راه تعالی و توسعه

۳ اسفند، سالگشت اشغال تهران توسط دیویزیون(لشگر) قزاق و کودتای ۱۲۹۹ اعلامیه حکومت موقت: ۱-تمام اهالی تهران ساکت و مطیع احکام نظامی‌ ۲-حکومت نظامی برقرار و از ساعت ۸ غیر افراد نظامی و پلیس، کسی نباید عبور نماید. ۳-کسانی که مظنون به اخلال انتظام باشند، مجازات سخت خواهندشد. ۴-روزنامه‌جات و مطبوعه تا تشکیل دولت موقوف،و حسب اجازه بعدی، باید منتشر شوند. ۵-اجتماعات منازل و نقاط، موقوف و در معابر اگر بیش از ۳نفر باشند، با قهریه متفرق خواهندشد. ۶-درب مغازه‌های شراب‌ و عرق‌، تئاتر و سینما و فتوگرافی‌ و کلوپ‌های قمار بايدبسته شود و هر مست دیده شود، به محکمه نظامی جلب خواهدشد. ۷-تا تشکیل دولت، ادارات و دوائر دولتی، غیر از اداره ارزاق تعطیل خواهندبود. پست‌خانه، تلفن‌خانه، تلگراف‌خانه هم مطیع این حکم خواهند بود. ۸-کسانی که در اطاعت از مواد فوق خودداری نمایند به محکمه نظامی جلب و به سخت‌ترین مجازات‌ها خواهند رسید. ۹-کاظم خان به سمت کُماندانی شهر انتخاب و معین می‌شود و مأمور اجرای مواد فوق خواهد بود. ۱۴ جمادی‌الثانی ۱۳۳۹ [۱۲۹۹/۱۲/۳] رئیس دیویزیون قزاق اعلیحضرت اقدس شهریاری و فرمانده کل قوا ـ رضا

Ⓜ️ مغز ما دو جور فکر می‌کنه؟ ✔️در این ویدئو، میلاد دخانچی درباره‌ی تحقیقات سایمون بارون-کوهن صحبت می‌کنه؛ پژوهشگری که میگه ذهن انسان رو میشه با دو تمایل اصلی شناختی توضیح داد: ✔️‏ E = Empathizing (همدلانه) توانایی درک احساسات، فهمیدن حال و هوای دیگران و دیدن دنیا از زاویه‌ی نگاه بقیه. ✔️‏ S = Systemizing (سیستم‌ساز) توانایی تحلیل کردن، کشف الگوها، فهم قوانین و کار کردن با سیستم‌ها.طبق این نظریه، هرکدوم از ما ترکیبی از این دو بُعد رو داریم؛ بعضی‌ها بیشتر همدلانه فکر می‌کنن، بعضی‌ها بیشتر سیستمی، و بعضی‌ها هم متعادل‌ترن… 📮https://www.instagram.com/reel/DU3ZOifDZIf/?igsh=NWMzZmpxbGdzaHpk 🛄 @zistboommedia || مدرسه ی علوم انسانی

پوشه دیداری گفت و گوی روزنامه ایران با مقصود فراستخواه درباره بررسی گذشته و آینده ایران در پس حوادث دی ماه https://inn.ir/news/article/145335/%D8%A8%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87-%D8%AF%D9%81%D8%A7%D8%B9-%DA%A9%D8%B1%D8%AF

