راية الإصلاح ـ دار الفضيلة للنشر
Open in Telegram
قناة دينية تعليمية تابعة لموقع راية الإصلاح ودار الفضيلة للنشر والتوزيع بالجزائر للتواصل معنا : 92 99 06 (0559) (نقال - تيليجرام)
Show more2 937
Subscribers
+224 hours
+87 days
+2730 days
Loading data
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
November '26Nov '26
November '26
+31
in 7 channels
October '26
+74
in 9 channels
Get PRO
September '26
+75
in 8 channels
Get PRO
August '26
+98
in 11 channels
Get PRO
July '26
+89
in 13 channels
Get PRO
June '26
+64
in 11 channels
Get PRO
May '26
+64
in 9 channels
Get PRO
April '26
+81
in 8 channels
Get PRO
March '26
+80
in 12 channels
Get PRO
February '26
+81
in 12 channels
Get PRO
January '26
+104
in 10 channels
Get PRO
December '25
+101
in 9 channels
Get PRO
November '25
+135
in 11 channels
Get PRO
October '25
+117
in 8 channels
Get PRO
September '25
+80
in 8 channels
Get PRO
August '25
+117
in 13 channels
Get PRO
July '25
+72
in 8 channels
Get PRO
June '25
+84
in 11 channels
Get PRO
May '25
+84
in 15 channels
Get PRO
April '25
+61
in 9 channels
Get PRO
March '25
+64
in 10 channels
Get PRO
February '25
+106
in 9 channels
Get PRO
January '25
+55
in 13 channels
Get PRO
December '24
+38
in 6 channels
Get PRO
November '24
+45
in 6 channels
Get PRO
October '24
+72
in 13 channels
Get PRO
September '24
+55
in 10 channels
Get PRO
August '24
+38
in 6 channels
Get PRO
July '24
+38
in 12 channels
Get PRO
June '24
+43
in 12 channels
Get PRO
May '24
+50
in 13 channels
Get PRO
April '24
+37
in 9 channels
Get PRO
March '24
+72
in 17 channels
Get PRO
February '24
+55
in 12 channels
Get PRO
January '24
+59
in 10 channels
Get PRO
December '23
+57
in 4 channels
Get PRO
November '23
+48
in 8 channels
Get PRO
October '23
+49
in 11 channels
Get PRO
September '23
+34
in 0 channels
Get PRO
August '23
+36
in 0 channels
Get PRO
July '23
+47
in 0 channels
Get PRO
June '23
+31
in 0 channels
Get PRO
May '23
+74
in 0 channels
Get PRO
April '23
+42
in 0 channels
Get PRO
March '23
+34
in 0 channels
Get PRO
February '23
+34
in 0 channels
Get PRO
January '23
+26
in 0 channels
Get PRO
December '22
+38
in 0 channels
Get PRO
November '22
+18
in 0 channels
Get PRO
October '22
+60
in 0 channels
Get PRO
September '22
+31
in 0 channels
Get PRO
August '22
+34
in 0 channels
Get PRO
July '22
+26
in 0 channels
Get PRO
June '22
+49
in 0 channels
Get PRO
May '22
+53
in 0 channels
Get PRO
April '22
+48
in 0 channels
Get PRO
March '22
+50
in 0 channels
Get PRO
February '22
+45
in 0 channels
Get PRO
January '22
+50
in 0 channels
Get PRO
December '21
+37
in 0 channels
Get PRO
November '21
+41
in 0 channels
Get PRO
October '21
+84
in 0 channels
Get PRO
September '21
+39
in 0 channels
Get PRO
August '21
+55
in 0 channels
Get PRO
July '21
+57
in 0 channels
Get PRO
June '21
+45
in 0 channels
Get PRO
May '21
+46
in 0 channels
Get PRO
April '21
+29
in 0 channels
Get PRO
March '21
+40
in 0 channels
Get PRO
February '21
+47
in 0 channels
Get PRO
January '21
+51
in 0 channels
Get PRO
December '20
+1 467
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 12 November | +1 | |||
| 11 November | +2 | |||
| 10 November | +3 | |||
| 09 November | +6 | |||
| 08 November | 0 | |||
| 07 November | +2 | |||
| 06 November | +1 | |||
| 05 November | +4 | |||
| 04 November | +1 | |||
| 03 November | +5 | |||
| 02 November | +5 | |||
| 01 November | +1 |
Channel Posts
#راية_الإصلاح_فائدة_اليوم
📌قال ابن باديس رحمه الله:
«على العاقل أن يُحسِن مقرَّه ومُقامَه، وأن يجتَنبَ كلَّ موطنٍ تلحَقُه فيه المَلامةُ، وأن يجتَنبَ مجالسَ السُّوء والبدعة، ويُلازمَ مجالسَ الطَّاعة والسُّنَّة» [«الآثار» (١/ ٤٤٦)].
| 2 |  ✳️ عنوان الخطبة: عدل السلطان وطاعة الشاب في ظل الرحمن
✳️ الخطيب: 💥 🎙 عز الدين رمضاني 🎙
✳️ تاريخ الإلقاء: 🗓 بتأريخ 09 صفر 1448 ـ 24 جويلية 2026 | 367 |
| 3 |  #راية_الإصلاح_فائدة_اليوم
📌قال الإبراهيمي رحمه الله:
«لا يصلُحُ المُسلمون ويسعَدُون إلَّا إذا رجعُوا إلى القُرآن يلتَمسُون فيه الأشْفِية لأدوائهم، والكبْحَ لأهوائهم، ثمَّ التَمسُوا فيه مواقعَ الهداية الَّتي اهتَدى بها أسلافُهم» [«الآثار» (٤/ ٢٢٧)]. | 230 |
| 4 | حجبت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات ـ فريد نمار | 236 |
| 5 | وممَّا ينبغي أن يُعلم أنَّ الطَّاعات الموصلة إلى الجنَّة والمعاصي الموجبة للنَّار قد تكون في أيسر الأشياء، ألا ترى قوله ﷺ: «الجَنَّةُ أقْرَبُ إلى أحدِكُم مِنْ شِرَاك نَعْلِه، والنَّارُ مِثْل ذلِكَ» رواه البخاري (6488).
وقولُه ﷺ: «إنَّ الرَّجُلَ ليَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ رِضْوانِ اللهِ لا يُلْقِي لَها بَالاً؛ يَكْتُبُ اللهُ له بها رِضْوَانَه إلى يومِ يَلْقَاه، وإنَّ الرَّجُلَ ليتكلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللهِ لا يُلْقِي لها بالاً؛ يَكْتُبُ اللهُ له بها سَخَطَهُ إلى يَوْمِ يَلْقَاهُ» رواه التِّرمذي (2319) وقال: «حسن صحيح».
«فينبغي للمؤمن ألاَّ يزهد في قليل من الخير يأتيه، ولا يستقلَّ قليلاً من الشَّرِّ يجتنبه، فيحسبه هيِّنًا وهو عند الله عظيم، فإنَّ المؤمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها، ولا يعلم السَّيِّئة التي يسخط الله عليه بها»(16).
قال ابن القيِّم: «وقد أجمع عقلاءُ كلِّ أمَّة على أنَّ النَّعيم لا يُدرَك بالنَّعيم، وأنَّ من آثر الرَّاحة فاتته الرَّاحة، وأنَّ بحسب ركوب الأهوال واحتمال المشاقِّ تكون الفرحة واللَّذَّة، فلا فرحة لمن لا همَّ له، ولا لذَّة لمن لا صبر له، ولا نعيم لمن لا شقاء له، ولا راحة لمن لا تعب له، بل إذا تعب العبد قليلاً استراح طويلاً، وإذا تحمَّل مشقَّة الصَّبر ساعةً قاده لحياة الأبد، وكلُّ ما فيه أهل النَّعيم المقيم فهو صبر ساعة، والله المستعان، ولا قوَّة إلا بالله»(17).
