أحمد عبد الحميد 🔻 (تقييد الخطَرات)

يا خير من يمم العافون ساحته (سعيًا) و(فوق متون الأينق الرسم) ما إعراب (سعيًا)؟ وما إعراب (فوق متون ..) بالتفصيل

نقرأ بإذن الله اليوم كتاب مولد رسول الله ﷺ للإمام المنبجي الحنبلي رحمه الله. ..

روى عن ابن علي السَّري أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله: رُوي عنك أنك قلت: شيَّبتني هود؟ قال: نعم، فقلت له: ما الذي شيَّبك منها؟ قصص الأنبياء وهلاك الأمم؟ فقال: لا، ولكن قوله: "فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ومن تاب معك ". قال العلماء: إنما ذَكر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وجعلها سببا في شيبِه دون قوله تعالى في سورة الشورى " فلذلك فادعُ واستقِم " لأنَّ آية الشوري أُمِر فيها هو وحده بالاستقامة، وذلك متحقّق فيه عليه السلام، بخلاف آية هود فقد أُمر هو والمؤمنون، فكان ذلك من مزيد إشفاقه على أمّته، صلى الله عليه وسلم.

حُزُقّة أخرجَ الإمامُ الطَّبَرانيُّ في (المُعجَم الكبير) 3/ 49، بإسنادِه إلى أبي هُريرةَ، رضي الله عنه، قال: "سَمِعَتْ أذنايَ هاتان، وأبصرَتْ عينايَ هاتانِ رسولَ الله، صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، وهو آخِذٌ بكفَّيْه جميعًا حَسَنًا أو حُسَيْنًا، وقدَماه على قدمَيْ رسولِ الله، صلّى الله عليه وآله وسلّم، وهو يقول: «حُزُقَّةٌ حُزُقَّهْ ارْقَ عَيْنَ بَقَّهْ» فيَرْقَى الغُلامُ، حتّى يضعَ قدمَيْهِ على صدرِ رسولِ الله، صلّى الله عليه وآله وسلّم. ثُمّ قال له: «افتَحْ». قال: ثُمّ قَبَّلَه، ثُمّ قال: «اللّهُمَّ أَحِبَّه، فإنِّي أُحِبُّه»." اهـ قال الزّمخشريّ في (الفائق) 1/ 278: "روي: حُزُقَّةٌ حُزُقّهْ، برفع الأوّل وتنوينه والوقف في الثّاني، وبالوقف فيهما. فوجهُ الرّواية الأولى: أن يكون خبرَ مبتدأ محذوف، تقديره: أنتَ حُزُقّة، والثّاني كذلك، أو خبرٌ مكرَّر. ووجهُ الرّواية الثّانية: أن تكون منادًى حُذِفَ منه حرفُ النّداء، وهو في الشُّذوذ كقولهم: أطرِقْ كَرَا [أي: يا كرَوان]، وافتَدِ مخنوقُ [أي: يا مخنوقُ. ووجه الشّذوذ حذف (يا) مع النّكرة؛ فإنّما تُحذف مِن العَلَم المفرَد ومِن المضاف]. والثّاني كذلك، أو تكريرٌ للمنادَى." اهـ وفي كتاب (الغريبَيْن) 2/ 433: "حُزُقّة حُزُقّة معناهما: المداعَبةُ والتّرقيصُ له. وهو في اللّغة: الضّعيف الّذي يُقارِبُ خَطْوَهُ مِن ضعفِ بدَنِه، فقال له النّبيّ، صلّى الله عليه وآله وسلَّم، ذلك لضعفِه، كان في ذلك الوقت." اهـ وقال الحاكِم في (معرفة علوم الحديث) ص89: "سألتُ الأدباءَ عن معنى هذا الحديث، فقالوا لي: إنّ الحُزُقّة: المقارِب الخُطَى، والقصير الّذي يقربُ خطاه، وعين بَقّة: أشار إلى البَقّة الّتي تطير، ولا شيءَ أصغرُ مِن عينِها لصغرها. وأخبرَني بعضُ الأدباء أنّ النّبيّ، صلّى الله عليه وآله وسلّم، أراد بالبَقّة فاطمة، فقال للحسين: يا قُرّةَ عينِ بَقّةَ تَرَقّ، والله أعلم." اهـ وهذا التّأويلُ الأخيرُ غريب. وفي معنى "عين بقّة" قولٌ ثالث، ذكرَه الأزهريّ في (تهذيب اللّغة) 8/ 241: "ومنه قولُهم في ترقيص الصَّبِيّ: ترقَّ عَيْنَ بَقَّهْ حُزُقَّةٌ حُزُقَّهْ قيل: عين بقَّة اسْمُ قصرٍ أو حِصْنٍ، أرادَتْ أن تقولَ له: ارْقَ عَيْنَ بَقَّه، أَي: اصْعَدْ إلى أعلاها. وقيل: ناغَتْهُ بهذا، فشبّهَتْه بعَيْنِ البَقَّة؛ لصِغَر جُثّتِه." اهـ ويُلحَظُ هاهنا أمران: أحدهما: رواية الخبر بلفظ "تَرَقَّ" مكان "ارْقَ"، وبه تَحصُلُ تفعيلةُ الرّجَز مع الخَبْن (تَرَقْقَ عَيْ = مُتَفْعِلُنْ)، بخلاف اللّفظ الآخر، فيكون القول النّبويّ الشّريف موافقًا بيتين مِن الرّجز المنهوك. والآخَر: أنّ نساء العرب كُنَّ يرقِّصْنَ أولادهنَّ بذلك، وهو ما صرّح به الآبي في (نثر الدُّرّ) 2/ 95، حيث يقول: "وممّا يُحفَظُ مِن مَزحِه، عليه السَّلام، أنّه كان يقول لأحد ابنَي ابنتِه، وقد وضعَ رِجْلَيْهِ على رِجْلَيْه، وأخَذَ بيَدَيْه: تَرَقَّ عَيْنَ بَقَّهْ. وهذا شيء كان النِّساءُ يَقُلْنَهُ في ترقيصِ الصِّبيان." ذكرَه في باب (مَزْح الأشراف والأفاضل والعلماء). وفي الباب نفسِه 2/ 98، أنّ أمير المؤمنين عليًّا، كرّم اللهُ وجهَه، قال ذلك وهو يَرْقَى المِنبَر بالكوفة. والخبَرُ رواه الرّامَهُرْمُزِيّ في (أمثال الحديث) ص129، بإسناده إلى جميل بن سِنان السُّلَميّ، قال: "رأيتُ عليّ بن أبي طالب، كرّم الله وجهَه، يَصعدُ المِنبرَ ويقول: حُزُقّةٌ حُزُقّهْ تَرَقَّ عَيْنَ بَقَّهْ" اهـ وهو تمثُّلٌ طريف. #حديث #لطائف

