KR

https://www.facebook.com/share/p/1FcJAdoYqL/ آہ! مولانا عیسیٰ منصوری رحمہ اللہ

تاہم، آج جب میں ان کے بارے میں قلم اٹھاتا ہوں تو ذہن میں سب سے پہلے ان کی علمی تصانیف یا دعوتی سرگرمیاں نہیں، بلکہ ایک دیرینہ دوست کی شبیہ ابھرتی ہے۔ انگلستان آمد کے ابتدائی زمانے سے قائم ہونے والا یہ تعلق، ان کے گھر کی بار بار کی حاضری، ان کا ہمارے ہاں تشریف لانا اور ان کے ساتھ ہونے والی بے شمار گفتگوئیں میرے لیے ایک قیمتی سرمایہ ہیں۔ ان کی علمی و ملی خدمات اپنی جگہ، لیکن ذاتی طور پر ان کی جدائی کا احساس ایک ایسے رفیق سے محرومی کا احساس ہے جس کے ساتھ زندگی کا ایک طویل عرصہ گزر گیا۔ زندگی کی یہی حقیقت ہے کہ بعض لوگ اپنی موجودگی میں ہمارے روزمرہ کا حصہ بن جاتے ہیں، مگر جب رخصت ہوتے ہیں تو ان کی کمی کا احساس بہت دور تک ساتھ رہتا ہے۔ مولانا کی رحلت برطانیہ کی مسلم علمی و دعوتی زندگی کے لیے ایک بڑا نقصان ہے، لیکن میرے لیے یہ ایک دیرینہ دوست، مخلص رفیق اور محبت کرنے والے انسان سے محرومی کا ذاتی سانحہ بھی ہے۔ اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں دعا ہے کہ حضرت مولانا عیسیٰ منصوری صاحب رحمۃ اللہ علیہ کی کامل مغفرت فرمائے، ان کی لغزشوں سے درگزر کرے، ان کی قبر کو نور سے بھر دے، ان کی تمام علمی، دعوتی، تصنیفی اور ملی خدمات کو شرفِ قبولیت عطا فرمائے اور ان کی مساعی کو صدقۂ جاریہ بنائے۔ اللہ تعالیٰ ان کے درجات بلند فرمائے، انہیں جنت الفردوس میں اعلیٰ مقام عطا کرے اور ان کے اہلِ خانہ، متعلقین، شاگردوں اور تمام محبین کو صبرِ جمیل نصیب فرمائے۔ إِنَّا لِلّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ آہ مولانا! اب نہ آپ سے ملاقات ہوگی، نہ وہ بے تکلفانہ نشستیں ہوں گی اور نہ آپ کی ہمارے گھر آمد سے محفلیں آباد ہوں گی۔ لیکن برسوں کی رفاقت، آپ کی محبت، آپ کی دینی فکر اور ملت کے لیے آپ کا درد ہماری یادوں میں ہمیشہ زندہ رہے گا۔ انسان دنیا سے رخصت ہوجاتا ہے، مگر اس کے اخلاص، محبت اور خدمت کے نقوش باقی رہتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ آپ کی آخرت کی تمام منزلیں آسان فرمائے اور ہمیں بھی اپنے نیک بندوں کے نقشِ قدم پر چلنے کی توفیق عطا فرمائے۔ بچھڑا کچھ اس ادا سے کہ رُت ہی بدل گئی اک شخص سارے شہر کو ویران کر گیا۔ ڈاكٹر محمد اكرم ندوى آكسفورڈ کے مضامين کے لئے channel on WhatsApp: https://WhatsApp.com/channel/0029VbAxp2qGpLHHqQ3LoY0w

News has just reached of the passing of Essa Mansuri, who was based in London. When it comes to the lifeblood of Islamic thought, he was among the few who truly lived and breathed it. As prolific a writer and an Islamic educationlist, his loss is profound and a difficult one to bear. He was shaped by luminaries such as In'amul Hasan Kandhalwi, who sent him to the UK, and Abul Hasan Ali Nadwi, whose mission and vision Mansuri carried forward faithfully, in both writing and practice. I vividly remember, in the spring/summer of 2000, when I was a Islamic studies student in my third year, the Symposium on the Life and Works Abul Hasan Nadwi held at Dewsbury Sports Centre, where scholars and Orientalist academics from across the world gathered to celebrate Nadwi's legacy. The key themes of the day were the necessity of engagement, the rejection of isolationism, and balancing faith with life. Essa Mansuri was a key figure responsible for that memorable gathering. I started reading Mansuri's articles 20 years ago. I did not know what bravery in writing meant until I read him. For a scholar living in ythe UK, the quality and quantity of his output is, in my view, unmatched. For 26 years, we had among us a living echo, nay an embodiment, of Abul Hasan Nadwi. That has now been taken away from us. إنا لله وإنا إليه راجعون غفر الله لنا وله

