в 90-х Советская власть "приказала долго жить", изначальная - поздне-средневековая - воскресная школа была не нужна. Не было социальной базы - неграмотной бедноты. Зато была масса духовных невежд, стремящихся узнать то, что от них насильно скрывали. * Так получился наш феномен. Все образованные, но все бездуховные. И вот дети ходят в школу на буднях, грызут, так сказать, гранит науки. А в воскресенье их ведут снова в школу, но уже в воскресную, чтобы восполнить или исправить огрехи школьной работы. Надо признаться, что для детей это изнурительно тяжело. Плюс в обычной школе им рассказывают о геологических эпохах с миллиардами лет, а в воскресной школе - о Шестодневе по первым главам Бытия. На буднях - о Дарвине и обезьянах, а в воскресенье - об Образе и Подобии. Опаснейшее растягивание сознания в противоположные стороны, согласитесь. Дело не доходит до закипания мозгов с последующим взрывом лишь оттого, что и там, и там учатся (мягко скажу) не на все 100% * Этот перегруз взрослых теорий, гипер-информированность плохо сказывается на голове ребенка. Как итог, дети защищаются, уходя в "несознанку". Им просто ничего не интересно. Теоретически они могут знать Отче наш, как они знают таблицу умножения. Но жизненно им это пока не интересно. И рано или поздно все пройдут через конфликт религиозных истин с атеистической по сути школой, базирующейся на мифе позднего Возрождения. * Волшебной таблетки у меня в кармане нет. Но уже много лет я убежден в том, что истинам Божественного Откровения Учить Надо Взрослых. А те потом обязаны Учить (и воспитывать) Своих Детей. Иначе взрослые попросту ленятся или невежествуют. А детей своих сбрасывают раз в неделю на руки батюшек. Но батюшка не волшебник. Поэтому бедное чадо до времени просто упирается и ленится. А когда достигает пубертата - начинает шумно бунтовать. Против всех: и Церкви, и родителей, и взрослых вообще. И уже эта схема работает просто как часы. В общем, взрослых учить надо, а уже наученным взрослым надо учить своих детей. И воспитывать.

Совершая осенью 1880 года плавание в Японию для продолжения трудов в миссии, Николай Японский наблюдал за группой бедных китайцев, смиренно переносивших тяготы путешествия: дождь, качку, тесноту... Видя их молчаливое терпение, Николай пишет: - Вот народ будущего. Великий народ, и теперь могущий задавить всех, а он мирен! - Китайцы - со своим терпением, трудолюбием, экономией, честностью - идут Бог весть куда зарабатывать себе хлеб, и мирно живут под всяким правительством, не думая грабить под свое. (Китайцы, действительно, не любят воевать. Они любят мирно торговать, узнавать новое, путешествовать. Энергичной экспансии во все стороны, как у европейцев, у них нет. Поэтому далее Николай Японский пишет): - Да привить христианство этому народу - и он именно будет водворителем на земле того высшего блага, что "будет едино стадо и един Пастырь" (Ин. 10:16) Но не завоеваны будут все народы для этого, а мирное влияние христианского Китая будет таково. (26 октября 1880 года. Воскресенье. На пути из Сингапура в Гонконг) * Имея беспрецедентно близкие отношения с Китаем, Россия могла бы озаботиться Евангельским сеянием у соседей. Вообще-то и должна, а просто "могла бы", ибо более некому. Китайцам интересна русская культура. Это вспомагательная дорожка в ту же сторону. И нам должны быть интересны язык и культура Китая. России вообще в большом количестве нужны востоковеды, переводчики с восточных языков и т.д. Нужны и посольские церкви. Ибо Николай Японский, совершивший чудеса миссии в Японии, начинал как простой священник в посольстве. Из этого простого желудя великий дуб может вырасти.

Для большего понимания Благовещения обратимся к 8-й главе книги Даниила. Там Даниил видит видение, а Гавриилу звучит повеление: Гавриил! объясни ему это видение (Дан. 8:16) Гавриил приблизился к Даниилу и заговорил с ним. В это время, говорит Даниил, "я ужаснулся и пал на лице мое... и когда он говорил со мною, я без чувств лежал на земле" (Дан. 8:18) Суть в том, что это тот же Архангел, говорившей с Девой в городке по имени Назарет. Полгода тому назад он же был в Храме и говорил с Захарией (отцом Предтечи), после чего Захария онемел. Мария же, в отличие от двух взрослых и мудрых мужей, от двух избранников, не онемела и в обморок не упала. Она вела диалог с Архангелом, обдумывала ответы внутри сердца своего и покорно согласилась на участие в Боговоплощении в качестве Матери. Важно так же то, что после разговора с Архангелом Даниил "изнемог и болел несколько дней" (Дан. 8:27) А Мария не изнемогла и не заболела. Она сразу после Благовещения "с поспешностью" пошла/побежала в горнюю страну, в гости к Елизавете, о которой сказал Архангел. Это подтверждает ставшие привычными слова Церкви о Марии, как о Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим, а так же то, что Она без сомнения выше самых великих пророков. Ибо тем открывалось нечто из недоведомого, в Эту вселился Тот, Кто есть Альфа и Омега, Начало и Конец.

Когда человек находится в гуще событий, то глаза видят, а ум не понимает. Буквально: ушами услышите и не поймете. Для понимания, то есть для того чтобы видеть не глазами только, но и умом, нужен исход в пустыню. "И пришел один из семи Ангелов... и повел меня в духе в пустыню" (Откр. 17:1-3) Там, в пустыне, Иоанну была показана Вавилонская блудница и суд над ней. * Казалось бы - пойди на Нью-Йоркскую биржу, на Уолл стрит, в гущу Манхэттена... Там увидишь продажу всех товаров, включая души и тела человеческие; там увидишь море народов, опьяневших от вавилонского прелюбодейства и торжество гордой женщины, гарцующей на звере багряном. Но нет. Находящиеся внутри, видя все, не понимают ничего. Вообще ничего. * И даже когда в один день на блудницу придут "казни, смерть, и плач, и голод" (Откр. 18:8), они, привыкшие к ней, не будут бежать, как Лот из Содома. Они плакать от жалости будут. Потому что цари земные блудодействовали с нею, а купцы земные обогатились от нее. А остальные просто привыкли к дармовым подачкам и причастности к грешному торжеству. Стоя "вдали от страха мучений ее, плача и рыдая" они скажут Вавилону: горе тебе! Но уйти совсем не смогут. * Так человек плененный, являясь очевидцем, не является свидетелем. Он и не понимает ничего. Для понимания нужна пустыня. "Вселись в пустыню страстей покаянием" - говорит Великий канон. Зайди в область добровольной тишины и начнешь понимать больше. Не тогда знаешь о трагедии мира, когда смотришь новости, а когда тушишь источники крикливой информации и уходишь вглубь себя самого. Ибо там внутри - твоя собственная рана, тождественнеая ране всего Адама. И там внутри - корень всех несчастий человечества, как если бы это был всего один Человек. Там, внутри собственной пустыни станут явными личная немощь, козни искусителя, сила Божьего имени, оглушающая суета, оставленная за спиной и обще-человеческая трагедия. Только в пустыне это понимается.

И Чин погребения, и Пасхальный канон, которыми мы пользуемся с времен незапамятных, написаны одним человеком - Иоанном из Дамаска. Этот приближенный к двору халифа сирийский инок сумел выразить всю амплитуду сердечных движений от надгробного рыдания до Пасхального вселенского Торжества. Факт сам по себе достаточный для того, чтобы над ним замереть в раздумьи. Однако интересно и то, что подобную роль уже сыграл (и намного ранее) Моисей. Он тоже для нас - учитель молитвы. С этой мыслью свыклись далеко не все. Давид - признанный вождь молитвы для всей Вселенной. Авраам - отец всех верующих в Бога Живого. Но и Моисей здесь же. Когда священник произносит молитву заупокойную - Боже духов всякой плоти - он говорит с Богом словами Моисея. Эти слова были впервые произнесены при ссоре о первенстве со стороны Корея. И когда ночной Пасхальный обход вокруг храма завершается и наступает время Воскресной утрени, священник поет: Да воскреснет Бог и расточатся врази Его! Это слова из 67-го псалма, но изначально это возглас Моисея при поднятии Ковчего священниками. То есть Моисей, как Иоанн Дамаскин, дал нам слова и мысли для отпевания мертвых и для победы над смертью. А еще есть 89-й псалом, целиком усваиваемый Моисею. Он читается на 1-м часе. И есть песня Моисея, раба Божия, которую поют спасенные в Откровении. Да и вся 120-летняя жизнь его, разделенная на три ровных части по 40 лет, это пример необходимых ступеней для великого мужа. Сначала долгое изучение внешней мудрости Египта, потом многолетний аскетический искус и одиночество. И только потом - приближение к Богу, обилие чудес и управление народом. Моисей дан и как образец. Мессия должен повторять ряд вещей, засиявших через Моисея. Например: детство, проведенное в Египте, угроза для жизни в младенчестве и многое другое у Иисуса и Моисея тождественны. Потому что написано во Второзаконии: Пророка, как меня воздвигнет вам Господь! Его слушайтесь. Авраам, Моисей, Давид, Илия должны реально приблизиться за Пост к сердцу нашему. И они действительные учителя в молитве, вере и борениях.