بررسی گذشته و آینده ایران در پس حوادث دی ماه در گفت‌و‌گو با مقصود فراستخواه باید از جامعه دفاع کرد گفت‌و‌گو با دکتر مقصود فراستخواه، کنکاشی است درباره حوادث دی‌ماه، با محوریت این پرسش‌ها: «چرا این گونه شد؟»، «چه وضعیتی پیش روی جامعه است؟» و «چه باید کرد؟» در سه دهه گذشته کتاب‌های «دین و جامعه»، «ذهن و همه چیز»، «ما ایرانیان» و «کنشگران مرزی» دکتر فراستخواه مسیر تازه‌ای به جریان فکری ایران داده است. مرتضی گل پور معاون سردبیر می‌خواهیم ریشه‌های خشونت را در زمانه عسرت و زوال سیاست واکاوی کنیم. در جامعه‌ای که به سعدی، مولوی، حافظ و فردوسی مفتخر است، وقوع خشونت حوادث اخیر بسیار ثقیل است. اینکه تأکید می‌شود این خشونت در زمانه عسرت سیاست به وقوع پیوسته، ناظر بر این است که در تاریخ بشر، دلیل شکل‌گیری «سیاست» و «فلسفه»‌، مهار خشونت در جامعه بوده است. سیاست به معنای مدرن که از ماکیاولی و هابز شروع می‌شود، همین هدف را دنبال می‌کند؛ یعنی چه کنیم تا شیوه‌هایی برای حل مسائل بیابیم که جامعه برای حل مسائل به شیوه‌های خشونت‌آمیز متوسل نشود. لذا اولین سؤال این است که در جامعه‌ای مانند جامعه ما، چه فرآیندهایی طی می‌شود که «سیاست» در ایفای کارکرد مهار خشونت ناکام می‌ماند؟ فارغ از داوری اخلاقی درباره خشونت، داوری دیگر درباره خشونت این است که باید بکوشیم خشونت در زندگی انسان مهار شود و انسان‌ها مسائل خود را با روش‌های صلح‌آمیز، سیاست‌های گفت‌و‌گویی و دوستی و با مدیریت اختلافات رفع و رجوع کنند. همان‌طور که اشاره کردم، داوری دیگری هم درباره خشونت وجود دارد مبنی بر اینکه خشونت یک رذیلت است و با خشونت به جایی نمی‌رسیم، یعنی نمی‌توان با خشونت، دموکراسی یا یک زندگی رضایت‌بخش عمومی و پایدار تولید کرد. بنابراین؛ اینکه باید بکوشیم مسائل خود را بدون توسل به خشونت حل کنیم یا اهداف اجتماعی خود را بدون توسل به خشونت دنبال کنیم، لزوماً یک داوری اخلاقی نیست. البته که داوری اخلاقی درباره خشونت جهانشمول است و یک اجماع جهانشمول درباره رذیلت خشونت، فضیلت پرهیز از خشونت و ضرورت مصون نگاه داشتن جامعه از خشونت وجود دارد. این داوری اخلاقی جهانشمول، ناظر بر تعریف «اخلاق» به مثابه یک نهاد اجتماعی است. در «اخلاق به مثابه یک نهاد اجتماعی»؛ انسان به طور تاریخی یاد گرفته است با اخلاق زندگی کند تا زندگی‌اش پرثمر شود، یعنی انسان‌ها با یادگیری اجتماعی و تاریخی آموخته‌اند که «اقوام روزگار به اخلاق زنده‌اند.» . . . https://irannewspaper.ir/8965/12/149085

در آن دوره، ما جلسات هفتگی‌ای داشتیم که در آن زنده‌یاد حسین عظیمی، زنده‌یاد قره‌باغیان، دکتر نوری‌نائینی و دیگر صاحب‌نظران حضور داشتند. از آنجا که آن مقام را فردی راستگو و محترم می‌دانستم، در نخستین جلسه پرسیدم آیا با شما تماسی گرفته شده است؟ بدون استثنا پاسخ منفی بود. پس از آن، در سخنرانی‌ای در دانشکده‌ی اقتصاد دانشگاه تهران به این فرد محترم گفتم شما علی الظاهر قدرت تشخیص دیدگاه های مختلف در حیطه اقتصاد را ندارید و یقینا شما با اقتصاددانان زیادی گفتگو کرده اید ولی از طیف های مختلف فکری نبوده اند و تصریح کردم از دید طیف همفکران ما توافق نظر وجود دارد که اگر صد راه برای بهبود اقتصاد ایران متصور باشد، این مسیر تعدیل ساختاری حتی یکی از آن صد راه هم نیست و ما را دچار بحران خواهد کرد. ۸. قاطعیت بیشتر در نقد مسیر کنونی امروز با قاطعیتی بیشتر، خطاب به مسئولان عالی کشور ـ به‌ویژه قوه‌ی مجریه ـ عرض می‌کنم مسیری که انتخاب شده، سرعت و شتاب انحطاط را افزایش می‌دهد. اگر تصور می‌شود از این مسیر دریچه‌ای برای گشایش اقتصاد و جامعه‌ی ایران گشوده خواهد شد، چنین امری محال است. ۹. بازگشت به مباحث اندیشه‌ای و هشدار نسبت به انسداد ساختاری ما ناگزیر دوباره تمرکز خود را بر مباحث اندیشه‌ای می‌گذاریم، اما هم‌زمان هشدار می‌دهیم که به نظر می‌رسد به اعتبار منافعِ متصلب و غیرمتعارف، اراده‌ای شکل گرفته است که گوش‌هایی که باید بشنوند، نشنوند و چشم‌هایی که باید ببینند، نبینند. در چنین شرایطی، خطر آن وجود دارد که کار به جایی برسد که اوضاع از کنترل، حتی از حدود فعلی نیز فراتر رود. مسئله این است که آیا این چرخه‌ی بی‌پایان آزمون و خطا باید همچنان ادامه یابد، یا اراده‌ای برای توقف و بازاندیشی پدید خواهد آمد؟ ۲۹ بهمن‌ماه ۱۴۰۴