يـا سـلـعـــة الـرَّحـمـن لـولا أنَّـهــــا // حجبت بكلِّ مكاره الإنسان
ما كان عنها قطّ مـن مـتـخـلِّـف // وتعطَّلت دار الجزاء الثَّاني
لـكنَّها حـجـبـت بـكـلِّ كـريــهــــــــة // ليُصَدَّ عنها المبطل المتواني
وتنالها الهـمـم الَّتي تـسـمو إلـى // ربِّ العُلى بمشيئة الرَّحمن
فاتعب ليوم معادك الأدنى تجد // راحاته يوم المعاد الثَّاني(18)
وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد وآله وسلَّم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كما قال الحافظ في «فتح الباري» (3/264).
(2) أي: رمية بحجر، والحديثان، وصحَّحهما الألباني في «صحيح الجامع».
(3) رواه أبو داود (792) وغيره وحسَّنه الألباني.
(4) «جامع العلوم والحكم» (2/799).
(5) انظر «كشف المشكل» لابن الجوزي (3/507).
(6) انظر «شرح مسلم» للنووي (17/165) بتصرف يسير.
(7) انظر «فتح الباري» لابن حجر (11/320)، «شرح مسلم» (17/165).
( 8 ) انظر «شرح مسلم» (17/165).
(9) وانظر «مجموع رسائل ابن رجب» (1/203).
(10) «مختصر الصَّواعق» (2/629).
(11) «شفاء العليل» (ص225) باختصار.
(12) «مجموع الفتاوى» (24/279).
(13) «شرح البخاري» لابن بطَّال (10/198).
(14) «زاد المعاد» (4/180).
(15) «إغاثة اللَّهفان» (2/109).
(16) «شرح البخاري» لابن بطَّال (10/198) بتصرُّف يسير.
(17) «مفتاح دار السَّعادة» (2/15).
(18) «الكافية الشَّافية» لابن القيم. | 230 |
| 6 | وأمَّا الشَّهوات: فالظَّاهر أنَّها الشَّهوات المحرَّمة كالخمر، والزِّنا، والنَّظر إلى الأجنبيَّة، والغِيبة، واستعمال الملاهي (المعازف)، ونحو ذلك.
وأمَّا الشَّهوات المباحة: فلا تدخل في هذه، لكن يكره الإكثار منها مخافة أن تجرَّ إلى المحرَّمة ( 8 ).
قال ابن رجب: «فاللهُ سبحانه امتحن عباده في هذه الدَّار بهذه المحرَّمات من الشَّهوات والشُّبهات، وجعل في النَّفس داعيًا إلى حبِّها مع تمكُّن العبد منها وقُدرته عليها».
فمن أدَّى الأمانة وحفظ حدود الله ومنع نفسه ما يُحبُّه من محارم الله كان عاقبته الجنَّةُ؛ كما قال تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ [النازعات: 40 ـ 41].
فلذلك يحتاج العبدُ في هذه الدَّار إلى مُجاهدة عظيمة، يُجاهد نفسه في الله تعالى كما في الحديث: «المُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَه في اللهِ تعالى»(9) اهـ.
قال ابن القيِّم: «إنَّ كمال العبوديَّة والمحبَّة والطَّاعة إنَّما يظهر عند المعارضة والدَّواعي إلى الشَّهوات، والإرادات المخالفة للعبوديَّة، وكذلك الإيمان تتبيَّن حقيقته عند المعارضة والامتحان، وحينئذ يتبيَّن الصَّادق من الكاذب، قال الله تعالى: ﴿الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُون* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِين﴾ [العنكبوت: 1 ـ 3]، وقال تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِين﴾ [آل عمران: 142]، وقال تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ ﴾ [البقرة: 214].
فالجنَّة لا ينالها المكلَّفون إلاَّ بالجهاد والصَّبر» (10).
وقد استقرَّت حكمته سبحانه أنَّ السَّعادة والنَّعيم والرَّاحة لا يُوصَل إليها إلاَّ على جسر المشقَّة والتَّعب، ولا يدخل إليها إلاَّ من باب المكاره، والصَّبر، وتحمُّل المشاقِّ، ولذلك حفَّ الجنَّة بالمكاره والنَّار بالشَّهوات.
فالمكاره أسباب اللَّذات والخيرات كما قال تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ﴾ [البقرة: 216] (11).
«فأمر بالجهاد وهو مكروه للنُّفوس، لكن مصلحته ومنفعته راجحة على ما يحصل للنُّفوس من ألمه، بمنزلة من يشرب الدَّواء الكريه لتحصل له العافية؛ فإنَّ مصلحة حصول العافية له راجحة على ألم شرب الدَّواء.
وكذلك التَّاجر الَّذي يتغرَّب عن وطنه، ويسهر، ويخاف، ويتحمَّل هذه المكروهات؛ مصلحةُ الرِّبح الَّذي يحصل له راجحة على هذه المكاره»(12).
فإذا كانت الدُّنيا ـ الَّتي لا تعدل عند الله جناح بعوضة ـ لا تُنال إلاَّ بالصَّبر على المكاره، وتَحَمُّل المشاقّ، فكيف بالجنَّة سلعةِ الله الغالية.
ففي قوله ﷺ: «حُفَّتِ الجَنَّةُ بالمكَارِهِ»: «الحضُّ على طاعة الله وإن كرهتها النُّفوس وشقَّ عليها؛ لأنَّ الصَّبر على النَّار أشقُّ»(13).
وقد قال النَّبيُّ ﷺ: «حُلْوَةُ الدُّنْيَا مُرَّةُ الآخِرَة، ومُرَّةُ الدُّنْيَا حُلْوَةُ الآخِرَةِ» رواه أحمد (22899).
قال ابن القيِّم: «ولأنْ يَنْتَقِلَ (المَرْءُ) مِنْ مرارة منقطعة إلى حلاوة دائمة، خير له من عكس ذلك...
وفي هذا المقام تَفَاوَتَتْ عقول الخلائق، وظهرت حقائق الرِّجال، فأكثرهم آثر الحلاوة المنقطعة على الحلاوة الدَّائمة الَّتي لا تزول، ولم يحتمل مرارة ساعة لحلاوة الأبد، ولا ذُلَّ ساعة لعزِّ الأبد، ولا محنة ساعة لعافية الأبد، فإنَّ الحاضر عنده شهادة، والمنتظَر غيب، والإيمان ضعيف، وسلطان الشَّهوة حاكم، فتولَّد من ذلك إيثار العاجلة، ورفض الآخرة، وهذا حال النَّظر الواقع على ظواهر الأمور، وأوائلها ومبادئها، وأمَّا النَّظر الثَّاقب الَّذي يخرِقُ حُجُبَ العاجلة، ويجاوزه إلى العواقب والغايات، فله شأن آخر»(14).
أي: فإنَّه يؤثر الحلاوة الدَّائمة على اللَّذَّة المنقطعة الزَّائلة، ويحتمل مرارة ساعة لحلاوة الأبد.