Григорий Палама, память которого совершилась недавно, фигура масштабнейшая. Двухтысячелетнюю историю Запада в нескольких лицах можно размашисто расчертить так: Павел - Августин - Лютер - Ницше... Дальше конец света. Историю Востока я бы расписал так (я, конечно, пристрастен): Иоанн Богослов - Василий Великий - Григорий Палама - Достоевский.. Дальше Последняя битва. * Подобно Василию Великому Григорий родился и воспитался в многодетной семье, целиком (!) посвятившей себя благочестию. Отец и мать Григория, два брата и две сестры стали монахами. Как близ Василия стоят две Макрины, старшая и младшая (бабушка и старшая сестра), братья, мама..., так и близ Григория стоят Константий и Каллония (отец и мать), братья - Макарий и Феодосий, сестры - Епихария и Феодотия. Вероятно, в самые тяжелые периоды жизни Григория (а в его жизни были изгнания, и судебные тяжбы, и сарацинский плен) всегда было несколько родных людей, приносивших за Григория самые горячие молитвы. Монашеские, добавлю, молитвы. Так же, кстати, было у Димитрия Ростовского и ряда других святых. Здесь, возможно, скрыта одна из "пружинок" святости, без которой задыхается мир. Семья и Монашество, кажущиеся антиподом другу другу, но по сути сплетающиеся воедино в семьях, подобных Григориевой+ Удивительно и радостно, как все, что от Духа Святого.

Спиридон и Никодим - просфорники Печерской Лавры не имели возможности посещать богослужение. Работы много было. Чтобы посреди трудов душу не занапастить, они выучили Псалтирь наизусть (!). Так в пении псалмов и печении хлебов всю жизнь провели. И можно было бы эту вместительность памяти отнести к древним временам, когда сует было меньше, а любви к Богу больше. Но не получится. И позже были люди, поразительно вовлеченные в молитву. Патриарх Никон, например, в бытность монахом на Соловках, ежедневно пропевал всю (!) Псалтирь и клал 1000 (!) поклонов. А еще более близкий к нам старец Печерский Парфений (умер в 50-х годах 19-го века) ежедневное правило келейное имел следующее: по одному Евангелисту утром, в обед и вечером; всю Псалтырь за день; 300 молитв Богородице Девочек; акафисты Господу Иисусу и Богородице; поклонение Страстям Христовым. Кстати, да-все это «изустно», то есть не по книге, а по памяти. Повторить это вряд ли возможно. Но взбодрить себя-вполне. Кроме того и смириться от сравнения наших молитв с подвигами отцов. Иначе кошачьи слёзы наших малых воздыханий гордыня склонна представлять в виде речных потоков. А это не так. Сегодня вечером память Парфения.

Десять казней египетских, посредством которых была сокрушена гордость Египта и Израиль совершил Исход, в Новом Завете по смыслу параллельны семи язвам (Апок. 16 глава) Некоторые казни буквально соответствуют язвам, как то: превращение воды в кровь, густая тьма, град. Вслед за казнями (язвами) происходит выход Божиих людей из-под греховной власти. С евреями все более-менее ясно, ибо это факт свершившийся и исторический. И поскольку все написанное в Ветхом Завете есть "образ для нас" (См. 1 Кор. 10 гл.), надо выяснять черты сходства и различие с событиями Апокалипсиса. - Евреи совершали исход из конкретного государства-империи. Очевидно, в конце времен весь мир будет представлять собой одну всемирную империю с единым товарно-денежным оборотом, средствами связи, информацией и прочими атрибутами государства. - Выход из такой империи невозможно совершить в пространстве, поскольку империя охватит всю площадь населенного мира. При обычном перемещении из страны в страну ты все равно остаешься внутри глобального проекта. - Выход должен совершаться духовно - через разрыв всякого соучастия в делах и и нтересах мира сего. Суть всемирного Вавилона: сребролюбие, идолослужение, разврат. Для несогласных - кровь и физическое уничтожение. - Голос: Выйди из нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее (Апок. 18:4) нужно понимать, как звучащий уже сейчас. СВО это уже выход из глобального Вавилона, но не полный. - Целью является совершенное внутреннее исцеление от любовной привязанности к Вавилонской блуднице со всей её культурой, бизнесом, развратом и гордыней. Иначе, когда загорится она, загоришься с нею и ты, в ту меру, в какую успел пропитаться интуициями Антихристововго царства.

Николай Японский пишет в дневнике: Что природа тебе дала, и что воспитание испортило? Природа дала мне прямой здравый смысл, не совсем дурную натуру; воспитание же из здравого смысла сделало парадоксальную мечтательность, из доброй натуры - тревожную, подозрительную, стеклянно-хрупкую душу. (Здесь, как говорят, конец цитаты) Николай был сыном сельского дьякона, рано потерявшим мать. Дьякон и сегодня не богато живет, а тогда в селе - тем паче. Огромное количество энергии, смекалки и терпения русский человек веками тратил на биологическое выживание. Отсюда двужильность, немногословность, хитринка, неунывающий характер. Все то, что Николай называет "прямой смысл и не совсем дурная натура" Воспитание же, под которым понимается в 19-м веке французский роман, итальянская опера, английская полит-экономия и т.п. действительно неутомимо портило людей. Воспитание прививало им стремление в страну несбыточных грез, а значит и ненависть, отвращение от простой действительности. Тревожность, подозрительность и хрупкость, это просто диагноз паранойи. Европейски образовыанный человек и есть параноик с развитой чувствительностью ко всему второстепенному. Весь 20-й век Россия революциями и войнами смывала снаружи и вымывала изнутри себя последствия увлечений анти-христанской культурой Запада. Именно этим Россия занимается и сегодня, а именно - с кровью выблевывает яд, который пила с удовольствием в течение лет сорока как минимум. И если описать сегодняшнего Смердякова (а это главный внутренний враг России), то он будет именно "парадоксально мечтателен, тревожен и стеклянно-хрупок".

Арсений Каппадокийский пользовался Псалтирью, как Требником. Он знал, какой псалом прочесть или пропеть в случае поиска работы, или потери ключа от дома, или если в хозяйстве корова не доится. Список этих псалмов, что когда читать, можно найти при желании. А когда Арсений читал 105 псалом, то на словах "восстал Финеес и произвел суд - и остановилась язва", Арсений целовал Библейский лист с именем Финееса. Сегодня память этого самого Финееса, или по-врейски Пинхаса. Это внук Аарона и сын Елеазара, священников. Его краткая история содержится в 25 главе книги Чисел. Моавитяне соблазнили евреев на блуд с дочерями народа своего. Потом от блуда удобно перешли к жертвам богам своим и поклонению им. Народ, сказано: "прилепился к Ваал-Фегору", то есть целиком осквернился. Речь шла об истреблении всех евреев. Тогда Финеес возревновал о Боге истинном. И когда один из евреев, среди бела дня, без вского стыда пошел в палатку к одной из мадианитянок, Финеес зашел следом. Мужчина и женщина уже сплелись воедино, и Финеес убил их обоих одним ударом. Мужчину звали Зимри, женщину - Хазва. После этого гнев Божий утих, и завет мира произнес Господь на Финееса. Священство вечное было ему обещано. Так малая кровь избавляет от великой крови, и спасительное кровопролитие находит благоволение в очах Бога Живого. Не надо говорить: "То были древние времена, жестокие и темные". Не от большого ума такие речи произносятся. Лучше обратите внимание на то, что святой муж Арсений Каппадокийский целово имя Финееса при чтении псалма 105-го.

Какие концерты в Пятницу Первой седмицы Великого Поста? Какие торговыке центры? Кто-то до сих пор не понял, что нам всем объявили войну? Танцульки, распродажи, хохотульки... Жрем все подряд и песни глупые слушаем. А Пост-то начался. И враг-то не спит, но он зол, и мотивирован. И когда дурак поймет, что он внутри Библии живет? Разве что когда в него в упор выстрелят. Но поздно может быть. Вся Россия на войне. А кто считает, что его лично не касается, тому сволочи намомнят. На распродаже. Или на концерте. Иначе, видимо, многим не проснуться.