◇ «اقتصاد سیاسیِ تقدم منافع فرادستان بر اندیشه‌ها و عقلانیت سیاستی: چگونه ساخت رانتی شکست‌های تاریخی را نادیده می‌گیرد و بحران را بازتولید می‌کند» 👤 دکتر فرشاد مومنی ۱. مقدمات ادراکیِ بحران و امکان برون‌رفت آنچه بر سر ما آمده است، هم مقدمات ادراکی دارد و هم اگر قرار باشد از این بحران‌های چندلایه و چندبعدی خارج شویم، آن نیز مستلزم مقدمات ادراکی است. با این حال، در یک ساخت رانتیِ توسعه‌نیافته، بسیاری ترجیح می‌دهند به‌اصطلاح مستقیم سراغ «اصل مطلب» بروند و مباحث بنیادی را حاشیه‌ای قلمداد کنند؛ در حالی‌که برای یک جامعه‌ی توسعه‌خواه، مسئله به هیچ‌وجه چنین نیست. هر جامعه‌ای که بخواهد خود را از بحران نجات دهد و به‌سوی اعتلا حرکت کند، ناگزیر است دو گروه معرفت را سامان دهد: نخست، شناخت بنیان‌های اندیشه‌ایِ شکل‌دهنده‌ی وضع موجود؛ دوم، شناخت بنیان‌های اندیشه‌ایِ شکل‌دهنده‌ی وضع مطلوب. ۲. نسبت اندیشه و منافع در تحلیل اقتصاد سیاسی با این حال، اگر پرسیده شود آیا می‌توان کل ماجرا را صرفاً از دریچه‌ی اندیشه توضیح داد، پاسخ منفی است. بنیان‌های اندیشه‌ای شرط لازم‌اند، اما مسئله‌ای اساسی‌تر وجود دارد و آن «منافع» است. از این‌رو، دریچه‌ی اقتصاد سیاسی اهمیت می‌یابد؛ زیرا پس از روشن‌شدن صورت مسئله، به ما کمک می‌کند دریابیم در آخرین تحلیل، برندگان و بازندگان هر جهت‌گیری سیاستی چه کسانی هستند. این منظر به ما نشان می‌دهد چه کسانی از سیاست‌هایی که ما خطا می‌دانیم منتفع می‌شوند؛ کسانی که هرچقدر تجربه تکرار شود و شکست‌ها آشکار گردد، نمی‌بینند و هرچقدر نقد مشفقانه و روشنگرانه مطرح شود، نمی‌شنوند. این موضوع به سطوح بالاتر، به‌ویژه در ساختار قدرت، بازمی‌گردد؛ جایی که باید تشخیص داده شود کدام بخش از مسئله ناشی از خطاهای معرفتی است و کدام بخش ریشه در منافع دارد. ۳. ذکر خیر از هدی صابر و کتاب «فروپاشی» در این چارچوب، مایلم ذکر خیری از زنده‌یاد هدی صابر داشته باشم. کتابی از ایشان با عنوان «فروپاشی» چند سال پیش منتشر شد و در دانشکده‌ی ما نیز رونمایی گردید. این اثر از آن جهت اهمیت دارد که تا زمان انتشار آن، ارزیابی انتقادی منسجمی درباره‌ی برنامه‌ی ششم پیش از انقلاب و اسناد پشتیبان آن وجود نداشت و این کار به همت ایشان فراهم شد. در آن پژوهش، به‌روشنی دیده می‌شود که در سال‌های پایانی حکومت پهلوی ـ در شرایطی که فشارهای امنیتی تا حدی کاهش یافته بود ـ در اسناد برنامه‌ی ششم پیش از انقلاب، سخنان جدی کارشناسی، ارزیابی‌ها و راهکارهایی ارائه شده بود. هنر هدی صابر این بود که گام‌به‌گام نشان داد چرا آن تلاش‌های کارشناسی عقیم ماند. او نشان می‌دهد که آن جمعی که به تعبیر نظری امروز «فرادستان اصلی» نامیده می‌شوند، در نهایت میان اولویت‌دادن به منافع ملموس کوتاه‌مدت خود و بقای رژیم پهلوی، دچار تعارض شدند و نتوانستند از منافع کوتاه‌مدت خویش به نفع بقای سیستم بگذرند؛ و به همین دلیل، فروپاشی رخ داد. ۴. مسئله‌ی منافع در ساخت رانتی و تکرار خطاها در چارچوب یک ساخت رانتی، مسئله‌ی منافع در تکرار چندباره‌ی خطاها، مسئله‌ای حیاتی است. اینجاست که صلاحیت، بلوغ فکری و بلوغ تجربیِ تصمیم‌گیران سطح بالا باید آشکار شود: این فرایند بی‌پایان آزمون و خطا تا چه زمانی قرار است ادامه یابد؟ در کجا باید متوقف شود؟ علل و عوامل آن چیست؟ ۵. آیا مشکل امروز صرفاً نظری است؟ این پرسش مطرح می‌شود که آیا مشکل کنونی، بنیادهای اندیشه‌ای است؟ آیا نزاع بر سر یک اندیشه‌ی خاص است که اکنون در حکومت حضور دارد و می‌خواهد همان مسیر را ادامه دهد و گروهی دیگر با آن مخالف‌اند؟ من قویاً بر این باورم که مشکل امروز صرفاً نظری نیست. البته نمی‌گویم مسئله‌ی نظری وجود ندارد، اما وضعیت امروز بسیار متفاوت از سال ۱۳۶۸ است. ۶. تجربه‌ی پس از ۱۳۶۸ و ادعای «بی‌بدیل‌بودن» مسیر تعدیل پس از سال ۱۳۶۸، زمانی که برنامه‌ی منحط تعدیل ساختاری در دستور کار قرار گرفت ـ برنامه‌ای که به‌نوعی همان ریل تاکنون ادامه یافته است ـ شرایطی شکل گرفت که مدعی بودند میان همگان اتفاق نظر وجود دارد و جز این مسیر، راه دیگری در دسترس نیست. این ادعا از تمام تریبون‌های رسمی کشور تکرار می‌شد. حالا بعضی‌ها نیز به دلیل افزایش تجربه و جایگاه خود، دچار غش و ضعف هم می‌شوند و «سیاه‌بازی»هایی راه می‌اندازند و «هندوانه‌هایی زیر بغل» مقامات اجرایی می‌گذارند؛ برای نمونه گفته شد: «جان رئیس‌جمهور بخاطر این کاری که کرده(حذف ارز ترجیحی) در خطر است!» این سیاه‌بازی‌ها نیز به مجموعه‌ی فشارها و القای ضرورت فوری تصمیم‌گیری اضافه شده است. در همان زمان(سال ۶۸)، یکی از مقامات بسیار محترم کشور در مصاحبه‌ای طولانی اعلام کرد که با اقتصاددانان زیادی از دیدگاه‌های مختلف گفت‌وگو کرده و همگی گفته‌اند راهی جز این وجود ندارد. ۷. روایت جلسات کارشناسی و رد ادعای اجماع ادامه متن ⬇️

