موسوعة الكتب المصورة السلفية

يتبع ان شاء الله

كتاب الأدلة الشرعية في الرد على القبورية حمد العثمان وفقه الله بتقديم الشيخ صالح الفوزان وفقه الله

حصريا على قناتنا كتب حول التوسل والاستغاثة والرد على القبوريين اكبر تجميعة كتب في الباب نضعها لكل طالب حق وسنة .

انصحكم بشراءه

كتاب فذ في بابه تأصيلي مهم لكل سلفي دعائم منهاج النبوة للشيخ رسلان كتاب مهم جدا بعد دراسة كن سلفيا على الجادة ورسالة المنهج السلفي للشيخ محمد بازمول يمكنك دراسة هذا الكتاب التأصيلي مع الاستعانة بشرح الشيخ عادل الشروبجي فهو مفيد جدا https://t.me/manh_ag/39

تعلم الأدب قبل أن تتعلم العلم

إذا ظهر على الطالب بدايات الكِبر والعُجب والغرور فاعلموا أنه قد حُرِم من تحصيل العلم

تبحث عن قناة تنشر شروح متون وكتب المجدد محمد بن عبد الوهاب في مكان واحد لتنزيلها اليك هذه القناة جمعتهم في مكان واحد الرابط https://t.me/choro7_almojdid

جامع شروح مؤلفات محمد بن عبد الوهاب

شروح القواعد الأربع https://t.me/choro7_almojdid/104

حقيقة البوصيري والبُوصِيري كان ممقوتًا؛ لإطلاقِ لِسانه في الناس بكلِّ قَبيحٍ، وذِكره لهم بالسُّوءِ في مجالس الأُمراء والوزراء(19)، سيِّئ الخُلُق مع زوجتِه وغيرِها، شَحَّاذًا، مُضطربًا في شخصيتِه، فتارةً يَمدحُ النَّصارى ويذُمُّ اليهود، وتارةً يمدحُ اليهودَ؛ إرضاءً للنصارى، وتارة يذمُّ الاثنين معًا(20)، وكان كثيرَ المدحِ للسَّلاطين؛ طمعًا فيما عندهم، وهذا ليس غريبًا على الشُّعراء، لكنَّه ليس مِن صنيعِ العُلماء، أضِفْ إلى ذلك أنَّ له أبياتًا كثيرةً في البُردة والهَمزيَّة وبقيَّة قَصائِده الواردةِ في دِيوانه، فيها من الغلوِّ ما يُصدِّق قولَ مُنتقديه فيه، وإليك جوانبَ ممَّا ذُكِر: أمَّا سوءُ خُلقه مع زوجتِه، فقد ذمَّها وأشارَ إلى اتِّهامها بالفاحشةِ في قَصيدةٍ طويلةٍ، وفي القصيدةِ من الفُحش والفُجور والفِسق ما فيها، نسألُ الله السَّلامة والعافية؛ ومنها قولُه: وَبَليَّتي عِرسٌ بُلِيتُ بمقتها والبَعلُ ممقوتٌ بغير قيامِ جَعَلَتْ بإِفْلاسِي وَشَيْبِيَ حُجَّة إِذَا صِرتُ لا خَلْفِي ولا قُدَّامي بلغَتْ مِن