وقال أيضًا: «وهو سبحانه يوصل إلى الغايات الحميدة بالأسباب الَّتي تكرهها النُّفوس وتشقُّ عليها:
وربَّما كانَ مَكْرُوهُ النُّفُوسِ إِلَى // مَحْبُوبِهَا سَبَباً مَا مِثْلَهُ سَبَبُ
وبالجملة، فالغايات الحميدة في خبايا الأسباب المكروهة الشَّاقَّة، كما أنَّ الغايات المكروهة المؤلمة في خبايا الأسباب المشتهاة المستلذَّة، وهذا من حين خلق الله سبحانه الجنَّة وحفّها بالمكاره، وخلق النَّار وحفّها بالشَّهوات»(15). | 178 |
| 7 | #راية_الإصلاح ـ جديد المقالات
💢 حُجبت الجنَّة بالمكاره والنَّار بالشَّهوات
💢 فريد نمَّار
💢 منشور في العدد (45) من #مجلة_الإصلاح
👇👇👇
إذا لم يكن يومَ القيامة غيرُ الجنَّة والنَّار، ولم يكن بُدّ من المصير إلى إحداهما، فالواجب على من رجا رحمةَ ربِّه وخاف عذابه السَّعيُ فيما يُدخل إلى الجنَّة ويُنْقِذُ من النَّار، والبحثُ عن ذلك والسُّؤال عنه، وهذه علامة التَّوفيق والهدى، ومئنَّة العلم النَّافع، وعلى هذا مضى الرَّعيل الأوَّل من هذه الأمَّة، ففي «المعجم الكبير» للطَّبراني (8/27/7284) بسند حسن(1) عن صخر بن القعقاع الباهلي قال: لقيت النَّبيَّ ﷺ بين عرفة والمزدلفة، فأخذت بِخِطام ناقته، فقلت: يا رسول الله، ما يقرِّبني من الجنَّة، ويباعدني من النَّار؟ فقال: «أَمَا واللهِ، لَئِنْ كُنْتَ أَوْجَزْتَ المَسْأَلَةَ، لَقَدْ عَظَّمْتَ وَأَطْوَلْتَ، أَقِمِ الصَّلاَةَ المَكْتُوبَةَ، وَأَدِّ الزَّكَاةَ المَفْرُوضَةَ، وَحُجَّ البَيْتَ، وَمَا أَحْبَبْتَ أَنْ يَفْعَلَهُ النَّاسُ بِكَ فَافْعَلْهُ بِهِمْ، وَمَا كَرِهْتَ أَنْ يَفْعَلَهُ النَّاسُ بِكَ فَدَعِ النَّاسَ مِنْهُ، خَلِّ خِطَامَ النَّاقَةِ».
وهذا معاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ـ الَّذي روي فيه أنَّه «أعلم الأمَّة بالحلال والحرام»، وأنَّه «يحشر أمام العلماء برَتْوَة»(2) ـ يقول: «كنت مع النَّبيِّ ﷺ في سفر، فأصبحت يومًا قريبًا منه ونحن نسير، فقلت: يا نبيَّ الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنَّة، ويباعدني عن النَّار»، قال: «لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظِيمٍ» الحديثَ، رواه أحمد (5/231) والتِّرمذي (2616) وصحَّحه الألباني.
قال ابن رجب: «وقوله ﷺ: «لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظِيمٍ» قد سبق أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال لِرجل سأله عن مثل هذا: «لَئِنْ كُنْتَ أَوْجَزْتَ المَسْأَلَةَ، لَقَدْ أَعْظَمْتَ وَأَطْوَلْتَ» (3).
قال: «وذلك لأنَّ دخولَ الجنَّة والنَّجاةَ من النَّار أمرٌ عظيم جدًّا، ولأجله أنزل الله الكتب، وأرسلَ الرُّسلَ، وقال النَّبيُّ ﷺ لرجلٍ: «كَيْفَ تَقُولُ إِذَا صَلَّيْتَ؟»، قال: أسألُ الله الجنَّة، وأعوذُ به من النَّار، ولا أُحسِنُ دندنَتَك، ولا دندَنَة مُعاذ ـ يشير إلى كثرة دعائهما واجتهادهما في المسألة ـ، فقال النَّبيُّ ﷺ: «حَوْلَها نُدَندِن» (4) اهـ.
ولقد اقتضت حكمة الله تعالى أن حجبت الجنَّة بالمكاره ليتميَّز الصَّادق الجادّ في طلبها من المتواني، ولولا ذلك لما تخلَّف عنها أحدٌ، كما حجبت النَّار بالشَّهوات واللَّذَّات امتحانًا وابتلاءً ليظهر بذلك الصَّابر عليها من المواقع لها، فعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النَّبيِّ ﷺ قال: «حُفَّتِ الجَنَّةُ بالمَكَارِهِ، وَحُفَّتِ النَّارُ بالشَّهَوَاتِ» [متَّفق عليه واللَّفظ لمسلم (2823)].
ولفظ البخاري (6487): «حُجِبَتِ النَّارُ بالشَّهَوَاتِ، وَحُجِبَتِ الجَّنَةُ بالمكَارِهِ».
ولأبي داود (4744) والنَّسائي (3763) والتِّرمذي (2560) في رواية: «لمَّا خَلَقَ اللهُ الجَنَّة والنَّارَ أرسلَ جِبْريلَ إلى الجَنَّةِ، فقال: انْظُرْ إليها، وإلى ما أعْدَدْتُ لأهلها فِيهَا، قال: فجَاءَها ونَظَرَ إليها وإلى ما أعدَّ اللهُ لأهلها فيها، قال: فَرَجَعَ إليه، قال: فَوَعِزَّتِكَ لاَ يَسْمَعُ بهَا أَحَدٌ إلاَّ دَخَلَهَا، فأَمَرَ بها فَحُفَّتْ بالمَكَارِهِ، فقال: ارْجِعْ إليها فانْظُرْ إلى ما أعْدَدْتُ لأهلها فيها، قال: فَرَجَعَ إليها فإذَا هي قد حُفَّتْ بالمكارِه، فَرَجَعَ إليه فقال: وعِزَّتِكَ لَقَدْ خِفْتُ أنْ لا يَدْخُلَها أحَدٌ، قال: اذْهَبْ إلى النَّار فانظرْ إليها وإلى ما أعْدَدْت لأهلها فيها، فإذا هي يركَبُ بعضُها بعضًا، فرجع إليه فقالَ: وعِزَّتِك لا يسْمَعُ بها أحدٌ فيدخُلها، فأمَر بها فَحُفَّت بالشَّهوات، فقال: ارْجِع إليها، فرَجَعَ إليها فقال: وعِزَّتِك لقَدْ خَشِيتُ أن لا يَنْجُوَ منها أحدٌ إلاَّ دخلها»، قال التِّرمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
قوله ﷺ: «حفَّت»، أي أُحِيطَت.
وقوله ﷺ في اللَّفظ الآخر: «حُجبت» بمعنى سُترت، والشَّيء لا يُوصَل إليه إلاَّ بعد كشف ستره ومجاوزة مَا حُفَّ به(5).
قال العلماء: «هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه الَّتي أوتيها ﷺ.
ومعناه: لا يُوصَل إلى الجنَّة إلاَّ بارتكاب المكاره، ولا إلى النَّار إلا بتعاطي الشَّهوات، وكذلك هما محجوبتان بهما، فمن هتك الحجاب وصل إلى المحجوب، فهَتْكُ حجاب الجنَّة باقتحام المكاره، وهتك حجاب النَّار بارتكاب الشَّهوات» اهـ (6).