◇ «اقتصاد سیاسیِ تقدم منافع فرادستان بر اندیشه‌ها و عقلانیت سیاستی: چگونه ساخت رانتی شکست‌های تاریخی را نادیده می‌گیرد و بحران را بازتولید می‌کند» ¤ دکتر فرشاد مومنی ۲۹ بهمن‌ماه ۱۴۰۴

🔸 نگاهی به تغییرات ساختاری، منابع درآمدی و هزینه‌ها در بودجه؛ 🔸 حمیدرضا قاسمی: مهار کسری بودجه نیازمند اصلاحات ساختاری و شفافیت بیشتر است ✅ دکتر حمیدرضا قاسمی، اقتصاددان، در نشست موسسه مطالعات دین و اقتصاد با موضوع «اقتصاد سیاسی لایحه بودجه ۱۴۰۵» با بیان اینکه متاسفانه قابل پیش‌بینی بود که این نوع نگرش به فضای اقتصادی کشور که صراحتا در بخشنامه بودجه ۱۴۰۵ به آن پرداخته شده، هم در بحث شوک‌درمانی در بخش ارز و هم در افزایش نرخ حامل‌های انرژی و حتی آب و برق و گاز، می‌تواند شروع یک خشونت را به همراه داشته باشد و در نهایت باعث ریختن خون‌های به‌ناحقی در خیابان‌ها شود، اظهارداشت: رسیدن به این تحلیل برای کسی که در مباحث اقتصاد سیاسی، خصوصا در حوزه بودجه، مطالعاتی دارد آنچنان سخت نبود و باز هم وظیفه دانش‌آموزی خود می‌دانیم که به حد کفایت انذارهایی را به حاکمیت بدهیم. 🌐 متن کامل خبر را اینجا بخوانید @dinoeqtesad

