Митрополит Амвросий

ПОЗДРАВЛЕНИЕ С ПАСХОЙ ХРИСТОВОЙ 2024. Митрополит Тверской и Кашинский Амвросий

Сегодня Страстная Пятница и мы с вами стоим у Гроба Господня, подобно тому, как у Его бездыханного Тела собрались ближайшие ученики, несколько женщин и Его Мама. Мы склоняем головы и умолкаем перед великой  тайной смерти Бога. Перед нами раскрыта Святая Плащаница, как будто бы свиток, в котором написана вся человеческая история, вся суть любви Бога к нам и всё о нашем ответе Ему.   Перед нами лежит Тело Христа, истерзанное не только древними грехами тех, кто был изгнан из Эдема, тех, кто Его предал и осудил, но и нашими собственными грехами. И ради нас тоже Он лежит ныне пред нами наг и мертв. Мы слышали о людях, кричащих “Распни”, мы видели Пилата, который, хотя и признавал невиновность Христа, предал Его на смерть, стремясь сохранить свое положение и мир в своей юрисдикции. Мы помним и римских воинов, которые исполняли приказы, не задумываясь о том, что творят, как будто бы исполнение чужой воли напрочь лишает воли собственной.   Наша жизнь точно так же, как и прежде, переплетена с миром, где господствует логика страха, удобства и отстраненности. Мы не видим за приказами человеческих лиц, не чувствуем за формальными обязанностями ударов чужих сердец, не слышим за криками толпы голоса собственной совести. То есть, с тех пор совершенно ничего не изменилось. Поэтому мы вновь и вновь приходим к Телу Распятого и измученного Бога, потому что по сути в нашем мире ничего не меняется. Способны измениться только мы, каждый в отдельности и собранные в Его Церковь.   Сегодня, стоя перед Плащаницей Христа, мы умолкаем. Больше не нужно слов, Он все сказал. Больше не нужно и действий, ибо Он сегодня все сделал за нас. Мы можем позволить себе слезы и скорбь, мы можем позволить себе тишину, мы можем, наконец, попытаться услышать то, что так давно не позволяли себе услышать: время беззвучия, когда все умолкает. Время, когда Бог взошел на Крест и принял смерть. Время, когда время остановилось.

Великий пост — это время по большей части внутренней сосредоточенности, погруженности в себя. Время, когда всё внешнее затихает. Когда богослужения скромны и строги. Когда слова для общения друг с другом мы стараемся подбирать аккуратно. Предстоящая Страстная седмица представляется временем еще большего самоотречения, даже самоумаления человека перед величием драмы, которая совершилась в сердцевине мировой истории. Но между ними стоит сегодняшний праздник — торжество Входа в Иерусалим. Сколь же глубокий контраст заложен в таком течении событий! И это неслучайно. Ведь и в Евангелии присутствует этот поражающий контраст. Сегодня Иерусалим радостно встречает Христа, встречает Его как своего Мессию и Спасителя, встречает так, как подобает встречать царя. Практически весь город вышел Ему навстречу, все ликуют, возможно, поют псалмы, радостно восклицают: «Осанна», только лишь небольшая группа фарисеев тихо возмущается между собой: Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним (Ин 12:19). Всё изменится буквально через несколько дней. Толпа будет восклицать, но уже не радостно, а опьяненная злобой. Теперь рядом с Господом будет лишь небольшая группа учеников, даже не все из них, и Его Пречистая Матерь. Они будут не в силах противостоять толпе. И великая трагедия достигнет своей кульминации. И всё, что должно будет, совершится (см. Ин 19:28, 30).

Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк 10:42–44). Слава, власть, первенство, владение умами других людей и самими этими людьми становятся кумиром, идолом, богом. А идол всегда требует жертв, сперва невинных, а потом, вскоре, уже и кровавых. В этом и есть зловещая суть нашего мира греха. Мы знаем историю, знаем и современность и видим, как стремление к власти, славе, господству и поклонению становится демоном. Вспомним всех тех деспотов и тиранов в истории, которые ради того самого «сидеть по левую и по правую сторону», то есть возможности быть наверху человеческой пирамиды, обагряли потоками крови этот сотворенный Богом мир. Миллионы восхищались ими, поклонялись им, как богам, готовы были приносить им в жертву самих себя, своих детей. Хотя предпочитали, конечно, приносить в жертву детей не своих. И из истории же мы знаем, что чем человек богаче духовно, чем он святее, тем он больше служит другим, уничижает себя, проявляет смирение и скромность. Такому христианскому подходу можно возразить: только дай слабину, покажи слабость, как враг злоупотребит этой слабостью и уничтожит, победит, разорит. И главная ошибка подобного возражения состоит в том, что смирение — это не слабость, а сила. Поэтому мы и до сих пор чтим не деспотов и тиранов, не Нерона, Калигулу, Наполеона, Сталина и всех прочих, но преподобного Серафима Саровского, блаженную Ксению Петербургскую, преподобную Марию Египетскую. Они оказали на человечество такое влияние, явили такую внутреннюю силу и власть, какой никогда не смогли добиться все тираны века сего. И они не стремились оказаться на первом месте, оставаясь подчас вовсе безвестными, но неизменно оказывались первыми, потому что были последними. Об этом сегодняшний урок Господа. Этот урок да будет нам путеводной звездой, этот образ жизни да будет нашим идеалом и устремлением.