والمراد بالمكاره هنا: ما أُمر المكلَّف بمجاهدة نفسِه فيه فعلاً وتركًا؛ كالإتيان بالعبادات على وجهها، والمحافظة عليها، والصَّبر على مشاقِّها، وكظم الغيظ، والعفو والحلم، والصَّدقة، والإحسان إلى المسيء، والصَّبر عن الشَّهوات، واجتناب المنهيَّات قولاً وفعلاً.
وأطلق عليها «المكاره» لمشقَّتها على العامل وصعوبتها عليه، ومن جملتها الصَّبر على المصيبة والتَّسليم لأمر الله فيها(7). | 179 |
| 8 |  #راية_الإصلاح ـ جديد المقالات
💢 حُجبت الجنَّة بالمكاره والنَّار بالشَّهوات
💢 فريد نمَّار
💢 منشور في العدد (45) من #مجلة_الإصلاح
👇👇👇 | 189 |
| 9 |  ✳️ عنوان الخطبة: من حق المسلم على المسلم إفشاء السلام
✳️ الخطيب: 💥 🎙 عز الدين رمضاني 🎙
✳️ تاريخ الإلقاء: 🗓 بتأريخ 26 جمادى الأولى 1448 ـ 06 أكتوبر 2026 | 442 |
| 10 | ✳️ عنوان الخطبة: وحشة الولادة والقبر والبعث
✳️ الخطيب: 💥 🎙 عمر الحاج مسعود 🎙
✳️ تاريخ الإلقاء: 🗓 بتأريخ 26 جمادى الأولى 1448 ـ 06 أكتوبر 2026 | 470 |
| 11 |  #راية_الإصلاح_فائدة_اليوم
📌قال عليُّ بن خَشْرَم رحمه الله:
«رأيتُ وكيعًا وما رأيتُ بيدِه كتابًا قطُّ، إنَّما هُو حفظٌ؛ فسألتُه عن أدوية الحِفظ؛ فقَال:
إن علَّمتُك الدَّواءَ استَعمَلْتَه؟ قلتُ: إيْ والله؛ قال: تركُ المَعاصي، ما جرَّبتُ مثلَه للحِفظ» [«تاريخ دمشق» لابن عساكر (٦٣/ ٧٣ - ٧٤)] | 277 |
| 12 |  +4No text... | 426 |
| 13 |  #راية_الإصلاح ـ جديد المقالات
💢 شيخ الإسلام ابن تيمية بين علماء الجزائر وبوروبي
💢 توفيق عمروني
💢 منشور في العدد (54) من #مجلة_الإصلاح
رابط المنشور على الفيسبوك:
👇👇👇 | 323 |
| 14 | شيخ الإسلام ابن تيمية بين علماء الجزائر وبوروبي ـ توفيق عمروني | 303 |
| 15 | وجملةُ القول: أنَّ هذا الشَّخصَ لا يُعتَدُّ بنَقْله ولا بفهمِه ولا بدينه؛ وما نقلنَاه من موقفِه من شيخ الإسلام ابن تيميَّة يمكنُكَ أن تسحَبَه على جملةٍ أخرى من علماء السُّنَّةِ وأعلام الأمَّة، الَّذين لم يسلَمُوا من طعونِه وسبَابه وشتائمِه، ولا يتوانى عن تسميَتهم بالحشويَّة؛ ورماهُم بثالثة الأثافي وهو أنَّهم مشبِّهةٌ ومجسِّمةٌ على عقيدة اليهود نسألُ اللهَ السَّلامةَ ـ، وذنبُهم الوحيد عنده أنَّهم أثبتوا لله ما أثبته لنفسه من الصِّفاتِ، ونفَوْا عنه سبحانه ما نفاه عن نفسِه؛ وأَجْرَوْا صفاتِ الله تعالى على ظاهرِها، من غير تأويلٍ ولا تعطيلٍ، ولا تكييفٍ ولا تمثيلٍ؛ وهذا الموقفُ منه هو ثمرةُ جهلِه وتعصُّبِه وهواه، ومَن كانَ جاهلا لقَدْره فهُو بقَدْر غيرِه أجهَل، وهذا ما جرَّأه على الكلام في شيخ الإسلام بهذا الأسلوب السَّاقطِ، وإلاَّ فلو كانَ على شيءٍ منَ العلم والفَهم، أو معَه شيءٌ منَ العقل والأدب لأدرَكَ أنَّ ابنَ تيميَّةَ ـ رحمه الله ـ أكبَر وأجلُّ مِن أن يتَطاول عليه شخصٌ مثلُه؛ لكن لمَّا غلب عليه الحُمقُ رضيَ لنفسِه أن يقفَ هذا الموقف المُخزي الشَّنيع، وأن يكون حاملا لهذا «البلاء» الفَظيع، وقد يتوَّهم المسكينُ أو يوهمُه بعضُ شياطين الإنسِ أنَّ ما يقومُ به هو ضربٌ من الشَّجاعة في نُصرَة الدِّيانة وحفظ المرجعيَّة، وهو في الحقيقة يعمَلُ على نقش اسمِه في سجلِّ الحماقَة وما على وزنها منَ الجهَالة والسَّفاهَة والسَّخافَة والوقَاحة والغَباوة، ورحمَ الله مَن قال:
لكــلِّ داء دواءٌ يُستَــطـــبُّّ بـــه // إلاَّ الحمَاقَة أعيَت مَن يُداويهَا
وأخيرًا أقول: «لو كانَ هذا الرَّجُل ممَّن يتَّقي اللهَ، ويُبالي خزيَ الدُّنيا ويومَ الحساب، لما رضيَ لنفسِه هذا الموقفَ الشَّاذَّ الَّذي وقفَهُ مِن حمَلَة القُرآن، ودُعاةِ السُّنَّة وحُماتِها، ولما استَباحَ لنفسِه الكذبَ في التَّاريخ والتَّجنِّي على أئمَّة الدِّين، ومفَاخِر المسلمين في كلِّ العُصُور»(15).
💢💢💢
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) «الرد الوافر» (ص24).
(2) «الدرر الكامنة» للحافظ ابن حجر (1/ 176).
(3) «آثار ابن باديس» (2/ 321)
(4) «آثار ابن باديس» (4/ 156 ـ 157)
(5) «آثار الإبراهيمي» (1/ 367)
(6) «آثار الإبراهيمي» (5/ 195)
(7) «آثار الإبراهيمي» (1/ 181)
( 8 ) وإلا فليطعن في جميع ما طبعه فرج الله؛ وقد طبع جملةً من كتب ابن عربي والرازي وغيرهما.
(9) قاله ابن كثير في «البداية والنهاية» (17/ 591) عن ابن تيميَّة والمزِّي لمَّا أثنيَا على أحد العُلماء.
(10) قَال عنه الشَّيخ أبو يعلَى الزَّواوي في «البصائر» العدد (91): «..الأستاذ مؤرِّخ الجزائر الشَّيخ مبارك الميلي الَّذي لو كُنْتُ مِنَ الدَّائنين بالحلول لقلتُ: إنَّ شيخ الإسلام ابن تيميَّة قد حلَّ فيه! ولكن أدينُ أنَّ الله تعالى لا يحتاجُ إلى روح ابن تيميَّة ليجعلها في دماغ الميلي، ولا أن يغرسَها في قَلبه، بل يخلقُ ما يشَاء»؛ فانظر مدى تأثُّرهم بابن تيميَّة !!