🔰سُرور غندالی به همراه خواهر و شوهر خواهرش به سرقت اسناد گوگل متهم شد و توسط FBI بازداشت شد! ♈️پدرش مدیرعامل سابق فرهنگیان بوده که ۸ هزار میلیارد اختلاس کرده! #جمهوریت ⚛ @jomhuriyat

درود و عرض ادب به همه اهالی فرهنگ و اندیشه و دوستداران ایران روزهای بسیار دشواری برای مردم ایران رقم خورده و اکنون حال بسیاری از ما مناسب نیست. اما به عنوان فردی که سالها در این عرصه پژوهش کرده ام باید تاکیید کنم شاید اگر دستور شرف و مرزبندی های روشن استانداردهای اخلاقی و رفتاری به صورت جمعی دنبال میشد به چنین نقاط تلخ و دردناکی نمی رسیدیم. شاید یکی از نیازهای اساسی و بالقوه جامعه امروز تلاش جمعی برای استقرار دستور شرف و نهادینه سازی مفهوم شرافت باشد. شاید مسئله خرد و خرد عملی، اولویت دادن به اولویت ها و ایجاد نظارت و کمیته های نظارتی بر استانداردهای اخلاقی یکی از گمشده های ما در این برهه تاریخی خاص باشد. کتاب درآمدی بر شرف شناسی اولین کتابی است که به معرفی این سیستم ها که بنیاد حرکت مناسب ساختارهای اجتماعی را در ریل مناسب خود هدایت می‌کند، می پردازد.این کتاب مهم را فرصتی برای تامل و اقدام در جنبه های مختلف اخلاق جمعی دانسته و آن را به هرکس که دغدغه توسعه ایران و ایرانی دارد معرفی نمایید‌. با مراجعه به آدرس اینستاگرام نشر مهرنوروز و تقاضا در دایرکت این کتاب برای شما ارسال می شود. mehrenorouzpub

این دهان بستی، دهانی باز شد، تا خورنده‌ی لقمه های راز شد. لب فروبند از طعام و از شراب. سوی خوان آسمانی كن شتاب. گر تو این انبان ز نان خالی كنی، پر ز گوهرهای اجلالی كنی. طفل جان از شـیر شیطان باز كن، بعد از آنش با ملك انباز كن، چند خوردی چرب و شیرین از طعام، امتحان كن چند روزی در صیام. چند شبها، خواب را گشتی اسیر، یك شبی بیدار شو دولت بگیر. همه از خداییم؛ به سوی خدا برویم. ربناي نخست سوره آل عمران - آيه ۸ ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب پروردگارا! دلهای ما را به گمراهی مگردان پس از آنكه به حق رهنمون شدی و به ما از لطف خویش پاداشی كامل ببخشا كه همانا تویی بخشنده بی چشمداشت. ربناي دوم سوره مومنون - آيه ۱۰۹ ربنا ءامنا فاغفرلنا وارحمنا و انت خير الراحمين. پروردگارا! ما ایمان ورزیدیم، تو از گناهان ما درگذر و در حق ما مهربانی فرما كه تو بهترین مهربانان هستی. ربناي سوم سوره كهف - آيه شماره ۱۰ ربنا ءاتنا من لدنك رحمه و هيي لنا من امرنا رشدا. پروردگارا! تو در حق ما به لطف ویژه‌ خود رحمتي ببخشا و بر ما وسيله رشد و هدايتي كامل فراهم ساز. ربناي چهارم سوره بقره - آيه ۲۵۰ ربنا افرغ علينا صبرا و ثبت اقدامنا و انصرنا علي القوم الكفرين. بار پروردگارا به ما شکیبایی و استواری بخش و گامهای ما را استوار دار و ما را بر شكست كافران ياری فرما.