الكِبَرِ العِتيَّ ونُكِّست في الخَلقِ وهْي صَبيَّةُ الأَرحامِ إنْ زُرْتُها في العامِ يَوْمًا أنْتَجَتْ وَأتَتْ لِسِتَّةِ أشْهُرٍ بِغُلامِ أوَ هَذِه الأولادُ جاءتْ كُلُّها مِن فِعلِ شَيخٍ ليسَ بالقوَّامِ؟! وأَظنُّ أنَّهمُ لعُظْمِ بَليَّتي حَمَلتْ بِهم لا شكَّ في الأَحْلامِ أوَ كُلَّ ما حَلِمتْ به حَمَلتْ به؟ مَن لي بأنَّ الناسَ غيرُ نِيامِ؟ يَا لَيتَها كانتْ عَقِيمًا آيسًا أوْ لَيْتَنِي مِن جُملةِ الُخدَّامِ أوْ لَيْتَني مِن قَبلِ تَزويِجي بها لوْ كُنتُ بِعتُ حَلالَها بحَرامِ! أوْ لَيْتني بعضُ الَّذين عَرَفتُهم ممَّنْ يُحصِّنُ دِينَه بغُلامِ(21)! ففي البيت الخامس يُشكِّك أنْ يكون أولادُه من كثرتهم أتَتْ بهم زوجتُه منه وهو شيخٌ ليس بالقوَّام! وفي التاسع تَمنَّى لو استبدلَ حلالها وهو الزواج بحرامٍ حتى لا يتحمَّلَ تبعةَ الأبناء، وفي العاشر تمنَّى لو أنَّه حصَّن دِينَه بغُلام بدلًا عن زوجةٍ، كبعض الذين يعرفهم! والعياذُ بالله. وكانَ مُضطرِبَ الشخصيةِ يَسيرُ مع هوى نفْسه وطَمعِها، فلمَّا لمْ يُهدِ له النصارى طعامًا في عِيدهم- عيد المسيح كما يزعمون- هَجاهم، ومدَحَ اليهودَ؛ نكايةً فيهم فقال: يَهودُ بِلبِيس(27) كُلَّ عِيدٍ أفضلُ عِندي من النَّصارى أمَا ترَى البَغْلَ وَهْوَ بغلٌ في فَضلِه يَفضُلُ الحِمارَا(28) فلمَّا هدَّده النصارى تراجَع ومدحَهم وذمَّ اليهود، فقال: مَا للنَّصارى إليَّ ذنبٌ وإنما الذَّنبُ لليهودِ وكيفَ تَفضيلُهم وفيهم سِرُّ الخنازيرِ والقُرودِ(29). أمَّا مدحُه لسلاطين زمانِه مستجديًا ما عندهم، فحدِّث ولا حرجَ! ودِيوانه مليءٌ بذلك(30) ولا تَخلو كثيرٌ من قَصائدِه من الغلوِّ في الممدوحِ، وإليك نَزرًا يسيرًا منها: فمِن ذلك قولُه يمدحُ الوزيرَ زينَ الدِّين الصاحبي بقوله: أَهلُ التُّقى والعِلم أهلُ السُّؤددِ فأَخو السِّيادةِ أحمدُ بنُ مُحمَّدِ الصَّاحبُ بنُ الصَّاحبِ بنِ الصَّاحِبِ الــ ـحَبرُ الهُمامُ السَّيِّدُ ابنُ السَّيِّدِ لا تُشرِكنَّ به امرأً في وصْفِه فتكونَ قد خالفتَ كُلَّ مُوحِّدِ(31). وفي البيتِ الأخير غلوٌّ ظاهرٌ. منقول قِراءَةٌ جديدة في بُردة البُوصِيري وشِعْرِه