Above is a very interesting discussion that passed by us briefly in the course on Multaqa al-Abhur, from Al-Quduri's (d. 428) commentary on al-Karkhi's (d. 340) Mukhtasar. The discussion is regarding a supposed difference of opinion between Muhammad and Abu Yusuf on what renders water "used" (musta'mal). Details of the difference aside (you can read the section to see) al-Quduri documents that this difference of opinion (one that made its way into the later textbooks and commentaries of the school) is not one that has been explicitly narrated from them to begin with; it is a deduction of al-Jassas (d. 370) based on another case study where Abu Yusuf and Muhammad are documented to have differed. Al-Quduri then quotes his teacher: Abu Abd Allah al-Jurjani (d. 398), himself one of al-Jassas's prime students and a criminally undervalued scholar; he refutes his teacher's extrapolation and asserts that there is no reason to assume that there is a difference of opinion without any clear narration from these scholars. Al-Jurjani follows this up by explaining how al-Jassas's explanation is flawed and why the case in question does not necessarily imply what he has understood from it. This is beneficial example of the type of critical fiqhi activity that used to happen in the madrasah of al-Karkhi and his students, and one that reminds us to not prioritize later works at the expense of these early treasure troves of legal reasoning. It also reminds us that one should always be cautious in emphatically attributing views to the early imams without clear proof. Finally, a friendly reminder for anyone confused that the mufta bihi of note-taking is that overlining > underlining.

For those who prefer audio-only platforms, you can listen on the links below: Apple https://podcasts.apple.com/gb/podcast/ضـــيــف-الــحـلــقـة-الأســتـاذ-شــاهــيـــن-الــرحــمــن/id1754727996 Spotify https://open.spotify.com/episode/6H5fk8JzVO2rEvzrCOjIQ9

A Bengali brother in Britain, who learned Arabic through Urdu, speaking Arabic for an hour and a half. Shaykh Shahin-ur Rahman is a dear friend and mentor. This one resonated with me. The Shaykh grew up in a Bengali household, British born and raised. Six years at Darul Uloom, and still fluent in Arabic. If you sit in that same space between heritage and birthplace, the hurdles the Shaykh describes will sound familiar. The Shaykh is proof that Arabic can be acquired, not just inherited. It should be the lingua franca of the Muslims, whatever their birthplace or heritage. Worth jumping to: • 16:03 — how the Shaykh’s studies started (reading and old texts first, speaking came later). • 1:00:25 — the Shaykh recites a qasida of his own, الوفاء والخيانة. • 1:02:25 — ‘arud, and how the Shaykh simplifies the rules for students. • 1:06:15 — the biggest problem for non-Arabs: no daily practice. The Shaykh’s fix was talking to himself and acting out everyday situations in Arabic. • 1:13:41 — picking up Shami, Saudi and Khaleeji through series and podcasts, because most modern content isn’t in fusha. 🎧 https://youtu.be/ngVlhdqmTwQ

My first appearance on an Arabic podcast.

Final lecture of mine tomorrow after Jumuʿah insha’allah.

This is half decent. https://youtu.be/NkRHPEueW7Q

I’ve looked into this slightly more. Few points on this: 1. It seems Imam Ahmad had a more restrictive view of what constitutes Riya. Outside the school, scholars have been quicker to label actions as Riya. 2. Applications of the issue include إطالة الركوع للجائي - an Imam prolonging Ruku for latecomers. Is that Riya? According to the Hanbalis, no. 3. The presentation of Riya identification in some quarters as universal is therefore incorrect. 4. On the specific of the aforementioned application, the view attributed to Imam Abu Hanifah and Muhammad Ibn ‘l-Hasan that it is polytheism is dubious. It is not Zahir ‘l-Riwayah. It was also disregarded by the author of إعلاء السنن. 5. Unless proven otherwise, the issue appears to be untethered to the Usul of the schools hence agnostic of them. This is why the author of إعلاء السنن was reticent to have a default ruling on this, supporting the position that prolonging Ibadah (or waiting for it) due to a non-divine entity is context-dependent and not automatically Riya; it can in fact also be a good thing to do.