📢 عبدالله عبدالله: شجریان آوازه‌خوان نام‌دار حوزه تمدنی زبان فارسی بود ◀️ عبدالله‌ عبدالله، چهره سیاسی ارشد افغانستان و رئيس شورای ملی مصالحه آن‌ کشور، درگذشت استاد محمدرضا شجریان را تسلیت گفته است. ◀️ عبدالله، در پیامش استاد شجریان را «هنرمند بزرگ و آوازخوان نام‌دار حوزه تمدنی ما و زبان فارسی» نامیده که مرگ‌اش «میلیون‌ها انسان را در سراسر کرۀ خاکی به‌ویژه در کشورهای منطقه و فارسی زبان به ماتم نشاند و تکان داد.»

مناجات مثنوی افشاری و مناجات ربنا مثنوی افشاری مولانا جلال الدین محمد بلخی مناجات رمضان آواز: محمدرضا شجریان گوینده: امیر نوری تهیه کننده: حسین صبحدل صدابردار: فریدون شهبازیان تاریخ ضبط: تابستان 1358 متن مناجات مثنوی افشاری با صداي استاد محمدرضا شجريان و گویندگی امیر نوری: این دهان بستی دهانی باز شد كو خورندهی لقمه های راز شد لب فروبند از طعام و از شراب سوی خوان آسمانی كن شتاب گر تو این انبان ز نان خالی كنی پر زگوهر های اجلالی كنی طفل جان از شـیر شیطان باز كن بعد از آنش با ملك انباز كن چند خوردی چرب و شیرین از طعام امتحان كن چند روزی با صیام چند شب ها خواب را گشتی اسیر یك شبی بیدار شو دولت بگیر متن مناجات ربنا با صدای استاد محمدرضا شجریان: چهار ربنا بر گرفته از آیات قرآن کریم: ربناي اول (سوره آل عمران - آيه شماره 8) ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب بار الها ، دل‌های ما را به باطل میل مده پس از آنكه به حق هدایت فرمودی ، و به ما از لطف خویش اجر كامل عطا فرما كه همانا تویی بخشنده بی عوض و منت . ربناي دوم (سوره مومنون - آيه شماره 109) ربنا ءامنا فاغفرلنا وارحمنا و انت خير الرحمين بار الها ما به تو ایمان آوردیم ، تو از گناهان ما درگذر و در حق ما لطف و مهربانی فرما كه تو بهترین مهربانان هستی. ربناي سوم (سوره كهف - آيه شماره 10) ربنا ءاتنا من لدنك رحمه و هيي لنا من امرنا رشدا بار الها تو در حق ما به لطف خاص خود رحمتي عطا فرما و بر ما وسيله رشد و هدايتي كامل مهيا ساز. ربناي چهارم (سوره بقره - آيه 250) ربنا افرغ علينا صبرا و ثبت اقدامنا و انصرنا علي القوم الكفرين بار پروردگارا به ما صبر و استواری بخش و ما را ثابت قدم دار و ما را بر شكست كافران ياری فرما. #آوای_سپاس @sepas_campaign http://www.upsara.com/images/tm72_استاد_محمدرضا_شجریان.jpg

این تصویر یک حکاکی قدیمی است به اسم «جغد با عینک و کتاب‌ها» که سال ۱۶۲۵ توسط هنرمند هلندی کورنیلیس بلومارت دوم ساخته شده است. در این تصویر، یک جغد دیده می‌شود که عینک زده، روی یک کتاب بسته نشسته، کنار دستش کتابی باز و یک شمع روشن هم در کنارش قرار دارد. پایین تصویر یک ضرب‌المثل هلندی نوشته شده که مفهومش این است: «وقتی جغد خودش نخواهد که ببیند، شمع و عینک چه فایده‌ای دارد؟!» معنای کلی تصویر این است که: جغد که معمولن نماد خرد و دانایی‌ است، این جا همه‌ی ابزار فهمیدن را دارد؛ کتاب، نور شمع و حتی عینک، اما با این حال، تصمیم گرفته که نبیند و نفهمد. پیامش خیلی ساده است: برخی آدم‌ها ممکن است همه‌ ابزاری برای آگاه شدن داشته باشند، ولی تا هنگامی که خودشان نخواهند بفهمند، هیچ ابزار و کتاب و نوری به دردشان نمی‌خورد! در واقع این اثر اشاره به کسانیست که همه‌ی امکان دانستن برایشان فراهم است ولی آگاهانه ندانستن را انتخاب کرده‌اند؛گاهی از روی تنبلی،گاهی از روی منفعت و گاهی فقط چون دیدنِ حقیقت برایشان گران تمام می شود. .═┅─.💎🔸🔸💎.═┅─. *درود ، بامداد نیک* آدینه ۱ اسفند ۱۴۰۴ خورشیدی امیدتان تنها به پروردگار ، *شادزی*