قال العثيمين في شرحه للواسطية استدرك في أولها على السفاريني لما جعل الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية وبين أن الفرقة الناجية واحدة وهم أهل الحديث أهل السنة دون الأشعرية والماتردية وقال (2/372) أيضاً:أن الأشاعرة والماتردية ونحوهم ليسوا من أهل السنة والجماعة ا.هـ

هل الأشاعرة من أهل السنة؟ وما معنى كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى أنهم من أهل السنة؟ د. عبدالعزيز بن ريس الريس أسئلة وأجوبة التليقرام \ الأشاعرة والماتريدية \ العقيدة \ الملل والنحل هل الأشاعرة من أهل السُّنَّة؟ وما معنى كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى أنهم من أهل السُّنَّة؟ الجواب: إنه لا شك لمن عرف حال الأشاعرة، وعرف اعتقادهم، لا شك أنه سيتيقَّن بأنَّ الأشاعرة مبتدعةٌ، وليسوا أهلَ سُّنَّة، فهم قد خالفوا أهل السُّنَّة في أصولٍ عقديةٍ، ليس في أصلٍ واحد بل في أصول، فإن من المتقرر عند أهل السُّنَّة أن من خالف أهل السُّنَّة في أصلٍ أي: في أمرٍ كلّي؛ فإنه يبدَّع، فكيف وقد خالف الأشاعرةُ أهل السُّنَّة في كلياتٍ كثيرة، وأصولٍ كثيرة. ومن ذلك أن الأشاعرة يقولون: إن العمل ليس من الإيمان، فهم يقررون أن الإيمان هو التصديق، وفي قولٍ عندهم أنه المعرفة، وكلاهما قولان لأبي الحسن الأشعري. وأيضًا الأشاعرة يعتقدون عقيدة الجبر والتي يسموها كذبًا وزورًا بعقيدة الكسب، والتي حقيقتها أن العبد مجبور، وليس له فعل ولا إرادة. وأيضًا الأشاعرة لا يثبتون إلا الإرادة الكونية، فلا يثبتون الإرادة الشرعية. وأيضًا الأشاعرة ينفون صفات المعاني كلها إلا سبعًا أو ثمانيًا على خلافٍ بينهم. وأيضًا هم في إثبات ما أثبتوه من صفات المعاني لا يثبتوها على طريقة أهل السُّنَّة، بل يثبتونها قديمًا ليست متجددة الأفراد. وأيضًا هم في إثبات ما أثبتوه من صفات المعاني لا يثبتونه بالدليل الذي يثبته أهل السُّنَّة، وهو السمع من الكتاب والسُّنَّة وإجماع السلف؛ بل يعتمدون في إثبات ذلك على العقل. وأيضًا مما عند الأشاعرة من الضلال أنهم يقولون: إن الله يُرى إلى غير جهة، فحقيقة قولهم، أن الله لا يُرى، وهذا ما اعترف به الرازي فيما نقله شيخ الإسلام في كتابه “التسعينية“. وأيضًا هم يقولون: بأن الكلام نفسٌي لا لفظٌي، فلازم قولهم: أن القرآن الذي نقرأه لازم ليس كلام الله، واعترف بهذا الرازي فيما نقله شيخ الإسلام في كتابه “التسعينية“. وأيضًا هم في باب الكرامات يجعلون كرامات العباد ككرامات الأنبياء والرسل إلا القرآن هذا قولٌ مشهور عندهم، وأيضًا عندهم قولٌ أنه لا يصح التقليد في العقائد، وأن من قلد فإنه كافر، والقول الآخر: لا يُكفِّرون لكن يُأثِّمون، إلى غير ذلك من الضلالات الكثيرة التي عند الأشاعرة في باب الاعتقاد. فإذا تبيَّن أن ضلالهم كثير، وقد نقلت شيئًا من هذا في كتاب بعنوان “تأكيد المسلمات السلفية في أن الأشاعرة من الفرقة غير المرضية“، وهو موجود في “موقع الإسلام العتيق“، ونقلت ما يزيد على ما تقدَّم ووثَّقته من كلام أئمة السُّنَّة فيهم. إذا تبيَّن هذا، فلا شكَّ أنهم ليسوا أهل سُّنَّة، بل هم في حقيقة الحال بين معتزلة وجهمية، وإنما يخالفونهم لفظًا لا حقيقةً، فإذا تبيَّن هذا، فلا ينبغي أن يُغتَرَّ بهؤلاء الأشاعرة، وأنهم أهل سُنَّة؛ بل هم أهل بدعة وضلالة. أما ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب “منهاج السُّنَّة“، وكما في “مجموع الفتاوى“ أنهم أهل سُّنَّة، بالمعنى العام أي: يريد رحمه الله تعالى عند العامَّة، فإنَّ العامَّة يقولون في الناس المنتسبين للإسلام إنهم ما بين أن يكونوا رافضة أو أهل سُّنَّة، فعلى هذا الإطلاق العام عندهم يدخل في أهل السُّنَّة حتى المعتزلة، هذا بالمعنى العام. أما بالمعنى الشرعي فليسوا أهل سُّنَّة. عبد العزيز الريس منقول من موقعه

إذا أردت أن تكون من أهل السنة والجماعة فعليك باخذ العقيدة من أهل السنة وهم الأئمة الأربعة وأئمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وابي داود والدارمي ومن جاء قبله من التابعين وتابعي التابعين مثل سفبان الثوري وابن عيينة وعليك بكتب الاعتقاد مثل الشريعة الاجري والابانة الكبرى لابن بطة وشرح السنة البربهاري وكتاب السنة لابن ابي عاصم والخلال وعبد الله بن الامام احمد وعقيدة السلف للصابوني وعقيدة اهل الحديث الاسماعيلي ومن المتأخرين الواسطية لابن تيمية ولمعة الاعتقاد لابن قدامة