На донышке сердца сынов века сего лежит общее для безбожников исповедание. Оно гласит, что Небеса мертвы и человек в мире одинок. Как заживо похороненный, человек агонизирует и бьется в темноте собственного гроба. Впрочем, бьется бесполезно. Он обречен, никому не нужен и воистину бесполезен. В противоположность этому духовному самоубийству сыны Царства знают, что мир насквозь прозрачен и Оттуда к нам непрестанно летят лучи благих посещений. Вот сегодня, в пятницу Первой седмицы, празднуется Феодор Тирон. Сожженному за Христа на костре (!), этому мученику было не безразлично, что приказом Юлиана Отступника продукты на рынке Константинополя окроплены кровью идольских жертв. Он является архиепископу царствующего града и велит не ходить на рынок в этот день. "Пусть варят по домам зерно и едят коливо" Коливо мы и сегодня съедим. Но дело не в коливе и не крови Юлиановых жертв, а в том, что святым не безразлично происходящее на земле. Они тревожатся и наблюдают, любят и советуют, спасают и защищают. Насколько помощь и заступление стали их второй природой, не даст соврать всеми любимый и всем помогающий Николай Чудотворец. Мир насквозь прозрачен и человек никогда не одинок. Вот одна из граней светлого Христианского проповедания+

Если бы Иона ходил сегодня по Москве, граду Великому, то что? За три дня Иона бы Москву не обошел. Это раз. Его голос был бы заглушен современной суетой, шумом моторов и прочая, прочая. Это два. Мегаполис, не желающий каяться и не умеющий кого-либо слушать, ошеломил бы скромного проповедника огромностью и добавочной сложностью. Большие города вообще привыкли к юродивым. Мало ли их ходит там и сям? Еще один глашатай мало кому известных истин погоды бы не сделал. Голос Ионы рисковал бы остаться без всякого внимания. И как царь в Ниневии, так мэр в Москве. Но наш мэр, не в обиду ему, не услышал бы весть Ионы. А значит не было бы приказа три дня не есть, плакать, не кормить скот и т.д. В общем, по сравнению с Ниневией, что Париж, что Москва, что Мехико, что Рим находятся в невыгодном положении. Старая схема пророчества не сработает. Грешники грешить не перестанут. Значит нужна новая схема. И она конечно есть. Уже давно есть. Бог продолжает говорить с нами. Если не членораздельным языком пророков, то грозным языком войны, языком болезней и землетрясений, всяких неожиданных напастей, малых и масштабных. Эти речи трудно не услышать, но не всем легко понять. Хотя посыл всегда один: Если не покаетесь - все так же погибнете. Или: Секира при корня древа лежит. Всякое древо не приносящее плода, срубают и в огонь вметают. Сводка привычных новостей (которые в Пост лучше не смотреть), это вразумляющий голос Бога: Остановитесь на путях ваших, и найдите путь добрый, и идите по нему. Тот же Иона для той же Ниневии, но в изменившихся условиях.

В 1 книге Царств (24-я глава) есть описание необычной ситуации. Саул преследует Давида, а тот убегает и прячется. В некоей пещере, используемой как овечий загон, Давид нашёл временное убежище. И туда же для «нужды» зашёл Саул. Видимо в пещере были овцы, издававшие обычные звуки, потому что Давид смог незаметно приблизиться к Саулу и отрезать часть его плаща. При этом спутники Давида расценили ситуацию, как подарок Божий. В момент естественной немощи, беззащитный и даже смешной, Саул, столько крови попивший Давиду, мог наконец быть убит. Но Давид решил иначе. Он дождался пока Саул выйдет на воздух и отдалится на безопасное расстояние. Потом вышел сам и громко обратился к царю, потрясая краем отрезанной одежды. «Я мог убить тебя сейчас, но не сделал этого. Я не враг царю. Я не подниму руку на Помазанника.» Таков был общий посыл его речи. Но поскольку Давид не просто псалмопевец и Царь, но и предок Спасителя по плоти, многое в его жизни есть указание на законы духовной жизни. О чем в этом отрывке может идти речь? Человек немощен. Немощь составляет одно из главных свойств нашей природы. Мы немощны и целиком зависимы от родителей на всем протяжении долгого детства. Немощны в старости. Мы беззащитны, когда спим. А ещё мы бываем больны, усталы, одиноки, задавлены тоской…. И ещё мы подчёркнуто беззащитны в различных нуждах плоти, стыдных и не очень. Христос, пощадивший Саула при «нужде» последнего, есть образ той благости, которой обладает Христос, Сын Давидов. Он мог бы нас карать, ибо есть за что. И мог бы наносить удары именно в столь частые минуты наших немощей. Но Он лишь «отрезает край одежды», то есть даёт знать, что может, но не хочет нас наказывать. Судя по количеству грехов, будь Христос иным в отношении к нам, мы в туалет бы боялись зайти. Кстати, будучи столь вопиюще немощным существом, что так очевидно, как, чем и зачем человек умудряется гордиться?

Прочел у Дюрренматта: Современный мир легче воссоздать через маленького спекулянта, канцеляриста или полицейского, чем через бундесрат и бундесканцлера (читай - через парламент и премьер-министра) Верное замечание. Иван Четвертый и Петр Великий целиком отражают в себе эпоху. Это и есть эпохи, сжатые до масштабов личности. То же самое с Бисмарком или Марией Антуанеттой. А вот Шольц или Макрон ничего вообще не воплощают. Их замена не обещает перемен, потому что череда одноглазых шольцев или оттутюженных макронов уходит за горизонт. Их много, как тараканов, и они принципиально одинаковы. Даже Акакий Акакиевич, такой незаметный и подчеркнуто маленький у Гоголя, это Личность в стадии высокого рацвета, в сравнении с полной бесцветностью политической Европы. Отсюда их коллективная иррациональная ненависть к Путину. Потому что последний, как ни крути, эпоху в себе воплощает. А они нет. Явись у них сейчас новый Бисмарк, они втемную забили бы его до смерти сами. Потому что грозный масштаб и мощная энергия органически неприемлемы царством безликих, легко заменяемых пешек одинакового размера и с одинаковым лицом. Царям свойственно аккумулировать интуиции эпохи, личностно их окрашивать и вводить в историю под своим именем: эпоха Екатерины, эпоха Александра Освободителя (она же Эпоха Реформ) и т.д. Путин так и правит. Личными способностями это уже не объяснишь. Здесь область мета-истории и явная рука Божия. Вот почему многие (Путин в том числе) нередко цитируют Миниха: Россия управляется Богом напрямую. Иначе не понятно, как она вообще существует. Западная же современная модель предполагает полную бесцветность. Эдакий "Человек без свойств", как роман Музиля. Или пьеса Брехта "Что тот солдат, что этот". Замена бесцветных людей происходит безболезненно, совершается невидимой рукой, тасующей колоду, с дозированным шумом подконтрольных СМИ. И ничего толком не меняется. Вот почему и государство в Западной модели представляется безликим, анонимным и для этого - тотально бюрократическим. Это тот самый Левиафан - слепое чудище, командующее миром без сострадания. Такая модель была предложена всей Вселенной. Согласились на нее однажды и мы. Но теперь Россия опять - Личность. У нее есть глаза. То ироничные, то печальные, то весело смеющиеся, а то и грозно глядящие из-под сдвинутых бровей. Процесс жив и не завершен. Личное всюду борется с безличным. Анонимное в виде закона, который "не знаю кто принял", кляузы, которую "не знаю кто написал", справки, параграфа, отчета... В виде "демократических ценностей", которые "не знаю в чем состоят" представляет из себя квинтэссенцию Западного миража, так явно разоблаченного в последние годы и десятилетия.

"Я тебя не прощу/не хочу видеть ни в этом веке, ни в будущем" Такие слова сказал некий дьякон Печерский Евагрий своему тяжко больному бывшему другу - священнику Титу. Были они когда-то "не разлей вода", но потом рассорились насмерть. И когда та самая смерть очевидно приблизилась к Титу, тот смирился и просил у дькона прощения. А тот произнес фразу, приведенную выше. Сразу после ее произнесения Евагрий рухнул мертвым, а Тит поднялся выздоровевшим. Весь монастырь содрогнулся от ужаса. Так же умерли Анания и Сапфира, солгавшие Святому Духу. Евагрий тоже, видимо, оскорбил Утешителя не меньше, отказавшись мириться с умирающим братом. ТИт сказал, что видел жуткого мурина (черного человека) вырвавшего трезубцем душу из дькона. За гордыню, перешедшую в безумие. Я тебя Никогда не прощу! Я тебя не хочу видеть ни здесь, ни Там! - это фразы, подпадающие под жесткое табу. Их нельзя произносить. Что, как и с кем будет дальше нам не ведомо. Не забегая вперед и не похищая у Бога право Суда, воздержимся от лишних и гордых слов. И если даже не простившее сердце кипит, пусть хотя бы уста молчат. Лишнее слово может душу погубить. Внезапно. Без покаяния. Сегодня память простившего Тита. В его тени - погибший Евагрий.

Прочел на страничке Сергея Комарова о женщине. 8 Марта все таки. Очень хорошо сказал о том, что Муж сотворен вне Рая, а Жекна - уже в Раю. Это райское создание в полном смысле слова. И еще: Муж взят из земли, из неоформленной материи. А Жена - из Мужа, из живого материала, близкого к сердцу (ребро). Эта разность в способе появления на свет очень заметна в отношении веры. Женщин больше в храмах по многим причинам: тяжесть женской доли, вечные переживания о детях и внуках... Но еще у женщины сильно развита религиозная интуиция. Доказывать ей существование Бога, это в большинстве случаев дело абсурдное. Она и так знает, без доказательств то, что высокоумный осел пытается понять, штудируя разные книжки. Все так. В России, когда мужчины высшего света одевались, говорили и думали по-французски, женщины продолжали молиться и строить семью по-русски. Пушкин не отстоял бы ни одной всенощной, если бы не московское благочестие Гончаровых. А еще есть тема кормилец. Ее Дурылин поднял и развил в свое время. Дворянки абортами не грешили, плод не вытравливали. Рожали много. Но кормить не хотели. Ради фигуры. И целые поколения русской элиты были вскормлены простой православной бабой, котороя пела "Богородицу" и рассказывала сказки. Они потом так и говорили: Если я не онемечился в конец или не обангличанился, то это потому что вскормлен русским молоком простой крестьянки. Много есть красивых тем, с женщиной связанных. Как все женское, эти темы утаены от праздного взгляда, интимны. Но оттого только сильнее влияют на повседневную жизнь. И дьявол, кстати, в курсе всего этого. Развратить женщину и увести ее прочь из семьи - его стратегма. Для него идеал женщины - либо Иезавель, либо Иродиада или Мессалина, либо бытовая колдунья. Весь Западный мир в этом вопросе - жертва лукавых помыслов. И мы - в той степени, в которой зависим от Запада. Прочь от него, от этого безумного Фауста, продавшего душу сатане. И женщина настолько несчастна, насколько она - внутри западного мышления. А чем ближе к глубокой и извечной простоте, тем ближе к Раю, в котором Жена на свет появилась.