(11) قال محمَّد بهجة البَيطار في كتابه «الكوثري وتعليقاته»: «وتلقيب شيخ الإسلام بالحشوي من الحشو الَّذي لم يقَع له نظير، ومن التَّقليد المميت للعَقل والشُّعور، بل منَ التَّعصُّب الشَّنيع الَّذي لا يرضَاه لنفسِه إلاَّ ورثة اليَهود البُهت، فإنَّ هذَا الإمام جمعَ في كتَابه بين العَقل والنَّقل جمعًا كمَّ فيه أفواهَ جميع أهل الابتداع والأهواء، وهذا الخوض بالباطل لا يضرُّ شيخَ الإسلام ولا يزيدُ مُريديه إلاَّ بصيرةً في دينهم ورسوخًا، ويأبَى الله للحقِّ إلاَّ أن يظهَر، وللباطِل إلاَّ أن يذلَّ ويُقهَر، وها هيَ ذي كتُب شيخ الإسلام تُطبع وتُنشر، وَتطْردُ بدَوْرها ظلامَ الشُّكُوك والأوهَام ﴿بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون﴾» «التنكيل» (1/ 87).
(12) يقول الشيخ العقبي ـ رحمه الله ـ عن أبي يعلى في العدد (95) من «الشهاب»: «كتب كتابات كثيرة؛ ولم يظهر للقرَّاء بها عيبٌ سوى انتقاده الذي وجَّهه إلى كبار العلماء المتقدِّمين..»؛ لكن لم يُنقَل عنه أنَّه عاب على شيخ الإسلام ابن تيمية شيئًا.
(13) كذا قال، والمعلوم أنَّ السُّبكيِّين شافعيَّةُ المذهب.
(14) «الشِّهاب» العدد (98)، وانظر: «الشهاب» (2/ 1090 ـ 1096) دار الغرب الإسلامي.
(15) «التنكيل» للمعلمي (1/ 87)، وهو كلام العلامة محمَّد بهجَة البَيْطار ـ رحمه الله ـ في الكوثري، ويصلح أن يقال في (بوروبي) الَّذي استقى مغالطاته وجهالاته منه؛ فهما في الهوى سواء. | 289 |
| 16 | 💢 موقف الشَّيخ أبي يعلى الزَّواوي ـ رحمه الله ـ(12) من ابن تيميَّة ـ رحمه الله ـ:
1ـ قال ـ رحمه الله ـ في مقال له بعنوان: «الوهَّابيُّون سُنِّيُّون (ليسوا بمعتزلةٍ كما يقولون هُنا عندنا بالجزائر): «إنَّ عبدَ الوهَّاب حنبليٌّ، وإنَّما هو عالمٌ إصلاحيٌّ، وأتباعُه السُّلطان ابن سعودٍ ورعيَّتُه وإمارتُه النَّجديَّة إصلاحيُّون سلفيُّون سنِّيُّون حقيقيُّون على مذهب أحمَد الإمام، وعلى طريقةِ الإمامِ تقيِّ الدِّين ابنِ تيميَّة في الإصلاح والعناية التَّامَّة بالسُّنَّة، وابن تيميَّة ـ رحمه الله ـ مشهورٌ كثيرًا عند الإصلاحيِّين من أهل العصر عمومًا».
2ـ وقال ـ رحمه الله ـ في المقال نفسه: «والَّذي ظهر لنا أنَّ الخلافَ والنِّزاعَ القائمَيْن بين ابنِ تيميَّة وبين خصومِه العُلماء والقُضاة السُّبكيِّين في القضيَّةِ أنَّ هؤلاء كانوا مع الحكومة فغلبوه بالحكومة وقهروه بها، فزُجَّ في السِّجنِ ومات فيه، وما أشبهَه عندي بالعالم الإيطاليِّ القائل بدوران الأرض، فسَجنوه وقتلوه، تشبيهًا على طريق المشاكلة، ولم يُغلَبِ ابنُ تيميَّة بالحجَّةِ، فلذلك جدَّد أتباعُه الكَرَّة فانتَصَرُوا، فإن لم ينتَصروا كادوا، ولله في خلقه شؤونٌ يُبديها ولا يَبتديها، ويأبى اللهُ إلاَّ أن يُتمَّ نورَه.
ولنُورِد الآنَ جملةً صغيرةً برهانًا على أنَّ تقيَّ الدِّين شيخ الإسلام ابن تيميَّة سُنِّيٌّ سلفيٌّ محضٌ، وأنَّه بسبب ذلك أوذي في الله، ولأنَّه فضَّل مالكًا وأصحابَ المدينة من التَّابعين في الحديث والعمل على الحنفيَّةِ القائلين بالرَّأي والقياسِ، وكانت الحكومة وعلماؤها القضاة السُّبكيُّون حنفيَّةً(13)، فكَبُرَ في صدورهم ما اختار ابنُ تيميَّة ورجَّحه بأدلَّةٍ»(14).
فانظُرْ وتأمَّلْ أيُّها القَارئُ الحبيبُ ـ، وقارن بينَ وصفِ هؤلاء العُلماء الأعلام الجزائريِّين لابن تيميَّة، وبينَ وصفِ (بوروبي) له، وسجِّلْ عليه حقدَه وتعصُّبَه المقيت على رجُل من عظماءِ الإسلام، ومِن كبار المصلحين في تاريخ الأنام.
ثمَّ يخرج في وسائل الإعلام يتباكى ويصرخ أنَّ السَّلفيِّين يطلبون من الشَّعب الجزائري أن يخرج من عقيدته وينتقل إلى عقيدةٍ أخرى؛ ولسنا ندري من أين يأتي بمثل هذا الهُراء؛ فها قد سقنا للقارئ الكريم كلامَ صفوة علماء الجزائر الَّذين لا يمكنُ لأحد أن يُنكر مرتبتهم في العلم، أو يطعنَ في جزائريَّتهم، ومِن موقِفِهم من ابنِ تيميَّة، فهؤلاء يمثِّلون بحقِّ المرجعيَّةَ الدِّينيَّةَ للجزائر؛ والنَّتيجة يا (بوروبي) أنَّكَ أنتَ مَن يُخالف عقيدةَ الجزائريِّين الموافقةَ للشَّرع والعَقل والفطرةِ؛ وتُريد منهُم أن يعتَنقوا عقيدتَك الفاسدةَ وتصوُّراتِك الباطلَة؛ فأفِقْ مِن رقدتِك، وعُد إلى رُشدِك، وتُبْ إلى ربِّك، واعلَمْ أنَّ الجزائريِّين ليسُوا سُذَّجًا كي يُصدِّقوا أكاذيبَك وضلالاتِك العالقةَ برأسك، الَّتي تُريد تَرويجها وتسويقها عبر وسائل الإعلام، وإيَّاك أن تظنَّ أنَّ احتفاءَ بعضِ من يُعادي السَّلفيَّة بكَ، وتبسُّمَهم في وجهك، هو تصديقٌ لك أو ثقتهم بكَ أو اعترافهم بكفاءتكَ؛ فأنتَ دون ذلك بمَفاوز، والحقيقَة أنَّهم وجدوا فيكَ شخصًا يصلُحُ للإثارة الإعلاميَّة بالتَّشغيب والتَّهويل والتَّهريج ليُواجهُوا بكَ السَّلفيِّين، لمَّا عجزُوا عن مواجهتهم بالعلم والحجَّة والبُرهان؛ وإلاَّ فكثيرٌ مِن أولئكَ المحيطين بكَ يُدركون في قَرارةِ أنفُسِهم أنَّك لستَ الرَّجُلَ المناسب، لكنَّهم يُؤازرونك من باب العصبيَّة العميَاء، وعلى نمط قَول ذاكَ الجاهلي لمسيلمَة الكذَّاب: «أشهدُ أنَّك كذَّاب، وأنَّ محمَّدًا صادقٌ، ولكنَّ كذَّابَ ربيعةَ أحبُّ إلينا من صادقِ مُضَر».