 11/05/2019  8٬796 هل الأشاعرة من أهل السنة؟ وما معنى كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى أنهم من أهل السنة؟ د. عبدالعزيز بن ريس الريس أسئلة وأجوبة التليقرام \ الأشاعرة والماتريدية \ العقيدة \ الملل والنحل هل الأشاعرة من أهل السُّنَّة؟ وما معنى كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى أنهم من أهل السُّنَّة؟ الجواب: إنه لا شك لمن عرف حال الأشاعرة، وعرف اعتقادهم، لا شك أنه سيتيقَّن بأنَّ الأشاعرة مبتدعةٌ، وليسوا أهلَ سُّنَّة، فهم قد خالفوا أهل السُّنَّة في أصولٍ عقديةٍ، ليس في أصلٍ واحد بل في أصول، فإن من المتقرر عند أهل السُّنَّة أن من خالف أهل السُّنَّة في أصلٍ أي: في أمرٍ كلّي؛ فإنه يبدَّع، فكيف وقد خالف الأشاعرةُ أهل السُّنَّة في كلياتٍ كثيرة، وأصولٍ كثيرة. ومن ذلك أن الأشاعرة يقولون: إن العمل ليس من الإيمان، فهم يقررون أن الإيمان هو التصديق، وفي قولٍ عندهم أنه المعرفة، وكلاهما قولان لأبي الحسن الأشعري. وأيضًا الأشاعرة يعتقدون عقيدة الجبر والتي يسموها كذبًا وزورًا بعقيدة الكسب، والتي حقيقتها أن العبد مجبور، وليس له فعل ولا إرادة. وأيضًا الأشاعرة لا يثبتون إلا الإرادة الكونية، فلا يثبتون الإرادة الشرعية. وأيضًا الأشاعرة ينفون صفات المعاني كلها إلا سبعًا أو ثمانيًا على خلافٍ بينهم. وأيضًا هم في إثبات ما أثبتوه من صفات المعاني لا يثبتوها على طريقة أهل السُّنَّة، بل يثبتونها قديمًا ليست متجددة الأفراد. وأيضًا هم في إثبات ما أثبتوه من صفات المعاني لا يثبتونه بالدليل الذي يثبته أهل السُّنَّة، وهو السمع من الكتاب والسُّنَّة وإجماع السلف؛ بل يعتمدون في إثبات ذلك على العقل. وأيضًا مما عند الأشاعرة من الضلال أنهم يقولون: إن الله يُرى إلى غير جهة، فحقيقة قولهم، أن الله لا يُرى، وهذا ما اعترف به الرازي فيما نقله شيخ الإسلام في كتابه “التسعينية“. وأيضًا هم يقولون: بأن الكلام نفسٌي لا لفظٌي، فلازم قولهم: أن القرآن الذي نقرأه لازم ليس كلام الله، واعترف بهذا الرازي فيما نقله شيخ الإسلام في كتابه “التسعينية“. وأيضًا هم في باب الكرامات يجعلون كرامات العباد ككرامات الأنبياء والرسل إلا القرآن هذا قولٌ مشهور عندهم، وأيضًا عندهم قولٌ أنه لا يصح التقليد في العقائد، وأن من قلد فإنه كافر، والقول الآخر: لا يُكفِّرون لكن يُأثِّمون، إلى غير ذلك من الضلالات الكثيرة التي عند الأشاعرة في باب الاعتقاد. فإذا تبيَّن أن ضلالهم كثير، وقد نقلت شيئًا من هذا في كتاب بعنوان “تأكيد المسلمات السلفية في أن الأشاعرة من الفرقة غير المرضية“، وهو موجود في “موقع الإسلام العتيق“، ونقلت ما يزيد على ما تقدَّم ووثَّقته من كلام أئمة السُّنَّة فيهم. إذا تبيَّن هذا، فلا شكَّ أنهم ليسوا أهل سُّنَّة، بل هم في حقيقة الحال بين معتزلة وجهمية، وإنما يخالفونهم لفظًا لا حقيقةً، فإذا تبيَّن هذا، فلا ينبغي أن يُغتَرَّ بهؤلاء الأشاعرة، وأنهم أهل سُنَّة؛ بل هم أهل بدعة وضلالة. أما ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب “منهاج السُّنَّة“، وكما في “مجموع الفتاوى“ أنهم أهل سُّنَّة، بالمعنى العام أي: يريد رحمه الله تعالى عند العامَّة، فإنَّ العامَّة يقولون في الناس المنتسبين للإسلام إنهم ما بين أن يكونوا رافضة أو أهل سُّنَّة، فعلى هذا الإطلاق العام عندهم يدخل في أهل السُّنَّة حتى المعتزلة، هذا بالمعنى العام. أما بالمعنى الشرعي فليسوا أهل سُّنَّة