Со времени первого полета человека в космос прошло совсем мало времени, а вот космос уже милитаризован изрядно, и дело набирает оборот. А ведь сначала пели, что "на Марсе будут яблони цвести". Теперь романтизм почти иссяк и ясно, что если дело будет двигаться так, как оно движется, яблони даже на Земле цвести перестанут. В чем здесь дело? В том, что человек поражен, заражен грехом. И все, что изобретает человек, тоже вскоре заражается грехом. Эта печальная христианская антропология истинна на все 100. Лишь те, кто пребывает в неведении или отрицании факта грехопадения, страдают легкомыслием. На стадии изобретений человек действует как творец и его питают энергии Святого Духа. А на стадии использования изобретений всутпает в работу злая воля, и доброе превращается в яд или оружие. Кино могло бы стать рычагом всемирного воспитания, и точка. Но порнография и фильмы ужасов явились чуть ли не сразу вместе с художественным и документальным жанром. Атом мог бы быть только мирным, если бы не оружие ядерного сдерживания, не Хиросима, не Чернобыль и не Фукусима. Разбираться с генным кодом могли бы только медики, но военные тут как тут, и опасности опять растут, как грибы. Вот почему стоит опасаться вездесущих усилий по внедрению Искуственного Интелекта. Потому что энтузиасты что-то придумают, а глобалисты возьмут придуманное в разработку, и вместо обещанного "золотого века" наступит время тотальной слежки и неслыханного рабства. Грех и активные служители греха везде освоят технические новинки и обратят их на вред человеку. Потому что нет покаяния. Потому что есть иллюзии о "доброй" природе человека и неведения о силах зла, ведущих с нами борьбу. Техника всюду обогнала этику. И все более усложняющаяся техника находится в руках все более безбожного человека. Так формулируется главная проблема сначала технической и индустриальной, а потом и информационной эры человечества. Всюду мы коллективно, вроде бы, сильны и умны. Но всюду же отдельный человек становится слабее и уязвимее. "Человечество выиграло, а человек проиграл". Так еще можно сформулировать нашу коллективную проблему. И прогресс, конечно, не остановить. ТОлько "прогресс" это не синоним счастья, а синоним новых болезней, для которых еще не изобретено лекарство.

Человек умный. Узнал все, что можно узнать. Человек энергичный. Власть над миром - его вечная цель. При всем этом, человек уставший и несчастный. В конце концов, человек, продавший душу Дьяволу. За одно мгновенье счастья. Это кто? Это Фауст. Запах серы, Ченый Пудель, договор купли/продажи вечной души в обмен на сиюминутное. Есть целая цивилизация Фауста. Западная цивилизация. Умная, энергичная, несчастная и продавшая душу Дьяволу. Ей на смену должна прийти другая цивилизация. Цивилизация Достоевского. Где всяк за всех в ответе, и всяк перед всеми виноват. Где кожа, язык и раса не играют никакой роли, потому что совесть и бессмертная душа важнее. Такое прозрение читаем у прп. Иустина (Поповича) На смену цивилизации Фауста приходит цивилизация Достоевского. Покаянная цивилизация, смиренная цивилизация, которая видит в человеке брата, и способна каяться и молиться. Величие России в ее способности и желании покаяться. И в своих грехах, и за весь мир. Запад живет под черной звездой Ницшеанства, где "Бог умер". Россия живет под светлой зарей Первого дня, где "Христос воскресе". Вот вам и вся геополитика, расчерченная мелом на асфальте слабым усилием детской руки.

У всех у нас есть болезни. Важный опыт. Человек становится маленьким и беспомощным. Главное - молиться трудно, либо вообще не получается. Мысли путаются, душа смущается. Если кости ломит, или нутро переворачивается, или жар сильный... или... Это означает, что в час или в день предсмертных борений молитвенник из нас будет никакой. Вся надежда на чужую молитву и собственный накопленный багаж (если есть такой). НАдежда на святых и Богородицу. Царь Езекия молился перед смертью и просил вспомнить все его добрые дела, и плакал пред Господом, отвернувшись к стене. Помянул тогда все его добро Господь и приложил еще 15 лет. Но рядом был Исайя. А какой Исайя предстанет тебе, душе, в подобный час? Так в великом каноне спрашивается. Кто-то из отцов сказал: Умножай молитвы, пока помнишь Господа. Потом ты забудешь Его, но Он тебя не забудет. Надеяться на старость - ложь. Вот, мол, постарею, все отмолю и буду набожен. Не будешь. Если при здоровом теле и крепкой памяти с тебя толку ноль, то какой из тебя богомолец в день, когда Ангел над душой стоит, а язык не ворочается? В общем и целом, нужна живая вера и искренняя набожность в "сытые годы". Потом придет мрак и "голодные годы", придет тьма, когда никто не может молиться. И мудрые девы "отошьют" безумных: идите и купите себе масла, иначе ни нам, ни вам не хватит. Покуда Свет в вас есть, веруйте во Свет, да сынове Света будете. Ничего на завтра нельзя отложить. Тем более на старость. И тем более - на последний день. Это слишком очевидно, чтобы отнестись к этому несерьезно.

Вам не кажется, что мир катится в пропасть и в нем стало мало гуманизма? - Такой вопрос мне пришлось прочесть у одного благонамеренного и хорошего человека, и вот что я скажу по этому поводу. Мир катится в пропасть (что и слепому видно), но именно от избытка гуманизма, а не от недостатка. И этот тезис надо прояснить. Гуманизм, это не ратование за все хорошее против всего плохого. Философский гуманизм, это идеология, вытеснившая Тео-центризм. Тео-центризм, это ввера в то, что миром правит Бог и только Бог, а люди обязаны узнавать и исполнять волю Бога, воздавая Ему славу, честь и поклонение. Это мировозрение можно называть средневековым. Так оно и было. Гуманизм, возникший позже, сказал: Отныне в центре мира - человек, а не Бог. Человек сам решит что хорошо, что плохо. Никто ему не указ, и Бог в том числе. Это корень, суть, ядро гуманизма. Поначалу эта идея сподвигала своих последователей ратовать за всякие свободы и провозглашать всякие права. И все было более-менее прилично, пока Бог оставался (Его ведь одним махлм отовсюду не выгонишь). Но когда Его совсем вытеснили из сознания и быта, из семьи и политики; когда произошло то, что Ницше кратко сформулировал: Бог умер, гуманизм не на шутку разошелся, требуя себе все больше места под солнцем. И вскоре после так называемой "смерти Бога", пришел черед коллективной смерти Человека. Ибо Человек не может продолжать жить в отсутствии Творца и Искупителя, точнее - без связи с Ним. Сегодня мы живем во времена гуманизма, не дошедшего, но добежавшего до своего отрицания, до неожиданных, но неизбежных и ужасных плодов. Аборт - хорошо, потому что я так хочу, и вообще не комильфо летом с животом ходить. Лучше лежать на пляже. Это гуманизм в своем логическом продолжении. Эвтаназия - хорошо, потому что в вечную жизнь я не верю, а если наслаждения кончились, то не лучше ли умертвить человека, лишившегося радостей жизни? Это тоже голос гуманизма. Стариков надо сплавлять в дома престарелых, потому что они жить мешают. Внимания требуют и т.п. Пусть ими государство занимается. И это гуманизм. Гомосексуализм, лесбийство, перемена пола и прочая, прочая "хороши" хотя бы тем, что человек говорит "я так хочу". А слово человека в гуманизме - закон. Гуманизм, короче говоря, это упертый эгоизм, взросший на дрожжах безбожия. И заканчивается он, как у Достоевского: Миру провалиться или мне чаю не пить? Конечно, миру провалиться, ибо Я чаю хочу. Политика без совести, школа без молитвы и семья без верности, это гуманизм в чистейшем виде. Только не в начале исторического пути, а в конце. Животные лучше людей, экология важнее совести, технологии привлекательнее семьи и простых отношений... Все это плоды философского гуманизма, пришедшего к власти. В голове у простого человека - каша. Каша в голове. Любимое блюдо беспочвенной российской интеллигенции. Поэтому слова используются неправильно. И пока человек не переназвал мир в точном соответствии со смыслами, все так и будет сползать к краю. Любой учебник "История философии" сухо, но популярно подтвердит мои слова. Беда в том, что люди не читают учебники философии, и слово "Средневековье" сплетают со словом "мрачное", а слово "гуманизм" выкрашивают в радугу. Жалуются, что мир стал безумен и жесток. А он и не может быть другим без веры, молитвы и заповедей. И на самом деле больших бед, чем торжество гуманизма и сопутствующее ему изгнание Бога отовсюду, и представить сложно.