إنَّ موقفَك السَّلبي من شيخ الإسلام ابن تيميَّة يدلُّ دلالةً واضحة أنَّكَ لستَ موفَّقًا، وأنَّك من أهل الجهل والهوى، وبالضَّرورة فأنتَ لستَ أهلاً للكتابة؛ ويصدُق فيكَ قول من قال:
دع عنك الكتابةَ لستَ منها // ولو سوَّدْتَ وجـهَــك بالـمــدَاد
فلهذا لا تُصدِّعْ رؤوسَ الجزائريِّين مرَّةً أخرى بدعوتهم لقراءة ما سوَّدتَه في كتَابك «البلاء»؛ فالأوقاتُ أنفسُ من أن تُنفَقَ في مطالعة كلام لا تستسيغُه العُقولُ السَّويَّةُ، ولا تقبلُه الفِطَرُ السَّليمةُ، ولا يمتُّ بصلةٍ إلى مناهج العلم وقواعد الكتابة الصَّحيحة. | 208 |
| 17 | فأيُّ إفكٍ أَعظَمُ من هذه الفِرَى القَبيحة والكذبات الشَّنيعة، كلامٌ بعيدٌ كلَّ البُعد عن التَّحقيق العلمي ومناهج البحث؛ فكُتُب ابن تيميَّة لها أزيَد من قَرن وهي تُطبع وتُنشَر وتُوزَّع في العالم كلِّه ولم نجد عالمًا من علماء المسلمين زعمَ هذه المزاعم أو ادَّعى هذه الدَّعاوى؛ نعَم تتفاوتُ درجَاتُ تحقيقها، لكنَّ أغلبَها محقَّقٌ تحقيقًا علميًّا دقيقًا، يكفي أن ترجع إلى مقدِّمة التَّحقيقِ لكلِّ كتاب مِن هذهِ الكُتب لتَعرفَ أنَّه لا يخلو واحدٌ منها مِن فصل بعُنوان إثبات نسبة الكتاب إلى مؤلِّفِه، ويذكُر المحقِّقُ تحتَه حشدًا من الأدلَّة المختلفَة؛ لإثبات صحَّة نسبته إلى شيخ الإسلام ابن تيميَّة؛ ثمَّ إنَّه لا يمكنُ أن يقالَ عن الكتَاب أنَّه محقَّقٌ إلاَّ إذَا اعتُمِد في إخراجهِ على نسخةٍ خطِّيَّةٍ أصليَّةٍ أو أكثر.
وقد فرحَ العلماءُ بظُهور مؤلَّفاتِ ابن تيميَّة مطبوعةً منذ بداية القَرن الماضي، وقبلَه بقَليل؛ فقَرؤُوها ونقَلُوا منها، وأوصَوا بالاستفَادة منها؛ فالتَّشكيكُ في نسبة هذه الكتب إلى شيخ الإسلام ضرْبٌ منَ الجهل الَّذي لا يصدُر إلاَّ ممَّن لا علاقةَ له بكُتُب العلم ولا خبرةَ له بمناهج تحقيق التُّراث؛ وحتَّى الكُتب الَّتي قام على طباعتها فرج الله الكردي البهائي الَّذي زعَم هذا الزَّاعمُ الجاني أنَّه طبعها بإيعازٍ من المحفل الماسُوني؛ فقد أطبقَ العُلماء على صحَّة تلكَ الكُتب؛ بعد أن تتبَّعوها ونخَلوها فلم يجدُوا فيها تزويرًا ولا تحريفًا؛ لأنَّ صاحبَ هذه المطبعة كان تاجرًا بالدَّرجة الأولى، فلِمَ التَّلبيسُ والتَّدليسُ على النَّاس أيُّها الزَّاعم للنُّصح!!( 8 ).
ثمَّ أيُعقَل ألا يَنتَبِهَ ابنُُ باديس والإبراهيمي لأمر كهذا، مع علمهمَا الواسِع واطِّلاعِهما الكَبير، وقَد عرفتَ أيُّها القارئ الكريم رأيهما في كتب ابن تيميَّة، وما يعتقدانه فيها وفي ابن تيميَّة نفسِه ومدحَهما له وثناءَهمَا عليه؛ «وناهِيكَ بهَذَيْنِ ثَنَاءً علَى هذَا، وهُمَا هُمَا»(9).
فهُما على نقيض ما يزعمُه (بوروبي) تمامًا؛ فانظُرْ مَن يُريدُ أن يُناطح هذَا المسكينُ!!! فهَل يُمكنُ أن يُصدِّقَهُ عاقلٌ يا تُرى؟!
ثمَّ يتجرَّأ على السَّلفيِّين في «بلائه» (ص148) ويقول عنهم: «وقَد استَعصَى عليهم ابنُ باديس، وعِوَضَ أن يهتَدُوا بعِلمِه ونُورِه وفكرِه، ويترَبَّوا على يَدِه، منَعَهُم التَّعنُّت والصَّلافَة، عمِلُوا على جرِّ ابنِ باديس للفِكر الحَشوي، ووقَفُوا عاجزين وهيَ كرامَةٌ له رضيَ اللهُ عنه».
وأقول: ها هُو علمُ ابنِ باديس في ابن تيميَّة الَّذي وجدنَاه، قَد أرَيْنَاكَه، فأرِنَا أنتَ أينَ وجدتَّ ابنَ باديس يُوافقُكَ على هذَا الهذَيان والبُهتَان!! وإنَّنا نقطعُ جازمين أنَّك أنتَ الَّذي لم يهتَدِ بعلمِ ابنِ باديس ونُوره وفكرِه؛ لأنَّكَ لستَ على مَشرَبِه ولا على منهَجه؛ فأنتَ على طريقَة مَن حاربَهُم ابنُ باديس في زمانِه وهُم أصحاب الطُّرق الصُّوفيَّة المنحَرفين؛ فاربَأْ بنفسِك؛ ودَعِ التَّلبيسَ ...
⏺️ ⏺️ ⏺️
💢 موقف الشَّيخ مبارك الميلي ـ رحمه الله ـ(10) من ابن تيمية ـ رحمه الله ـ:
قال ـ رحمه الله ـ في «رسالة الشِّرك ومظاهره» (ص97):
«وأمَّا ابنُ تيميَّةَ، فلَم يبتَدِعْ ضلالةً، وإنَّما أحيَا السُّنَّةَ، ودعَا إلى الهُدى، واجتَهد في النُّصْح، وليسَت الدَّعوةُ إلى التَّوحيدِ بمذهَب خاصٍّ، ولكنَّه دينُ الله العامُّ».
وأمَّا (بوروبي)؛ فيقول عن ابن تيميَّة في كتابه (ص172) تحت عنوان: ابن تيمية الحرَّاني... فيلسوف الحشويَّةِ بلا منازع: «أكثر الحشويَّة تأليفًا وأخطرُهُم بدعةً، ورث الحشْوَ عن أسلافِه منَ الحنَابلة...، وكانَ له الفَضلُ في عقْلَنَةِ الحشو بعد اشتغَاله بالفَلسَفَة، فجمَع بين بدع الحشوية وبدع الفلاسفَة...»(11).
ويقول عنه في (ص498) تحت عنوان: بدعة تيميَّةٌ خالصةٌ: «هذه العقيدة في كلام الله تعالى بدعةٌ خالصةٌ من اختراع ابنِ تيميَّة لم يسبِقْه إليها أحد...» إلى آخر هُرائه.
