Митрополит Амвросий

Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк 10:42–44). Слава, власть, первенство, владение умами других людей и самими этими людьми становятся кумиром, идолом, богом. А идол всегда требует жертв, сперва невинных, а потом, вскоре, уже и кровавых. В этом и есть зловещая суть нашего мира греха. Мы знаем историю, знаем и современность и видим, как стремление к власти, славе, господству и поклонению становится демоном. Вспомним всех тех деспотов и тиранов в истории, которые ради того самого «сидеть по левую и по правую сторону», то есть возможности быть наверху человеческой пирамиды, обагряли потоками крови этот сотворенный Богом мир. Миллионы восхищались ими, поклонялись им, как богам, готовы были приносить им в жертву самих себя, своих детей. Хотя предпочитали, конечно, приносить в жертву детей не своих. И из истории же мы знаем, что чем человек богаче духовно, чем он святее, тем он больше служит другим, уничижает себя, проявляет смирение и скромность. Такому христианскому подходу можно возразить: только дай слабину, покажи слабость, как враг злоупотребит этой слабостью и уничтожит, победит, разорит. И главная ошибка подобного возражения состоит в том, что смирение — это не слабость, а сила. Поэтому мы и до сих пор чтим не деспотов и тиранов, не Нерона, Калигулу, Наполеона, Сталина и всех прочих, но преподобного Серафима Саровского, блаженную Ксению Петербургскую, преподобную Марию Египетскую. Они оказали на человечество такое влияние, явили такую внутреннюю силу и власть, какой никогда не смогли добиться все тираны века сего. И они не стремились оказаться на первом месте, оставаясь подчас вовсе безвестными, но неизменно оказывались первыми, потому что были последними. Об этом сегодняшний урок Господа. Этот урок да будет нам путеводной звездой, этот образ жизни да будет нашим идеалом и устремлением.

Считается, что вкусно поесть — грех. А для чего тогда вкусная еда? Ничто из сотворенного Богом не можем быть злым и греховным по природе, поскольку Бог зла не творил. Зло — это следствие свободной воли. Поэтому сама по себе вкусная еда злом быть не может, как не может быть грехом ее вкушение. Грехом является пристрастие к вкусной еде, как и вообще пристрастие к чему угодно, когда ради какой-то вещи или какого-то чувства мы становимся готовыми на всё, на любые средства, даже если это будет приносить страдание окружающим нас людям и даже нам самим. Если вернуться к тому же примеру с вкусной пищей, то злоупотребление даже самой вкусной и, как кажется, полезной пищей может принести вред нашему здоровью. А огромные на нее траты при отсутствии средств лишат нас, а особенно тех, за кого мы несем ответственность, каких-то других необходимых предметов быта, медикаментов и т.д. И вместе с тем ее наличие иногда помогает нам, когда мы грустим или даже находимся в унынии, помогает, когда мы болеем и есть совсем не хочется, но совершенно необходимо. Не обладая сама свободной волей, являясь лишь инструментом в наших руках, вкусная еда служит лишь тому, что избираем мы, свободные личности.

Сегодня перед нами история, которая как будто бы не касается каждого из нас напрямую. Редко кто из нас встречался с бесноватыми, и нам кажется, что недуг этот, столь распространенный во времена древние, ныне как будто бы отступил от общества. И действительно, если задуматься, то можно поймать себя на мысли о том, что для евангелистов и первых христиан, да и для христиан средневековья и нового времени, вплоть до XX века, беснование было довольно распространенным явлением, мы находим много вполне бытовых свидетельств об этом. А сейчас как будто бы это явление стало уделом отдаленных монастырей, мест, где практикуется экзорцизм, оно стало совсем диковинным и необычным. Кажется, что в наше время демоны всё больше ориентируются на привлекательность зла, на посев злых нарративов и идей, искажают образ Божий в человеке уже не прежним, страшным путем, но, скорее, через искажение его образа действий, образа мыслей, целей. Бесноватые ныне как будто бы уже не скрываются среди могил, но вполне могут выступать, через средства массовой информации вести свои шоу, завораживать аудитории эпатажем. И этот способ, нужно признать, гораздо более эффективный, чем тот, что диавол использовал до эпохи массовых коммуникаций. А теперь, имея такое представление о возможном действии диавола через людей, давайте вновь посмотрим на нынешнее повествование. Ученики Христовы не могли изгнать демона из юноши, хотя у них была сила и власть на это. Господь досадует по этому поводу, но, видя веру отца юноши, изгоняет демона. Позже, оставшись с учениками наедине, Он говорит им, что род сей изгоняется только молитвой и постом.