В воспитании, по крайней мере школьном, акцент делается на тихих, покладистых учеников, которые слушают внимательно, учителю не мешают, и т.д. Это правильно. Двух шкетов с моторчиками "под хвостом" хватит чтобы довести до инфаркта самого стрессо-устойчивого учителя. Но вот по жизни гордостью школы становятся вовсе не тихие, исполнительные ученики с нежным характером. Из пассионарных сорванцов-хулиганов нередко вырастают те, о ком потом с гордостью говорят: "Он учился в нашей школе" В гражданской жизни примеров полно. Есть они и в духовной жизни. Амвросий Оптинский в юности был балагур и весельчак, душа любой компании. Аскетизм и Саша Гренков были понятиями-антонимами. Никто не поверил бы, что в пору юности общается с будущим старцем всероссийским, знатоком сердца человеческого. Николай Японский, в бытность учеником Духовной Академии, любил все подряд, кроме предметов Академии. Ни он сам, ни его начальство, но однокашники не могли представить, что у этого человека - железная воля и несгибаемое терпение, и что ему удастся принести Православие в Японию. Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадский) годы в Академии вспоминал, как кошмар и тяжелое искушение. К тяжелому искушению относил так же иподиаконскую службу. Учиться не любил. На экзаменах - сам говорит - был бессловесен. При этом энергии было хоть отбавляй, и уходила эта энергия поначалу вовсе не в русло благочестия. Потом происходило что-то... Открылись вещие зеницы, как у испуганной орлицы". Лазарь воскрес. И так далее. Поется же "Вдруг у разбойника лютого совесть Господь пробудил" Здесь речь не о разбойниках, но тоже о пробуждении совести. И потом они, уже пробудившиеся, сохранят за собой яркость, оригинальность, вечный выход за все шаблоны. Только теперь это будет уже во Христе, а не по законам удали молодецкой. А тихий и послушный всю жизнь будет тихим и послушным. И это хорошо. Просто мы о нем, скорее всего, не узнаем. Поэтому некоторые учителя со стажем говорят: Присматиривайтесь к энергичным и непоседливым ученикам с лидерскими замашками. Крови они вам, конечно, попьют. Но именно из них может вырасти что-то дельное и неожиданное.

Всем известный и всеми любимый Чудотворец Николай в 20-м веке отметился тем, что на Церковном Небе засияло целое созвездие великих великих мужей, названных в его честь. Николай Велемирович, епископ Жичи и Охрида, Златословесный проповедник Иисуса Христа и Его правды. Царь Николай, о котором тот же Велемирович сказал после трагедии в доме Ипатьева: Вот новый Лазарь и новое Косово. И ныне громко помянутый Николай Японский. Все они были крещены (а Японский - пострижен) во имя Мирликийского святого. 19 декабря все они ходили в храм и принимали поздравления с Днем Ангела. Все читали ему канон и пели акафист. И Николай Мирликийский несомненно помагал этим новым святым Николаям. Одному - в проповеди, другому - в освоении новой культуры с целью, опять таки, проповеди. Третьему - в несении царского Креста, а потом - Креста мученического. Всем трем - в незлобии, терпении, настойчивости, твердости духа. Все они возвращаются на Родину. Обо всех трех либо молчали, как рыба, либо лгали, как сивый мерин. Но вот Сербский Николай вернулся мощами в Лелич, где родился, а книги его наводнили Вселенную. Царь выходит из тени и сияет, как солнце на фоне тех, кто узурпировал после его убийства власть в России. И Японский Николай возвращается домой. Не мощами. Нет. Мощи остаются в японской земле, и так правильно. Но он приходит в наше сознание с неописуемым богатством трудов и плодов, на которые, оказывется, может быть способен всего один (!) человек. Совсем недавно о нем знали только узкие специалисты. А масштаб его таков, что учиться у него можно и дипломатам, и ученым, и (естественно) миссионерам и проповедникам, и спортсменам, и культурологам, и переводчикам, и так далее. Ис полла эти, Деспота, дорогой равноапостольный Архипастырь. Приходи и откройся множеству русских людей. Буди ими узнан и полюблен. Ибо, узнав тебя, нельзя не полюбить тебя.

🕊 БАНЗАЙ, НИКОЛАЙ! РУССКИЙ АПОСТОЛ ЯПОНИИ. БОЛЬШАЯ ПРЕМЬЕРА НА «СПАСЕ»! 🔵 Сегодня, в день памяти святителя Николая Японского, не пропустите наш фильм о нем. ☦️ Удивительный человек, который совсем недавно, в XIX веке, сумел рассказать о Боге в стране, где Его совсем не знали и знать не хотели, – в Японии. 🔵За первые долгие годы своей миссии епископ Николай не сумел покрестить ни одного японца, больше того, его порывались убить, к нему в лучшем случае относились настороженно – такая была сложная, сложившаяся, закрытая цивилизация, в которую святитель принёс весть о Христе. 🔵Он трудился в чужой и недружелюбной среде, уча язык и эту культуру много лет, прежде чем его труд стал приносить плоды: Япония узнала Бога, покрылась храмами, а святой Николай стал одним из самых уважаемых в стране людей. 🔵Пережил святой Николай вместе со своей паствой и тяжелейший период своей жизни - русско-японскую войну 1905 года. 🔵Мы снимали этот фильм вместе с отцом Андреем Ткачевым, который рассказывает о святителе с поразительной любовью и глубиной, – в Японии, в России и на малой родине святителя, в Тверской деревне Береза, где на пожертвования зрителей «СПАСа» встал памятник святому Николаю Японскому, – на месте дома, где прошло его детство. 📌 СМОТРИТЕ УЖЕ СЕГОДНЯ большую премьеру этой зимы на «СПАСе» - фильм «Банзай, Николай! Русский апостол Японии» о святителе Николае Японском - 16 февраля в 20:55.

Перечитывал отрывки из жизнеописания Николая Японского. Восемь (!) лет он вгрызался в японскую лексику и грамматику, изучал жизнь новой страны и не имел ни одного ученика или последователя. Временами доходил до грани, передавая дневнику свои раздумья о том, что миссия в Японии есть дело совершенно безнадежное. И только спустя 8 лет появился первый ученик - самурай Савабе. Этот заплатил за Веру Апостольскую проклятиями всех ближних и гонениями от всех знакомых. Жена его сошла с ума и подожгла их дом. Однако он крестился с именем Павел, и как некогда Савл, из гонителя превратился в апостола Истины. Еще два ученика получили имена Иоанн и Иаков, в честь сыновей Зеведеевых. Церковь с плачем родилась и задышала самостоятельно. Точно так же в Москве восемь (!) лет в пустом храме без прихожан (только сторож да псаломщик) служил Алексий (Мечев). На звон к его Литургии соседние священники говорили: Звонишь? Зря звонишь. Нет народу. Однако годы прошли и Алексей стал самым востребованным пастырем на Москве. Не укрылся под столом светильник, но осветил весь дом. Это не Золотой век патристики и не эпоха Торжества монашества. Это конец странного 19-века и начало безумного 20-го. Восемь лет в обоих случаях. Октоих прожит и пропет полностью, если кому понятно, о чем я. И наконец, тайное становится явным, зерно горчичное превращается в дерево, птицам уже есть где укрыться. Очевидно, не замахиваясь на повторение великого, каждому нужна стойкость и верность, чтобы пожать в свое время, если не ослабеем. "Сеющие слезами, пожнут радостью". Причем оба - Николай и Алесксей - типично русские люди. Тихие, скромные до стыдливости, простые в быту, выросшие чуть не в голоде, без холерического темперамента, без восточной горячности. Жили медленно и основательно. По-русски. Как крестьянин на телеге едет: но-но лошадку, глядь - а сто верст проехал. На их примере видно, что русские, это задумчивый, неторопливый народ с глубоким взглядом и явно уловимой грустью. Оттого, что греха в мире и в человеке много. Этому внешне непохожему на сынов Израиля народу, Господь в последние времена вручил Апостольство.