فانظُرْ أيُّها القَارئُ اللَّبيبُ كيفَ يرى العلاَّمةُ المباركُ الميلي ابنَ تيميَّة، وكيفَ يراه (بوروبي)، ولك أن تحكُمَ!!
⏺️ ⏺️ ⏺️ | 198 |
| 18 | 💢 موقفُ ابنِ باديس ـ رحمه الله ـ من ابن تيمية ـ رحمه الله ـ
1ـ قال: «وقَد أوْصَل الجهلُ بكتَاب الله بعضَ أدعيَاءِ العِلم إلى أن جعَلُوا الدَّعوةَ إلى توحيدِ الله، ونَبْذِ ضُرُوبِ الشِّركِ طريقَةً خاصَّةً بابنِ تيميَّةَ، عَلى معنَى أنَّها بدعَةٌ حصَلَت بعدَ انعقَاد الإجمَاع! فمَن سَلَك هذِه الطَّريقَةَ فقَد عرَّضَ دينَه للخَطَر! ولو نَظَرُوا في كتَاب الله وتأمَّلُوه لوَجَدُوا جُلَّ آياتِه دعوةً إلى التَّوحيدِ ونبذِ الشِّركِ»(3).
2ـ وقال في ثنايا ترجمَة الشَّيخ طاهر الجزائري ـ رحمه الله ـ: «وكانت للشَّيخِ طرقٌ مُبتَكرَةٌ في معنى بثِّ الأفكار الَّتي تُخالف مُعتَقدَ الجمهُور يبثُّها في العقُول بدون جعجَعة ولا مُظاهَرة، ويُقَرِّب منالَها منَ المُستَعْدين لأخْذِ النَّفس بهَا، وذلكَ بتَلقينهم أمَّهاتِ مسائلِها أثناءَ الحديثِ على صورةٍ لا ينفِرون منهَا ولا يخطُر لهم أنَّها بالبدع المُنكرَةِ؛ مثال ذلك: أنَّه أُولِعَ في صِباه بكُتُب شيخ الإسلام ابنِ تيميَّة وكانت جمهرةُ الفُقهاء في عصره تكَفِّر ابنَ تيميَّةَ تعصُّبًا وتقليدًا لمشايِخهم، فلَم يَرَ الشَّيخُ لتَحبِيبِهم بابن تيميَّةَ إلاَّ نَشْرَ كتُبِه بينَهُم مِن حيثُ لا يدرُون؛ فكانَ يستَنْسخُ رسائلَه وكُتُبَه ويُرسِلُها مع مَن يَبيعُها في سوق الورَّاقين بأثمانٍ معتَدلةٍ لتَسْقُط في أيدي بعضِهم فيُطالعُونَها، وبذلكَ وصَل إلى غرَضِه من نَشْر آراءِ شيخ الإسلام الَّتي هي لُبَابُ الشَّريعَة»(4).
فابنُ باديس ـ رحمه الله ـ يرى أنَّ آراء شيخ الإسلام المبثوثة في كتبه هي لُبابُ الشَّريعَة، ولم يُشكِّك في شيءٍ منها؛ وأمَّا (بوروبي) فيقول في «بلائه» (ص183): «كلُّ ما نذكره في كتابنا هذَا من بدع ابن تيميَّة نقصدُ ما هُو منشورٌ مِن كُتُب باسمِه، وما ينشرُه حَشْوِيَّةُ زماننا منسوبًا إليه مُقرِّين لهُ معتَقدين ما فيه.».
فكُتُب ابن تيميَّة الَّتي يتكلَّم عنها ابن باديس والمنشورة في زمانه هي نفسُها الَّتي يتكلَّمُ عنها هذَا المفتَري؛ فهل كان ابنُ باديس حَشْوِيًّا؟!
⏺️ ⏺️ ⏺️
💢 موقف الإبراهيمي ـ رحمه الله ـ من ابن تيميَّة ـ رحمه الله ـ
1ـ قال عند تعريفه بالأستاذ عُمَر ابن البسكري: «الشَّيخُ عُمَر بن البسكري داعيةٌ جهيرُ الصَّوت بالإصلاح، كاتبٌ متينُ القَلم في الدِّينيَّات، سديدُ الرَّأي فيها، قويُّ الحجَّة في مباحثها، كسَبَه ذلكَ قيامُه على كُتُب الفُحُول من فُقَهاء السُّنَّة أمثال ابنِ تيميَّةَ وابنِ القَيِّم والشَّوكَاني، وهي كتُبٌ تُربِّي مَلَكَة البيَان كَما تُربِّي مَلَكةَ البُرهان»(5).
2ـ وقال: «.. وأحمد بنُ تيميَّة رَأى أنَّ ضَلالَ العقَائد، واستِفْحَالَ البدَع، وتسَلُّطَ المبتَدعين على عقُولِ العامَّة قَد طغَت بحارُها، فوقَف منهم طُولَ عُمرِه موقفَ الخصْمِ اللَّدُودِ حتَّى خضَّد شكوتَهم وفَلَّ شُبَاتَهم»(6).
3ـ وقال في كلامه على عوامل نشوء الحركة الإصلاحيَّةِ في الجزائر: «ويُضافُ إلى هذَا العامِل قراءةُ «المنار» على قلَّة قُرَّائِه في ذَلك العَهْد، واطِّلاع بعضِ النَّاس على كُتُب المُصْلِحين القَيِّمة، ككُتُب ابنِ تيميَّة وابنِ القَيِّم والشَّوكَاني.
فهذَا عاملٌ له أثَرُه في التَّمهيد للدَّعوة الإصلاحيَّة»(7).
فلو كان في علم ابن تيميَّة ـ رحمه الله ـ شيءٌ منَ الانحراف، أو في كُتبه شيءٌ منَ التَّبديل والتَّزوير، أكانَ يخفى على مثل هؤلاء؟!
ثمَّ يأتي (بوروبي) ليقول للنَّاس: لا تقرؤُوا في كُتُب شيخ الاسلام ابن تيميَّة ـ رحمه الله ـ؛ ويزعُم دون حياءٍ أو خجلٍ أنَّ ابنَ تيميَّةَ تابَ ورجع عن عقيدتِه السَّلفيَّةِ؛ فيقول في كتابه «جذور البلاء» (ص179): «ولكنَّ أتباعَه ينشرون له اليوم كتُبًا ومقَالاتٍ تابَ منها، وعقيدةً رجَع عنها،... ويُنفقُون الملايين لنشر كُتب لا أحَدَ يعلمُ صحَّةَ نسبَتها له، وهل تابَ منها أم لا، وهل ألَّفَها قبل توبته أم بعدَها، بل لا سنَدَ لها يتَّصل به، وبعضُ كتُبه طبعُوها وأحرقُوا أصولَها المخطوطَة، حتَّى لا يتحقَّقَ أحدٌ من صحَّتها، وبعضُها اقتَطَعُوها من مجموعة مؤلَّفات وشكَّلوا منها كتابًا جديدًا لم يسمع به ابنُ تيميَّة نفسُه؛ ويهدفُ حشويةُ العَصر إلى فرضِ زعامتِه على العالم الإسلامي بأسره لأهدافٍ سياسيَّةٍ استعماريَّةٍ خالصَةٍ» | 205 |
| 19 | #راية_الإصلاح ـ جديد المقالات
💢 شيخ الإسلام ابن تيمية بين علماء الجزائر وبوروبي
💢 توفيق عمروني
💢 منشور في العدد (54) من #مجلة_الإصلاح
رابط المنشور على الفيسبوك:
👇👇👇
إنَّ شيخَ الإسلام أبا العبَّاس تقيَّ الدِّين أحمد ابنَ تيميَّة ـ رحمه الله ـ (728هـ) أحد عُلماء الأمَّة الكبَار، وأحد مفاخِر المسلمين العِظام، شهد بفضلِه وتبحُّره في العلم القاصِي والدَّاني، والموافقُ والمخالفُ؛ كما شهد بسَعَة علمِه وفرطِ ذكائِه كثيرٌ مِن مُنصِفي الغَرب من غير المسلمين، واعتَنَوا بمُصنَّفاتِه الَّتي أبهَرَتْهُم، وعدُّوه من أذكياء العالَم، ونوابغ الإسلام.