قالَ سُفيان: كان بعضُ العُلماءِ يقولُ إذا صَلَّى: «اللهمَّ اغفِر لي ما فِيها». ..

إبتسامة من الجنة... شهيد مبتسم... تقبلك الله...

قد يكون ما بينك وبين أن تفهم ما أشكل عليك= إشارة بيد، أو محاكاة بصوت، أو زيادة لفظة، أو مثال قريب، وهذه اللمحة الدقيقة هي محل تفاضل الأساتذة والمُعلّمِين، فإذا وجدت منهم أحدًا فلا تفرّطن فيه.

ومما يذكر في هذا السياق تعليقه على أثر سيدنا عمر بن عبد العزيز: «تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور»، قال: فَكَذَلِكَ تَحْدُثُ لَهُمْ مُرَغِّبات فِي الْخَيْرِ بِقَدْرِ مَا أَحدثوا مِنَ الفُتُور.

البهجة للتسولي ورحم الله أهل العلم العقلاء الرحماء بعباد الله https://t.me/Rwaq_manhaji

أنبئني عن رجُلٍ عربي به مُسكة من عقلٍ أو بقية من رأيٍ انبعث في نفسه أن يقوم فيعارض هذا الذكر الحكيم أو يأتي بمثله أو بما يقاربُه، وقد كان الواحد منه يبصر قرنَه الذي احتربت بينه وبين قبيلته رماح العداوة يُعلي من مقدار قبيلته ويشيع له المفاخر بلسان المحمِدة والتبجُّح، ويخفض من شأن مَن يدركون فيهم الترات ويفعلون الفعلات، فيقوم فيرد عنها بالشعر والقوافي التي تشتعل نارًا، ولا يزالون يتعارضون وينهزون أنفسهم ويكافح بعضهم بعضًا باللسان والسنان، ويعلمون مع ذلك مقدار ارتفاع بعض كلامهم على بعضٍ. وقد كان الشعر والكلام مشربَ علمهم الذي يردون حوضه ويعملون فيه قريحتهم، ويقولونه كما يأكلون ويشربون. فهل ترى بعد ذلك أن يخالف الرجل منهم نهج شريعتهم في الكلام، ويضل نفسه، ويسفه رأيه، ويعزب عنه عقله، ويسدد إلى نفسه أسنة التقريع والملامة، بأن يقول كلامًا يزعم أنه يعارض فيه هذا الذكر الحكيم؟! يقول أبو فهر رضوان الله عليه: «إن البيان كان في أنفسهم أجلَّ من أن يخونوا الأمانة فيه، أو يجوروا عن الإنصاف في الحكم عليه، فقد قرعهم وعيّرهم وسفّه أحلامهم وأديانهم، حتى استخرج أقصى الضراوة في عداوتهم له. وظل مع ذلك يتحداهم، فنهتهم أمانتهم على البيان عن معارضته ومناقضته. وكان أبلغ ما قالوه: قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَا ۙ إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ. ولكنهم كفوا ألسنتهم فلم يقولوا شيئًا. هذه واحدة. وأخرى أنه لم ينصب لهم حكمًا، بل خلّى بينهم وبين الحكم على ما يأتون به معارضين له؛ ثقةًَ بإنصافهم في الحكم على البيان. فهذه التخلية مرتبة من الإنصاف لا تدانيها مرتبة».

من كتاب إبراء الذمة بتحقيق القول في افتراق الأمة.

من الرسائل المهمة المحررة. ..