Крестил трех мальчишек-братьев. Возраст 6, 9 и 11 лет. Семья смешанная, т.е. мама христианка, а папа - нет. Папа сказал, что пусть дети подрастут и сами выберут веру. Так эти мальчишки, сопоставимые по возрасту с Верой, Надеждой и Любовью (там где мама - София), твердо сказали, что хотят креститься. Папа разрешил. На Крещении не было ни усталости, ни хождения по храму, ни нытья, типа, когда это кончится? На молитву дети отвечали Аминь. Сами отрекались дьявола, налагали на себя крестное знамение. После Крещения не хотели снимать белые рубашки. В них - говорят - хорошо. Больше того, одного из них по-мирскому звать то ли Эраст, то ли Эрнест, то ли еще как-то. Спрашиваю: как креститься будем? Он говорит: хочу быть Аароном! Так и крестили. Вот что это? Новое поколение, сознательно выбирающее благодать Иисуса Христа? Или просто частный случай? Бывают ведь Крещения, когда дети изнывают и мучаются оттого, что над ними производят мало понятные манипуляции. Изнывают и сами взрослые, тоже ничего не понимающие. А тут такое. Это не первый раз. Помню одну кнопку-девочку лет трех. Ей говоришь: Сочетаешься Христу? Она в ответ очень серьезно кивает кудрявой головкой и говорит: Сочетаюсь. Веруешь? - Верую. И крестится. И моську, закрыв глаза, подставляет под Миропомазание. А ведь это дети интернета и тотального эгоизма, возведенного в политику. Но Бог, как видим, сильнее. Только там везде есть указание на разгадку. Там либо родители пообщались с детьми серьезно и не раз; либо крестные родителя что-то объяснили; либо священник не поленился познакомиться с семьей и что-то предварительтное сделать. Так что любителям унывать можно смириться. Вопросы с будущим еще не решены. Кто знает, какое Божие дитя еще нас всех вымолит! Как говорил Николай Японский: Сомневаться в Промысле Божием относительно России и ее Церкви есть хула и грех. Не всегда получается эту правду исповедовать, но есть дни, когда ты искренно говоришь Аминь! Аминь! Аминь!

Грех пробирается всюду. Даже внутрь добродетелей. В добрых делах есть опасность тонкого "наслаждения самим собой хорошим". Ведь я же добро творю! Но оценка нашего добра не у нас. Она Выше+ И всегда можно, сместивши акцент, обнаружить, что добрых дел не так и много. Рассмотрим, как пример, помощь бездомным, опустившимся людям, которых именуют аббревиатурой БОМЖ - без определенного места жительства (на французском тоже такое есть - "сан домесиль фикс" - СДФ) Если оценивать милосердную работу с точки зрения: сколько литров борща сварили за год; сколько закупили и раздади буханок хлеба, сколько комплектов нижнего белья вручили... то цифры могут быть очень значимыми. Даже можно втайне погордиться собой и мысленно примерить на груди Орден Доброго Самарянина. А если сместить акцент? Например: сколько людей удалось социализировать? Т.е. снять с бутылки или иглы, выработать документы, найти работу, отмыть-отчистить и через год-два увидеть нового человека? Тут цифры лезут к нулям. Не потому что православные "добрые самаряне" ленивы. О! Нет. Просто люди меняться не хотят. Большей части бомжей, не то что очень нравится их образ жизни, но они привыкли и напрягаться не хотят. Им легче паразитировать на чужой доброте, напросить денег на чекушку, потом закусить свежим супом у волонтеров и вернуться на помойку. И менять их сознание, пробуждать в них желание жить по новому, а не просто бесплатно харчеваться, это такая жуткая тяжесть, что лучше просто накормить и успокоиться. Осталось понять, по каким критериям Христос оценит нас и рассудит. Есть слова о "чаше студеной воды". Но это "потому что вы - Христовы". А есть слово о Страшном Суде, где именно "дали есть", "напоили", "посетили"... С этой точки зрения бесплатные обеды - залог помилования в Последний День. Сомнений нет. Но все же остается чувство недосказанности. И есть горечь, что даже у совершенных добрые дела несовершенны. Сколько бы уже не было сделано, есть чувство, что ничего толком не сделано. Чай выпит, хлеб съеден, но все остались при своих, а у милосердного человека появилась опасная возможность себя самого в своих глазах похвалить. И так в любом труде. Важно не то, сколько проповедей сказал, а до скольких сердец реально добрался и что из этого вышло. Не только важно, сколько людей покрестил, но сколько из них сознательно Христа исповедуют. Не сколько венчал, а сколько из них верно до самой смерти живут. И так далее. Этот углубленный взгляд надо ставить себе, как задачу. Иначе внутренний фарисей будет жирнеть, как пиявка, а реальный КПД доброделания будет устрашающе скромным.

Новое стихотворения Яна Ильича Таксюра. Как всегда, в самое сердце. \\\ ПОВЕСТЬ О ДВУХ ИВАНАХ На войне, перед закатом, Где Луганский край, Умирают два солдата. И не виден рай. У обоих кровь из раны, На очах туман. Одного зовут Иваном И другой Иван. Первый хочет в Киев, к маме, А другому в Тверь. Довелось им стать врагами, Только что ж теперь... Смерть близка, уходят силы, Боль накрыла их. И готово стать могилой Поле для двоих. Вдруг один, скорбя смертельно, Застонал в тоске И, достав свой крест нательный, Слабо сжал в руке. А другой, поднявшись малость, Приоткрыл глаза, И кольнула сердце жалость. "Гос-по-ди..." сказал. И на миг светлеют лица, Общий вздох, как всхлип. Ваня Ване дал напиться, А в ответ: "Спасиб..." И Спаситель, не в награду, Ради общих слёз, Стал пред ними близко, рядом. Сам Господь. Христос. И пришёл покой, а муки Отпустили плоть. Душу первого на руки Взял к Себе Господь. И душа затрепетала Радостью небес. Тихим светом небывалым Осветился лес. А от леса шла дорога, И солдат второй Увидал, идёт подмога. И попал домой. С той поры без зла, недуга, С чистого листа Молят Вани друг за друга Господа Христа. В Белой, Малой и Великой На Руси Святой Спор идёт многоязыкий, В чём секрет простой. Мира, хлеба взять нам где бы? Плач стоит в Сети. Нет, чтоб вместе глянуть в небо И сказать: "Прости" Позабыв обман, понять нам Наступает срок: Мы один народ и братья, А Отец наш Бог.

Вчера Синод ПЦУ отрекся от святого благоверного князя Александра Невского «Удалить из Церковного календаря Православной Церкви Украины день памяти блгв. кн. Александра Новгородского (Невского), в схиме Алексея, 23 ноября», – сказано в тексте. Поддерживаю функционеров ПЦУ, защитнику православной веры от католической экспансии находится в сообществе любителей современной Европы, как то глупо и неуместно.

Кому будет хуже? Александру? - Нет. Нам? Тоже нет. Просто мы смущались бить осатаневших братьев (братья же). А они всяко стараются снять с нашей совести любой груз. Теперь, как чужих, будет бить их сам Александр. Как псов-рыцарей, ибо псы и те, и другие+

"Прошу вас, отцы, поминать на отпустах Литургии, вечерни и утрени святых мучеников Инну, Пинну и Римму, ибо их надо считать Крымскими святыми. Это очень древние мученики" Это циркуляр священникам Крымской епархии от 30 октября 1950 года, подписанный тогдашним Владыкой - Лукой (Войно-Ясенецким). Не могу сказать, в точности ли с тех пор исполняется это предписание. Знаю только, что Инну, Пинну и Римму знают не ахти как, и именами их называют преимущественно девочек, хотя сами они - представители мужеского пола. * Мученики живы. Те из них, кто мало известен и почти не почитаем, могут быть близки к Господу и сильны в помощи. Все, например, знают Иоанна Златоуста. Но кому известен мученик Василиск? А он накануне смерти Иоанна явился ему в местах изгнания и сказал: Не скорби, брат. Скоро будем вместе. Не как к Владыке пришел за благословением, а как бОльший к меньшему, ободряя Иоанна перед смертным переходом. Или вот еще пример. Сотни лет спустя после своей смерти при Нероне мученики-братья Гервасий и Протасий явились святому Амвросию и указали место своего погребения. Кто знает Гервасия и Протасия? А тем временем обилие чудес от их мощей во времена Амвросия потрясло весь город с окрестностями. Это обилие чудес свело на нет арианскую смуту в Медиолане. Они так и лежат сейчас вместе - посредине Амвросий, по бокам от него - святые братья. Это длинная тема, которую можно продолжать и продолжать. Не отмеченные праздничным знаком, не имеющие ни полиелея, ни бдения, множество малоизвестных святых драгоценны в очах Божиих и готовы прийти к нам на помощь. Оттуда, где нет болезни, печали и воздыхания, сюда, где все в смущении и смятении, и где все бывает так тонко, что вот-вот порвется.

