Uralistica

Элиэзер бен Иегуда наших широт https://t.me/uralistica_com/9184

Василий Харитонов going native https://t.me/prtbrt/2949

Перед переносом столицы Казахской АССР из Кызыл-Орды в Алматы рассматривалась идея строительства нового города, не связанного с колониальными форпостами и другими признаками имперского присутствия, в долине реки Или (в Алматинской области), но она так и не была реализована

В Гааге в Международном суде ООН начались слушания по иску Южной Африки в адрес Израиля по обвинению Израиля в геноциде палестинского населения в Газе Прямую трансляцию заседания можно смотреть на сайте суда https://www.icj-cij.org/multimedia-live-original

В Гааге в Международном суде ООН начались слушания по иску Южной Африки в адрес Израиля по обвинению Израиля в геноциде палестинского населения в Газе

Тезис понятен на примере индусов и мусульман в Индии после обретения независимости, но выглядит уже сложнее в случае Латвии или Эстонии

«Нандит Шарма показывает, что формальный распад колониальной системы на самом деле не делает государства независимыми. Но и на этом она не останавливается. Предсказуемо проводя связь между капитализмом и глобальным неравенством, она задается вопросом об альтернативе, называет и дает определение тому, что может быть противопоставлено системе глобальной эксплутации — речь идет о понятии «деколониальные общности / деколониальные совместности». Главным критерием «деколониальных общностей» является то, что это пространства, из которых никто и ни на каких основаниях не может быть исключен. Эти деколониальные общности напоминают о необходимости глобальной и безусловной солидарности, которая предполагает общечеловеческие, а не национальные и/или государственные основания» (Мария Вятчина) Мария Вятчина перевела на русский введение к книге «Home Rule: национальный суверенитет и деление на Местных и Мигрантов» профессора социологии в Гавайском университете в Маноа и активистки движения «No Borders» Нандиты Шармы https://syg.ma/@sygma/home-rule-nacionalnyy-suverenitet-i-delenie-na-mestnyh-i-migrantov

Православная молитва на литературном татарском языке 19 века. Впервые вижу такую вещь. Для кряшен ведь разработали свой шрифт и в какой-то мере свой язык. А тут в лоб - православие на исламском языке.

Ну и из милого - в марийском музее сделали инсталляцию, какими могли бы быть переписки и посты в телеграме краеведческих экспедиций Евсеева, проходи они сейчас. Подтверждаю, такие они и есть. #этничностьдругое

Интересная статья Владимира Хамед-Троянского о функционировании важнейшего социальной лифта Российской империи, смены конфессии, на примере обращений в армянское христианство представителей разных народов Южного Кавказа в конце XIX века в целях повышения своего социального статуса. Переход в армянское христианство расширял перечень доступных прав и социальных возможностей - включая право на перемещение, получение земельного надела - которых у представителей других конфессий, например, ислама или иудаизма, не было. С петициями о переходе в армянство часто обращались курды, езиды, ассирийцы, татары (азербайджанцы) Южного Кавказа, а также евреи, для кого смена веры была способом выйти за черту оседлости. Более того, как показывает Хамед-Троянский, за переходом в армянство на Южный Кавказ устремились выходцы из Оттоманской империи и Ирана. Автор пишет, что эти случаи обращений в армянское христианство (1) бросали вызов православной церкви как главной религиозной конфессии империи; (2) этноконфессиональному порядку в Российской и Оттоманской империях, где определенная религиозная идентичность была неотъемлемым элементом политической лояльности; (3) нарождающемся национальным идеологиям на Южном Кавказе, которые стремились установить взаимно однозначное соответствие между языком, этничностью и религией проживающих там групп. 1872: мусульманин Махмат Гасан Ахмадов Шахнащ оглу просит у российских властей разрешения перейти в Армянскую Апостольскую церковь 1868: мусульманин-курд Гусо Келеш Оглу отправляет властям прошение прейти в Армянскую Католическую церковь 1868: ассирийцы Фаграт Сайятов и Саяд Азизян просят властей разрешить им перейти в армянское христианство P.S. вопрос смены конфессии в настоящее время решается не личным выбором человека, а постановлением государственного органа в Ливане, где этноконфессиональная принадлежность человека не предмет его ситуативного самоопределения, а социальный факт, утверждаемый и подтверждаемый государственными институтами https://www.cambridge.org/core/journals/comparative-studies-in-society-and-history/article/becoming-armenian-religious-conversions-in-the-late-imperial-south-caucasus/E5CC0608B1D8DA518C1E0B45AE3460CB

Рекомендуем канал татарского исламоведа и востоковеда Альфрида Бустанова https://t.me/abustanov

Почему национальное движение в позднесоветском Казахстане или Азербайджане не привели к установлению демократических режимов в этих странах? Или же заслуга Польши, Грузии, стран Балтии etc. в деле демократизации в отсутствии нефтегазовых ресурсов, которые зачастую имеют тенденцию превращать правящий режим страны в петродиктатуру?