Как не осуждать людей, если очень хочется? Вот самый простой рецепт: просто не осуждайте. Но если серьезно, то в духовной жизни, как и в жизни повседневной, не существует никаких рецептов, есть только проживание этой жизни и наши попытки делать это достойно или не очень. Чтобы не осуждать людей, нужно, во-первых, постараться обратить больше внимания на самого себя, на свою внутреннюю жизнь. Очень часто, раздражаясь на что-то в другом человеке, мы раздражаемся на то, что имеется в нас самих, но искоренить это у нас не получается, а осудить себя тоже нет желания. Поэтому, заметив в себе желание что-то осудить в другом, нам стоит подумать, не следует ли то же самое прежде всего изъять из самих себя. Кроме того, следует всегда иметь в виду то, что в социальной психологии называется фундаментальной ошибкой атрибуции, а в христианской традиции часто упоминается как необходимость различать грех и грешника, хотя второе, скорее, шире. Фундаментальная ошибка атрибуции заключается в том, что мы часто переоцениваем личностную составляющую поступка человека и объективные обстоятельства, в которых этот поступок совершается, при этом к себе самим мы применяем часто полностью противоположный принцип. Если мы видим человека кричащего и раздраженного, то часто описываем его как гневливого по определению, себя же в раздраженной ситуации мы, как правило, оправдываем объективными обстоятельствами: усталостью, некорректным поведением другого человека, напряженной атмосферой и т.д. Наша христианская вера побуждает нас к тому, чтобы плохой поступок всегда оценивать как плохой, независимо от обстоятельств, а вот к человеку, его совершающему, напротив, проявлять сострадания и милосердие. Вот две направляющие, которые, возможно, помогут нам меньше осуждать, но будет это совсем не просто.

Сегодня в центрах наших храмов на аналоях лежит Крест Господень, которому мы поклоняемся в третье воскресенье Великого поста. На Древе висит Господь. Люди убили своего Бога самым позорным способом. И тут же, рядом, икона Благовещения Богородицы, поскольку два этих праздника в нынешнем году совпали. Там юная девушка в горнице при Иерусалимском храме слышит голос небесного вестника: «Радуйся! Господь с Тобою!» Нынешний праздник во многом перекликается с зарождением человеческой истории, с событиями райской жизни, о которых мы знаем из Писания. Было обещание от Бога, данное древнему змею, искусившему Еву: И Господь Бог сказал змею: «Ты проклят за то, что сделал: изгой средь зверей и скота, ты будешь ползать на брюхе и пылью питаться всю жизнь. Тебя и женщину я сделаю врагами и дети ваши будут врагами друг другу: сын ее голову тебе разбивает, а ты жалишь его в пяту» (Быт 3:14–15). И вот Архангел возвещает пришествие от Жены Того Самого Сына, Который разобьет главу змею, но Которого змей смертельно ужалит в пяту. Христос — жизнь каждого человека, но Он же отрада Матери. Он Творец человека, но Он же любимый сын. Сегодня верующие видят распятого Иисуса, но в это же время они смотрят, как радуется и скорбит Его Мать. Бесплотный глашатай обещал ей радость — она была. Земной вестник обещал Ей страдания — настало и их время.

4 апреля 2024 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с губернатором Тверской области Игорем Михайловичем Руденей и главой Тверской митрополии митрополитом Тверским и Кашинским Амвросием.

Человек, ищущий добро, находит его повсюду. Он видит добро в падшем человеке, в грешнике, даже в закоренелом злодее. Он сокрушается о злых поступках, но любит людей, их совершающих. Он видит Бога даже в самом последнем, опустившемся на дно жизни преступнике, зависимом или лентяе. А человек, ищущий только зло, находит зло повсюду. Он собирает грязь и наслаждается ею. Он критикует и ищет подвох в каждом поступке. Пытается найти грех, преступления против закона. Он выпячивает все несовершенства других, делая их гротескными, наслаждаясь плодом своего сознания. Но он не останавливается на реальных поступках и идет дальше: выдумывает, клевещет, лжесвидетельствует. Это нужно для того, чтобы оправдать свой образ мысли: вот видите, я же говорил, какой плохой этот другой человек. Еще более он наслаждается, когда находит повод осуждать, критиковать и очернять людей, которые пытаются жить святой жизнью, делать добро, вставать после падений. Он радуется их падениям, злорадствует и делает всё возможное, чтобы человек не встал. А в конце концов он начинает всё то же делать по отношению к Богу. Так пал Денница, ангел света, возгордившийся и в гордости своей начавший создавать грязь, в которой позже едва не утонул мир.