Монашество, как институт, в Евангелии не прописано. Но целый ряд заповедей Спасителя Христа, при желании исполнить их в точности, неизбежно рождает какое-то "новое человечество", способное "раздать все и, взяв Крест, идти за Господом". Это добровольные "скопцы", не калечащие природу бритвой или. скальпелем, но отказывающиеся от семьи и брака ради Царства Небесного. Это люди, сознательно желающие уподобиться птицам небесным, которые "не сеют и не жнут", и лилиям полевым, которые не ищут во что одеться, и все же краше Соломона во славе своей. Большинство людей, даже при наличии действенной веры, способны лишь на отдание Богу некой десятины. Не только в смысле денег, но и в смысле времени жизни и сил, отданных Богу. Должны быть и те, кто отдал буквально все, кто молитвой и постом служит Богу день и ночь. Если бы их не было, таких людей, множество Евангельских речений Господа остались бы без воплощения. Это были бы просто слова. Но, слава благодати Святого Духа, были есть те немногочисленные последователи Христа Спасителя, которые "положили руку на плуг и не оборачиваются вспять". Благодаря им Евангелие живет и воплощается в поступки, а не только читается. Это началось с Антония Египетского, чествуемого ныне. Личность этого добровольного беглеца от мира еще при жизни стала настолько привлекательной, что неподдающиеся исчислению люди со всего мира стремились к нему, чтобы лишь взглянуть на этого земного Ангела. И поскольку душа одного человека всегда таинственно влияет на души общающихся с ним, встреча с Антонием привела к подражанию ему. Во всех концах огромного христианского мира люди стали радостно оставлять всякую житейскую деятельность, чтобы с Евангелием в руках, в добровольной нищете и покаянном плаче провести остаток жизни. Монашество, как лучший цвет на древе христианства, рацвело. Потом явились разные формы монашества (общежитие, затвор, отшельничество), потом появились разные формы подвига (обеты молчания, вериги...). Но это все потом. Изначально было и есть только желание буквально и в точности исполнить Все заповеди Иисуса Христа: о целомудрии, о нестяжании, о незлобии, о любви ко всем, о презрении к смерти. Желание это рождается и в душах ныне живущих людей. Важно только, чтобы это был не минутный порыв, обреченный на затухание во времени, а твердое каменное основание для душевного дома. И важно наличие духовной школы и наставничества, передающего опыт и навыки этого необычного жития. В монашестве главное - живые носители опыта, могущие наставить словом и примером новые поколения работников в Винограде Господнем. И, конечно, непременно нужно прочесть всем (и монахам, и мирянам) житие Антония Великого. Златоуст считал, что после целиком прочитанной Библии, это самое необходимое чтение для всех христиан.

На юго-востоке Турции есть город Нусайбин. В церковных книгах он проходит под именем Низибия. Это некогда граница между Римской империей и Сасанидским Ираном. Город был христианским. В нем жил и трудился Ефрем Сирин. В годы Первого Вселенского Собора епископом Низибии был святой Яков. Жизнь этого человека, в части чудес, описана Феодоритом Кирским в "Истории боголюбцев" Там есть ряд параллелей со всеми любимым Спиридоном из Тримифунта. Читая житие Спиридона, то и дело схватываешь себя на мысли, что речь идет о человеке, напоминающем одновременно и Моисея, И Илию, и Елисея. Воскрешение мертвых, удержание разливающихся рек, низведение дождя в засуху, вразумительные наказания для грешников... все это в обилии творилось Спиридоном. Так вот Иаков Низибийский такой же (речь о нем оттого, что сегодня день его памяти) Из чудес Якова помянем два. Однажды он был свидетелем того, как девицы на реке моют белье. Помогая уставшим рукам, они топтали мокрую ткань ногами, высоко подобрав юбки. Яков шел мимо. Увидев седовласого старца, девицы не приспустили одежд, но весело и задороно продолжали свое дело. Нам сегодня, привычным к виду голой плоти, это пустяк. Но не тогда и не для Якова. Он проклял и поток воды, и бессовестных девиц. Поток иссяк, а девушки моментально поседели. Жители умолили Якова вернуть реке обычное течение и простить глупых девушек. Яков благословил реку, а вот девицы не пришли обратно за снятием клятвы, и так и остались седоволосыми в юных летах. * Во время осады Низибии Шапуром - шахиншахом Персии - на город персами была направлена вода плотины, смывшая стены. Оказавшись беззащитными, горожане просили Якова защитить город молитвой. Тот принес Богу горячие мольбы, но не о поражении персов, не о молниях и огне, а о том, чтобы Господь послал на врагов насекомых. Яков был услышан и тучи слепней, комаров и мух покрыли стан врага. Люди и животные вскоре в беспорядке бросились в разные стороны, убегая от такого непривычного и неодолимого врага. Так, без пролития человеческой крови, молитвой Якова Низибийского был спасен город. Остается только вздохнуть об оскудении веры в наши дни и о редкости вообще таких сильных в Духе мужей. Яков показывает, что епископ горожа не менее, а то и более важен, чем князь города и воевода его. Эта схема, пожалуй, остается, и требовательно стоит перед нашим взором. Да вразумит нас Господь быть целомудренными в помыслах и поведении. И да сохранит Господь наши города, если не нашими молитвами, то молитвой святых, подобных Якову. Аминь+

Стоит представить себе исполнение пророчества о "перековке мечей в плуги" при сохранении прочих вводных человеческого бытия. Допустим, "народ на народ не поднимет меча и никто не будет учиться воевать" (так у Исайи и Михея). Мечей и копий нет, но грех остался. Что будет? Даже если армии будут распущены за ненадобностью, не спешите, ради всего святого, упразднять Следственные органы, внутренние войска, прокуратуру, открывать двери тютем и т.д. Потому, что этот опыт уже прожит в Февральскую революцию, когда на плечи демократическим мечтателям вскоре сели подлинные вампиры. Но главное, потому, что грех остался. Например, остались супружеские измены, ревность и разводы. А значит остался дележ имущества, психически травмированные дети, насилие из ревности вплоть до убийства. Война продолжается. Если осталась похоть богатства и желание обогатиться за чужой счет, то остались все виды мошенничества, наглый грабеж, бухгалтерские махинации, инфо-цыгане, обман дольщиков и прочая, прочая. Остались самоубийства отчаявшихся и обманутых людей. Остиалось устранение конкурентов, подлог, оговор, отравление... Осталась месть, в том числе кровавая. А если остались пьяные за рулем, разве убийсьва прекратились? Если остались нароманы и соответствующий бизнес, и война за смертноносный рынок, разве насильственная смерть закончились? Добавьте сюда похоть власти, аборты, национальную рознь... Добавьте порнографию и проституцию, педофилию и сексуальное насилие. Ведь даже если армии не воюют, а все это остается, то повернется ли язык сказать, что мы в мире живем? если так будут болеть отдельные страны, то с какой стати не перековать в один прекрасный день обратно серпы в копья и орала - в мечи? Кратко сказать, если грех не побежден и страсти не выкорчеваны, то мира нам не видать. Нужны камеры слежения, милицейские патрули, органы сыска, тюрьмы, прокурооский надзор, внутренние войска. Это, что ли, картина незыблемого мира? Прочный мир возможен только при объявлении войны греху и греховным страстям. Но "миролюбцы" не только не хотят объвления этой войны, они напротив хотят дать волю всем страстям, хотят легализовать грех. И при этом (то ли слепо, то ли лукаво) говорят о неприемлемости войны, как политического средства. Из-за греха мы обречены на страдание. И не только природное (болезни, биологическая смерть и экологические катастрофы) но и на страдание социальное. И то, что в операционной практике называется скальпелем, в политике глобальной и региональной называется вооруженной силой. Радоваться этому факту может только безумец. Все же желание глубокого мира и покоя вселил нас Христос. Но не признавать неизбежность такой действительности может только безумец в квадрате. Не убитый грех всегда родит кровь, большую или малую. Каин Авеля убил не за нефть, не за изменение политической карты и не за женщину. Из-за греха и гордыни убил. А грех, в свою очередь, убивается только благодатью и добродетелью. Девство, пост и бессребреничество убивают грех. Вот только этого оружия никто толком принимать в руки не хочет. Значит и болтать попусту надо перестать. За разговорами о любви к миру высовывает уши банальная любовь к греху и собственной плоти. Любишь грех - готовься к страданию, как к справедливому плоду ядовитых семян. И даже если любишь Иисуса Христа, а грех ненавидишь, готовься потерпеть ради Него, взамен будущей нескончаемой радости. Все остальное, в рамках жизни человечества после грехопадения и в ожидании Страшного Суда, просто несерьезно. Или заведомо лукаво.

Семья моих друзей, долго жившая во Флориде и, наконец, покинувшая эти солнечные места, облюбованные духом Антихриста, рассказала мне, что в тех краях они регулярно праздновали память Патрика Ирландского.В этот день люди одеваются в цвета национального ирладского флага, бьют в барабаны и ходят по улицам с музыкой, набиваются в пабы, чтобы налиться пивом. Но ничего, нигде и никто не говорит о самом Патрике. При ежегодных праздниках в его честь он остается совершенно неизвестным человеком. А ведь он равен по трудам Нине, крестившей Иверию, и солунским братьям, давшим славянам азбуку, чтобы читать Библию. Патрик крестил людей тысячами, воскрешал мертвых и строил сотни храмов. Близкое с ним знакомство способно обогатить душу любого христианина. Но вот что придумал враг нашего спасения: праздновать в невежестве, совершать дни памяти, ничего не зная и не желая знать о празднуемом святом. Совесм недавно еще одна овечка Божия рассказала, что жила очень долго в самой Ирландии. И там праздники Патрика были еще регулярнее, еще многочисленнее и веселее. Но и там (о! ужас) существовал заговор молчания о святом, а весь праздник тонул в пиве и городском шуме. Ужас можно ощутить по аналогии. Как если бы в день памяти преподобного Сергия весь Посад ходил бы с барабанами и дудками до вечера, чтобы вечером зайти в кабак и напиться. И при этом не было бы службы у мощей, Крестных ходов и акафистных пений, и никто вообще не был бы способен пересказать житие преподобного. Да будет подальше от нас этот Антихристов формализм, при котором праздничную форму наполняет безумная пустота. Ибо именно это угрожает христианам. Так до революции студенты праздновали память Татьяны. Но менее всего это была общенародная молитва к покровительнице студенчества. Это было привычное и дозволенное однодневное буйство учащейся молодежи. Жандармы сквозь пальцы смотрели не хмельных студентов, а те пели что-то вроде: "Эх, Татьяна, ох, Татьяна/ Все пьяны, очень пьяны" Таким Антихристов дух хочет сделать все наши праздники, на самом деле посвященные покаянию и иправлению, совместной молитве и сближению в Духе с небожителями. У России есть внутренний ресурс обращения к Небу и живущим там. Думаю, такой ресурс есть и у других народов. При том, что есть и те, кто, продолжая называться христианином, уже навсегда потерял способность отзываться на зов Духа и может только продолжать оскорблять Господа в святые дни.