قال الذَّهبي في «المُعجمِ المُختَصِّ» (ص25): «فوالله ما قابلَتْ عيني مثلَه، ولا رأى هُو مثلَ نفسِه، وكانَ إمامًا مُتبحِّرًا في علوم الدِّيانة صحيحَ الذِّهن، سَريعَ الإدراكِ، سيَّالَ الفَهْم، كثيرَ المحاسِن، موصوفًا بفَرطِ الشَّجاعَة والكرم، فارغًا عن الشَّهواتِ؛ المأكلِ، والملبَس، والجمَاع، لا لذَّةَ له في غير نشْر العِلم وتدوينِه والعَمل بمُقتَضاه».
وعاش ابنُ تيميَّة ـ رحمه الله ـ ناصرًا للسُّنَّةِ، وقامعًا للبدعة، فأحبَّه كلُّ مسلم سُنِّي سليمِ الفِطرة، وعاداه كلُّ مبتَدعٍ وصاحبِ هوى؛ ولقَد صَدَق بهاءُ الدِّين السُّبْكي الشَّافعي ـ رحمه الله ـ في قوله: «والله يَا فُلان؛ مَا يُبغضُ ابنَ تَيْميَّة إلاَّ جَاهِلٌ أو صَاحبُ هوًى؛ فالجاهلُ لا يدْرِي مَا يَقُول، وصَاحبُ الهوى يصُدُّه هوَاهُ عَن الحقِّ بعد مَعْرفَتِه بهِ»(1).
ولمَّا كانَ (بوروبي) متعصِّبًا لطريقَة المتَصوِّفة، وعقيدةِ الأشعريَّةِ المفوِّضَةِ، راحَ يطعنُ في شيخ الإسلام ابنِ تيميَّة، ويصفُه بأوصاف بذيئَةٍ، ويُصدِر في حقِّه أحكامًا جائرةً، تدلُّ على بُغض شديد وحقدٍ دفين، كما هو حالُ أهل البدَع والأهواء الَّذين أحرقَتْهُم شُهُب الحقِّ الَّتي كانَ يرمي بهَا هذا الإمامُ الجليلُ في وجه كلِّ مُبْطِل ومُضلِّل.
ومنَ الإفكِ المبين قولُ (بوروبي) في كتابه «جذور البلاء» (ص498): «هذه الفَوضَى الفلسفيَّة يُسمِّيها ابنُ تيميَّة ومَن قلَّدَه «عقيدةَ السَّلف»، والحقيقَةُ أنَّها فلسفَتُه الَّتي جمعَها مِن شتَات شواذِّ أفكَار الفلاسفَة اليَهُود وغُلاةِ الحشويَّة والمعتَزلة والكرَّاميَّة، مزَجَ الكُلَّ وزادَ مِن كِيسِه وسوَّقَها لتُرَوَّج عند المسلمين كعقيدَةِ السَّلَف».
فهذا هُو وصفُ ابنِ تيميَّة ـ رحمه الله ـ ومكانتُه عند (بوروبي)؛ وأمَّا العلماءُ الَّذين عاصَروا ابنَ تيميَّة ـ رحمه الله ـ من مختَلف المذاهب فمنزلتُه عندهم كمَا قال الذَّهبي ـ رحمه الله ـ: «إنَّ كبارَهُم وأئمَّتَهم خاضعُون لعلومِه وفِقْهِه، معتَرفُون بشُفُوفِه وذَكائِه، مُقِرُّون بنُدُور خَطئِه»(2).
ولَـمَّا لم يكن هذا المعتَدي الجاني من أهل العِلم فلا يمكنُه أن يفهَمَ فهمَهُم، ولا أن يقفَ موقفَهم، ولهذا لا يصلُحُ معَه خطابُ أهلِ العلم؛ كأن يُناظَرَ أو يحاوَرَ أو يُناقَشَ؛ فهو لا يحمل في جعبَتِه سوى المهاتَرات والجهَالات، وأنواعٍ منَ التَّشغيبات والافتراءاتِ؛ ويظنُّ أنَّ مثلَه يمكنُ أن يُسفِّهَ شيخَ الإسلام، ويتطاولَ عليه؛ وهو في الحقيقَة لا يعدُو أن يكونَ مَثَلُه كمَثَلِ الَّذي يبصقُ على الشَّمسِ فيرتدُّ عليه بُصاقُه ليُلطِّخَ وجهَه؛ ولله درُّ من قال:
ولا تتطـــــاولْ إنْ تطَـــاوَلَ أحمَــــقٌ // فرأسُ حمَاقاتِ الرِّجَالِ التَّطاوُلُ
ومن المعلوم أنَّ الإعراضَ عن الحمقَى والجُهلاء من صفَاتِ العُقلاء؛ إذ ليسَ كلُّ كلام يستَوجبُ الرَّد، ولا كلُّ بارقَة سَحَاب يعقُبُها رعد؛ لذا كانَ أنفعَ ردٍّ عليه هو أن أكتَفي بنَقل كلمات مُضيئَةٍ لبَعض عُلمَاء الجزَائر تُبيِّنُ بوضُوحٍ موقفَهم من الإمام ابنِ تيميَّة ـ رحمه الله ـ ومنزلتَه عندهم؛ ليجدَ القارئُ الكريمُ أنَّ موقفَهم على نقيضِ موقفِ هذا المدَّعي الَّذي يحذِّرُ مِن ابنِ تيميَّة ويُنفِّر منه ويدعو النَّاسَ إلى عدم قراءةِ كُتُبِه، ثمَّ للعاقل أن يُقارنَ بينَ كلام العُلماء النَّاصحين، وبين كلام هذا المفتَري، ولينظُرْ أيُّ القَولَيْن أَصدَقُ! وأيُّ الحُكمَيْن أعدَل!
وإنََّ تصديقَه يعني أنَّ علماءَ جمعيَّةِ العلماء المسلمين الجزائريِّين ضلُّوا حينَ تأثَّروا بابنِ تيميَّة ومنهجِه وعقيدتِه تأثُّرًا ظاهرًا باديًا للعيَان؛ واهتَدى (بوروبي) في آخر الزَّمان ونجا مِن بدَع ابن تيميَّة الحَشوي وفلسَفَتِه،... فاشهدوا يا عقلاء؛ واسمَعوا... إنَّه العَجبُ العُجابُ!!
⏺️ ⏺️ ⏺️
وإليكَ مواقف بعض عُلماء الجزائر الأعلام من ابن تيميَّةَ شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ: | 251 |
| 20 |  #راية_الإصلاح_فائدة_اليوم
📌قال الإبراهيمي رحمه الله:
«وأمَّا المذاهبُ الصُّوفيَّةُ فهي أبعَدُ أثرًا في تشويه حقائق الدِّين، وأشدُّ منافاةٍ لروحِه، وأقوى تأثيرًا في تفريقِ كلمة المُسلمين» [«الآثار» (١/ ١٦٨)] | 261 |