My first lecture in Qatar insha’allah. 🇶🇦 https://x.com/binzaidqatar/status/2112766798387097833

Where would the Ummah be without the Hanabilah?

|| كيف تفك المسائل المعضلة ؟! (الجِماع / الاستغفار) || بعض طوارق خزائن المعارف ومقاليد المتاحف من ميراث الأسلاف ما بعث الحيرة في أكابر الأئمة في المحافل وأغلق دونها أفهام أولي التحقيق في المحابر ، واستشكلها أرباب العلوم في المتون وشروحها وتضاءلت دونها كواغد الدفاتر ، واستغربها أهل الاطلاع الصادي في حواشيها وانقطعوا في القناطر ! فـ كان ذلك بابا لـ ( الجد في الطلب الحثيث ) - في القديم والحديث - لـ ( فتاك معضلاتها ) ، و ( توجيه إيراداتها ) ، و ( إزالة اللبس عن مشكلاتها ) ، و ( دفع الشكوك عنها ) . فما أكثرها - إن عددتها - لا تنقضي لـ ( وفرتها ) ، ولا تنتهي لـ ( كثرتها ) ، ومن رام عويص المسائل وغموض مداركها التي أناخ عند عتبة دارها كبار الحِجا والألباب ، وانقطعت بهم في تحصيل فكها الأسباب ، وضاعت جهود الفكر في يباب : فما عليه غير الإكثار من مطالعة تواليف المتقدمين وتصانيف المختصين في العلوم الشرعية ، والفنون المرعية . وإن من طرائق تعزيز دَرْكِ غوامض أسرارها ، وفض بكرة بناتها ، وكشف اسدال أستارها ، والتطلع إلى ما وراء أشباحها : • أولا : [ الجماع ] . انعقدت كلمة المصنفين - وما أكثرهم - في [ علم الوقاع ] كـ : جلال الدين السيوطي تـ 911 هـ في العديد من رسائله المختصة بهذا الشأن كـ ( الوشاح ) و ( نواظر الأيك ) ، و ابن كمال باشا تـ 940 هـ في ( رجوع الشيخ إلى صباه ) ، و ابن عرضون تـ 928 هـ في ( مقنع المحتاج ) : على تأثير الوقاع ولذته في الاستمتاع في تفتيح منطق الإدراك ، وتحسين الدراية الفكرية ، واستقرار النفس ، وتصفية العقل من الحواجب الكثيفة . ومن شواهد المقام : ما قاله ابن عقيل الحنبلي تـ 513 هـ - تغمده الله برحمته - في كتابه العباب المفقود الموسوم بـ ( الفنون ) : [ كنت إذا استعصت علي مسألة دعوت زوجتي إلى الفراش ، وأعددت القراطيس والأقلام ؛ فإذا قضيت حاجتي نزلت على القراطيس أصب العلم صبا ] . ----------- • ثانيا : [ الاستغفار ] . يحكي أئمة الأحوال والتصفية ونجباء السلوك وأطباء الروح من التدسية : أعظم وسائل تطهير القلوب من تدنسة العطوب وعلائق العيوب بـ استغفار ذي الجلال المحصل لـ راحة البال ، الفاتح للأقفال المستعصية ، الذاهب بالأدغال المكدرة . فقد تظافرت الآيات والأحاديث اعتبار : ( الفؤاد محل العقل ) ، وعليه جماهر الأئمة - على اختلاف المذاهب وتعدد المراتب - ، وأفردها شيخ شيوخنا الشريف الكامل المفسر البازل : محمد الأمين الشنقيطي تـ 1393 هـ - ساق الله إليه شآبيب العفران - في رسالة يثبتها سماها بـ [ التبيان في محل العقل من الإنسان ] . فإذا علمت هذا ؛ فإن جودة الأفهام وجلاءها من بلادة الأسقام يعتمد صلاحها من فسادها ، وحسنها من كسادها . فـ القلب مرآة الإبصار ؛ فمن سلمت خلجات فؤاده استفتح فيوض المعارف ، وتحصل الإمداد بالهواتف - توفيق الله - يلقى فيه ، وهذه عمدة المذهب الإشراقي في الكشف والتحصيل ! ومن شواهد المقام : ما قاله شيخ الإسلام والبدر التمام ابن تيمية الحفيد تـ 728 هـ - برد الله مرقده - : [ والله إن المسأله تُغلق في وجهي، فأستغفر الله ألف مرة فتُفتح لي ] . وجاء في أخباره : [ وإن صعُبَت عليه مسألة يُمرّغُ وجههُ في التُرَاب وهُنا – كنايَة عن كثرةِ سجودِه – كان يقول : ( يا معلم آدم وإبراهيم علمني ) قال : فـأرجع وأكون قد فهمتُ الأمرَ ] . وكتب : أبو حيان الصرفندي .

Thou shalt ne’er catch them.