Иоанн, по слову Спасителя, "больший всех рожденных женами". То есть только оба Адама выше Иоанна. Первый, первозданный, был сотворен из земли, и мать во чреве его не носила. Второй - Господь с небесе - сошел в чистую утробу Девы, и рожден Девицей без мужа. Все остальные, рожденные женами, ниже Иоанна. Авраам ниже Иоанна. Илия - тоже. Ной, Даниил, Иов, Самуил... Длинный перечень ветхозаветных праведников, чья жизнь в каждом отдельном случае поражает воображение, все стоят поодаль от Иоанна. А он максимально приближен к Престолу благодати. Совершенно верно изображает Православная традиция на иконостасе справа от Христа на троне - Деву Марию (предста Царица одесную Тебе), а слева - Иоанна. Ближе них никого нет возле Господа.

Сегодня вместе с пророком Малахией традиционно незаметно прошла память Женевьевы Парижской. Время ее жизни, это конец 5-го и начало 6-го века. В это время весь Париж (тогда - Лютеция) располагался на о. Сите, там где сейчас Нотр Дам. Женевьева вела монашеский образ жизни посреди мира. Наставником ее был Герман, епископ Осера, который, к примеру, рукополагал Патрика Ирладского. Женевьева молитвой не раз спасала Париж от врагов, вечно занималась делами благотворительности, подолгу горячо молилась. Ее знали при королевском дворце. Аббатство Сен Дени, в котором нашли покой по смерти Короли Меровинги и Капеты был построен по ее внушению. Слава о Женевьеве выходила так далеко за пределы Королевства франков, что Симеон Столпник передавал ей поклон и благословение с паломниками Запада. В годы Французской революции эту деву, более славную и более древнюю чем любимая многими Жанна Дарк, осудили, как преступницу. На Гревской площади, где казнили злодеев, мощи Женевьевы были "торжественно" сожжены. Революции, это известная пакость в духе Бунтовщика , свергнутого с Небес. И сами революционеры почти всегда - пакостники. То, что французы сделали с Женевьевой, потом усердно копировали наши красные демоны. Известне Дом призрения под Парижем и кладбище при нем, именуемые Сен Женевьев дю буа, т.е. Святая Женевьева в лесу. Когда наши эммигранты в тысячах и тьмах оказались за рубежом, а многие из них именно в Париже, одной русской женщине явилась молодая девушка с вопросом: Почему русские мне не молятся? Их здесь так много, а я - хозяйка этого города. На вопрос: Кто Вы? был ответ: Женевьева Парижская. Думаю, что и релоканты, и многочисленные туристы, как наши, так и иностранные, знать не знают, что Париж это не Мулен Руж и не Тур де Эйфель. Париж это не Мопасан и не Золя. Вернее, все это, но потом. А в корнях своих, в самом историческом начале своем Париж, это город святой Женевьевы. И вполне актуален ее вопрос: Почему русские мне не молятся?

Христа очень долго ждали. Тысячелетиями. Вопрос долгого ожидания, это вопрос приготовления и избрания Матери. От любой женщины Сыну Божию родиться нельзя. Нужен Избранный сосуд. Но параллельно шел поик того, кого маленький Мессия назовет "папой". Шел поиск Иосифа. Иосиф, это Самый Лучший в мире Папа. Смиренный, способный стать на высоту Откровения, лишнего не спрашивать, паче меры не смущаться. Он тщательно исполнил главные обязанности отца. А этими обязанностями являются (кроме как питать и защищать) - научить сына верить и молиться, а так же - работать. Иосиф учил Христа читать Тору, водил по субботам в синагогу и три раза в год - в Храм. Он научил Христа профессионально держать в руках топор и рубанок, чтобы в руках у Семейства всегдв был заработанный кусок хлеба. С этой точки зрения, Иосиф - востребованный идеал. Идеал отца почти или совсем отсутствует. Женщины сплошь и рядом в одиночку воспитывают детей. Аборты обескровливают страну, не в последнюю очередь и по вине безответственных мужчин. Разводы, блуд, поиск удовольствий, как единственный смысл жизни, все это погружает нас в безумие и умирание. Это не говоря о крайностях феминизма, сносящего людям голову напрочь, что башню твоего "Леопарда". Нужен идеал отца. Вот он. Это Иосиф. Он же - покровитель тяжелого и простого физического труда. Надо бы, чтоб в сознании мужчин засияла мысль: Хочу быть хорошим отцом! Покажите, с кого брать пример. Семья это не дело одной лишь женщины, как часто может показаться. Семья в руках одной лишь женщины, это опасный стереотип и фатальная общегосударственная ошибка. Нужен надежный и молчаливый мужик, который не боится работы и учит детей верить и молиться. Некрасовский Мужичок-с-ноготок будет таким отцом. Он в свои шесть (А кой тебе годик? - Шестой миновал) уже сознает себя вторым после отца мужиком в семье. И то, что большевистский критик описывал, как ужасы до-революционного быта, на самом деле есть торжество народной внутренней силы. Такой народ живуч и основателен. В ту историю мы не вернемся, да и не надо. Но идеал отца нужен. Нужен защитник, добытчик и крепкая стена. * Этот год назван годом Семьи. Почему бы этому году не быть, по совместительству, годом Иосифа Обручника.

Святое Семейство получает срочный приказ из Ангельского мира покинуть пределы Израиля и бежать в Египет. Абсолютно безмолвно и безропотно (Иосиф вообще в Новом Завете не призносит ни единого слова) они исполняют веление. По человечески говоря, могли бы быть реакции разные: - Я Мессию родила. Можно Мне какую-то зону комфорта обеспечить? - Куда бежать с Новорожденным Младенцем на руках? Это при том, что ни комфортных средств перемещения, ни (простите) уже привычных памперсов нет... Иосиф мог бы сказать: - Мне сообщил Гавриил, что Родившийся будет людей спасать. А тут Его Самого спасать надо. Не очень понятно получается. Или: - Я уже стар. Дальний путь не по мне. А Закон запрещает в Египет возвращаться. Я требую подробных объяснений по ситуации. И так далее. Слава Богу, что всего этого ужаса в истории нет. Иначе мы не были бы спасены. Если бы Святому Семейству дать наши строптивые сердца и неугомонные языки, то шквал недоумений и претензий порвал бы любые соцсети, если бы последние существовали. Вместо всего этого неуместного гипотетического шума - безропотное и молчаливое бегство с Младенцем на руках. Разве это, само по себе, не урок для тех, кто хочет учиться? Даже не поминая лишний раз Иисуса, Чья жизнь и слово - есть Суд для человечества, Мария и Иосиф, это фон, на котором видно, как мало называющиеся христианами являются христианами на деле и по истине.

Так много шума из-за замещения одним священником другого священника... На самом деле людям никто не интересен, кроме себя самого. Подавляющему большинству людей. То, что тяжело о. Алексею Уминскому, то, что о. Андрей Ткачев тоже, мягко говоря, вырван из привычного течения жизни, никого толком не волнует. Копья ломаются о политические мифологемы. Кипят те самые страти, с которыми у православных борьба. Это шум на периферии. А суть та, что миром правит Бог. И только Бог. Любые шумные несогласия это только Цепь, конечным звеном которой является претензия лично к Господу Богу. Ты, мол, плохо правишь миром. А я знаю, как лучше. В этом назначении, Ты (типа) ошибся. Исправься, пока не поздно. (И прочие бузумные глаголы) Если кто-то из верующих людей хочет играть в такую игру, я ему не завидую. В это играют только законченые безбожники и "концептуалисты", лично не раскаянные. Верующие принимают все, от насморка до смертельного диагноза, как волю Создавшего нас. Так нужно поступить здесь-сейчас. Один скажет слова Максима Грека: Благословен Смиривший мя. Другой скажет то же самое или добавит слова Дмитрия Ростовского: Хочеши, да буду в прежнем месте - благословен еси. Хочеши, да буду на месте новом - паки благословен еси. В общем, по вере все решается, еще и тихо решается. А без веры - один шум каких-то незарегистрированных партий, внутри которых никому нет дела ни до кого, кроме себя и своей идеологии. И покруче дела были, да все выровнялось, исправилось и успелось забыться. Так и здесь будет. Временно живущие на земле, ссорятся друг с другом - кто и где временно сидеть должен. И смех, и грех. Верующим надо смиренно перекреститься и успокоиться.