Сравнивать Россию со странами Балтии или даже Польшей в части отсутствия национал-освободительной компоненты в демократическом движении конца 80-х — начала 90-х очень странно, как будто бы единственным триггером борьбы с авторитарным режимом может быть освобождение от внешнего правления. С другой стороны, разве толпа, скандирующая “Россия! Россия!” возле Белого дома во время противостояния в ГКЧП в 1991 году, не предпочла Россию — советской империи, решив отказаться от бремени управления сложносоставной империей во имя старой доброй “единой и неделимой России”? https://t.me/mariasnegovaya/3735

У российского политолога Марии Снеговой (в РФ иноагент) в конце января выходит книга «Когда левые движутся вправо. Упадок левых и подъем популистских правых в посткоммунистической Европе». Снеговая: “В книге исследуется подъем правых популистских партий в Центрально-Восточной Европе. Я сосредотачиваюсь на часто игнорируемой экономической стороне этой истории, показывая, что прорыночная конвергенция основных партий в переходную эпоху, особенно неолиберальная политика, принятая бывшими левыми коммунистическими партиями, оставила проигравших в реформах (избирателей в нестабильных экономических ситуациях) без политического представительства. Впоследствии эти социальные группы были включены в состав новых политических деятелей-популистов”.

Нам нужны гражданские коллективные ритуалы и практики - ходить вечером на перепечи и варсь, каждый четверг ходить на районный тыпыртон, отмечать день улицы, самим сажать каждый год новую аллею в честь удмуртских писателей и учёных

Один важный формат национальной прессы - это стенгазеты, выпускавшиеся на предприятияx и в учебныx заведенияx в 20-30-е годы Тогда обычным делом были удмуртские стенгазеты на промышленныx предприятияx Эти артефакты в свою очередь говорят о том, что на предприятияx города работало много удмуртов и была удмуртская среда Просто иx дети уже были вне удмуртлыка и остались зачислены в другой народ

Перед Новым годом Петрозаводский университет покинула доцент кафедры зарубежной истории Ирина Такала. Главный вуз Карелии потерял своего самого авторитетного исследователя сталинских репрессий и российско-финляндских отношений. Причины ухода учёного очевидны: на карельскую историю в очередной раз надели идеологические вериги. Выступая несколько лет назад на презентации книги о судьбах североамериканских финнов в СССР, Ирина Такала. констатировала, что советское прошлое в России живо и работает до сих пор. "Государство настаивает на образах выдающегося прошлого, и этим пытаются вытеснить всё остальное, – сказала учёный. – Всё больше наша страна идеологизируется, и идеология становится исторической. При этом идеология эксплуатирует не собственную историю, а мифы и научные гипотезы, а в результате получается так, что историки-профессионалы и люди, общественные организации, которые работают с трудной памятью, с трудным трагическим, травматическим прошлым, начинают рассматриваться государством и частью общества просто уже как, сами знаете популярное нынче слово, иностранные агенты. Но даже не это самое опасное для нас сегодня, как мне кажется, а самое опасное – то, что такое неопределенное прошлое формирует настоящее, которое не дает возможности развиться будущему".

Моя мечта о стильной чувашской вечеринке сбылась — правда, пришлось самой ее организовать. Вы только посмотрите, какие все красивые и талантливые. Юрату до неба и обратно.

Стараниями разного рода акторов, в том числе в академическом и культурном поле, деколонизация из политической стратегии превращается в философию освобождения от травм, практику художественного переосмысления прошлого, в результате чего утрачивает свою общезначимость и политическую остроту. Более того, текущий тренд все сильнее отрывает «деколонизацию» от политической экономии, оставляя ее в сфере культурных символов. Пример дискурса: «Всем, кто чувствует дискомфорт в деколониальных исследованиях: не существует единого способа деколонизации. Это глубоко индивидуальное освободительное путешествие по отношению к собственному позиционному, жизненному опыту, эпистемическому фону и институциональным ресурсам. Моя деколонизация отличается от твоей». Заиграли концепт

Выль арен ӟечкыласьком! Кужым но тазалык ваньдылы сӥзиськом!