Считается, что вкусно поесть — грех. А для чего тогда вкусная еда? Ничто из сотворенного Богом не можем быть злым и греховным по природе, поскольку Бог зла не творил. Зло — это следствие свободной воли. Поэтому сама по себе вкусная еда злом быть не может, как не может быть грехом ее вкушение. Грехом является пристрастие к вкусной еде, как и вообще пристрастие к чему угодно, когда ради какой-то вещи или какого-то чувства мы становимся готовыми на всё, на любые средства, даже если это будет приносить страдание окружающим нас людям и даже нам самим. Если вернуться к тому же примеру с вкусной пищей, то злоупотребление даже самой вкусной и, как кажется, полезной пищей может принести вред нашему здоровью. А огромные на нее траты при отсутствии средств лишат нас, а особенно тех, за кого мы несем ответственность, каких-то других необходимых предметов быта, медикаментов и т.д. И вместе с тем ее наличие иногда помогает нам, когда мы грустим или даже находимся в унынии, помогает, когда мы болеем и есть совсем не хочется, но совершенно необходимо. Не обладая сама свободной волей, являясь лишь инструментом в наших руках, вкусная еда служит лишь тому, что избираем мы, свободные личности.

Сегодня перед нами история, которая как будто бы не касается каждого из нас напрямую. Редко кто из нас встречался с бесноватыми, и нам кажется, что недуг этот, столь распространенный во времена древние, ныне как будто бы отступил от общества. И действительно, если задуматься, то можно поймать себя на мысли о том, что для евангелистов и первых христиан, да и для христиан средневековья и нового времени, вплоть до XX века, беснование было довольно распространенным явлением, мы находим много вполне бытовых свидетельств об этом. А сейчас как будто бы это явление стало уделом отдаленных монастырей, мест, где практикуется экзорцизм, оно стало совсем диковинным и необычным. Кажется, что в наше время демоны всё больше ориентируются на привлекательность зла, на посев злых нарративов и идей, искажают образ Божий в человеке уже не прежним, страшным путем, но, скорее, через искажение его образа действий, образа мыслей, целей. Бесноватые ныне как будто бы уже не скрываются среди могил, но вполне могут выступать, через средства массовой информации вести свои шоу, завораживать аудитории эпатажем. И этот способ, нужно признать, гораздо более эффективный, чем тот, что диавол использовал до эпохи массовых коммуникаций. А теперь, имея такое представление о возможном действии диавола через людей, давайте вновь посмотрим на нынешнее повествование. Ученики Христовы не могли изгнать демона из юноши, хотя у них была сила и власть на это. Господь досадует по этому поводу, но, видя веру отца юноши, изгоняет демона. Позже, оставшись с учениками наедине, Он говорит им, что род сей изгоняется только молитвой и постом.

Как не осуждать людей, если очень хочется? Вот самый простой рецепт: просто не осуждайте. Но если серьезно, то в духовной жизни, как и в жизни повседневной, не существует никаких рецептов, есть только проживание этой жизни и наши попытки делать это достойно или не очень. Чтобы не осуждать людей, нужно, во-первых, постараться обратить больше внимания на самого себя, на свою внутреннюю жизнь. Очень часто, раздражаясь на что-то в другом человеке, мы раздражаемся на то, что имеется в нас самих, но искоренить это у нас не получается, а осудить себя тоже нет желания. Поэтому, заметив в себе желание что-то осудить в другом, нам стоит подумать, не следует ли то же самое прежде всего изъять из самих себя. Кроме того, следует всегда иметь в виду то, что в социальной психологии называется фундаментальной ошибкой атрибуции, а в христианской традиции часто упоминается как необходимость различать грех и грешника, хотя второе, скорее, шире. Фундаментальная ошибка атрибуции заключается в том, что мы часто переоцениваем личностную составляющую поступка человека и объективные обстоятельства, в которых этот поступок совершается, при этом к себе самим мы применяем часто полностью противоположный принцип. Если мы видим человека кричащего и раздраженного, то часто описываем его как гневливого по определению, себя же в раздраженной ситуации мы, как правило, оправдываем объективными обстоятельствами: усталостью, некорректным поведением другого человека, напряженной атмосферой и т.д. Наша христианская вера побуждает нас к тому, чтобы плохой поступок всегда оценивать как плохой, независимо от обстоятельств, а вот к человеку, его совершающему, напротив, проявлять сострадания и милосердие. Вот две направляющие, которые, возможно, помогут нам меньше осуждать, но будет это совсем не просто.