Христос во время земной жизни знал, что умрет в муках, но и знал, что воскреснет. У него была определенность. Как простым людям меньше бояться или вовсе не бояться смерти? Возможно ли это? Апостол Павел в первом послании к Коринфянам говорит: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор 15:14). Именно воскресение Христово и превращает нашу смерть в нечто, чего мы не должны бояться с точки зрения, условно говоря, онтологической. Воскресение Христа делает любую смерть не существующей, лишает ее экзистенциального измерения. В том-то всё и дело, что христиане верят, что в связи с тем, что Христос воскрес, у нас тоже есть определенность. Мы ведь тоже знаем, что воскреснем. Но проблема состоит не в том, что мы боимся смерти в том смысле, в каком должны были бы бояться ее до Воскресения, и даже не в том смысле, в каком ее следует бояться сейчас, т.е. быть не готовым к встрече со Христом. Большинство из нас боится смерти как бытового факта. Наша первая мысль, когда мы говорим о смерти, ведет нас в лучшем случае на кладбище, а чаще просто к сожалению о том, что нас не будет здесь, не будет в этой суете, не будет в наших привычках, не будет в нашем доме, не будет, собственно говоря, в быту. Мне очень близок ответ, который дан, вероятно, в самом замечательном сочинении отца Александра Шмемана — в его дневниках, в записи от 21 февраля 1974 года: «Страх смерти — от суеты, не от счастья. Именно когда суетишься и вдруг вспомнишь о смерти, она кажется невыносимым абсурдом, ужасом. Но когда в душе тишина и счастье — и о смерти думаешь и ее воспринимаешь иначе. Ибо она сама на уровне высокого, “важного”, и ужасает в ней несоответствие ее только мелочному, ничтожному. В счастье, подлинном счастье — всегда прикосновение вечности к душе, и потому оно открыто смерти: подобное познается подобным. В суете же нет вечности, и потому она ужасается смерти. “Во блаженном успении” — это значит: в смерти, воспринимаемой счастливым человеком».

Следовать Истине, независимо от обстоятельств, действовать, руководствуясь Истиной и только Истиной, — и означает быть православным, то есть членом Церкви. И подчас это бывает очень непросто, ведь Истина всегда понуждает нас быть верными не только догматическому учению отцов, красота которого действительно удивительна, но и их образу жизни, их моральному облику. И подлинное Торжество Православия возможно только тогда, когда Истина пронизывает всю нашу жизнь. Когда наше почитание Бога выражается не только в словах, но и во всей нашей жизни. Как писал архимандрит Софроний (Сахаров), «быть православным — значит быть святым по жизни и совершенным в познании Божественной Истины». И это невозможное требование. Неприложимое ни к кому из нас, но приложимое к Церкви. Будучи свята и непогрешима святостью и непогрешимостью Господа Иисуса Христа, Церковь наша потому называется православной. Торжество Православия — это не наша победа. Это не победа православных над инославными. Это даже не победа над самими собой и над собственным грехом. Это победа Бога над нами. Победа, которая рождается через борьбу с нами. Победа, которая всегда происходит через наше поражение. Чтобы Бог победил в нас — мы должны позволить Ему одержать эту победу. Победу над нашими страхами, над нашим добровольным рабством страстям, над нашей горделивой самонадеянностью, над нашим ощущением собственной правоты, над нашей черствостью и насмешливым неверием. Победа Христова — это дарование нам свободы, освобождения от рабства, в котором мы добровольно себя держим, не зная лучшей участи.

Глава Тверской митрополии обратился к тверской пастве с призывом о совместной молитве о людях, находящихся в «Крокус Сити Холле». Митрополит Тверской и Кашинский Амвросий: Сегодня в Москве произошло страшное событие: в «Крокус Сити Холле» в результате действий злоумышленников погибли и пострадали многие люди. Мы не знаем подлинных обстоятельств происходящего, но я призываю и прошу верующих Тверской земли присоединиться сейчас к молитвам о тех, кто находится в страшных обстоятельствах. Давайте вместе вознесем молитвы Богу, чтобы Он помог нашим братьям и сестрам, спас их. Давайте молиться словами канона Пресвятой Богородице перед Ее иконой «Избавительница от бед». Молитесь и своими словами о тех, кому сейчас трудно и страшно. В своих молитвах мы будем вместе с теми, кому сейчас очень нужны эти молитвы. Вместе с ними сейчас и наш Господь.