Крушение ашаритских идолов

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ. Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. 3:7. Ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х муташабих  относительно атрибутов, заключается в их образе. То бишь каковы они,  но не со стороны их ма'на (смысла). И толкование о котором знает только Аллах, это знание их образа, то есть каковы они. Он говорит относительно этого аята: فكيفية الاستواء مثلا هو التأويل الذي لا يعلمه إلا الله - جل وعلا. Образ Вознесения, например — это и есть толкование, известное только Аллаху. لوامع الأنوار البهية ١/١١٧.

Пишет Абу аль-Касим, Исма’ил ибн Мухаммад ат-Тейми аль-Асбахани 457-535 г.х: وزعم هؤلاء: أنه لا يجوز الإشارة إلى الله سبحانه بالرؤوس والأصابع إلى فوق، فإن ذلك يوجب التحديد. وقد أجمع المسلمون أن الله هو العلي الأعلى، ونطق بذلك القرآن في قوله: {سبح اسم ربك الأعلى} وزعموا: أن ذلك بمعنى علو الغلبة لا علو الذات. وعند المسلمين أن الله عز وجل علو الغلبة. والعلو من سائر وجوه العلو لأن العلو صفة مدح، فثبت أن لله تعالى علو الذات، وعلو الصفات، وعلو القهر والغلبة Они (ашариты) считают, что нельзя указать на Аллаха, показав вверх головой или пальцем, так как это несёт в себе ограничение. Но мусульманеединогласны в том, что Аллах — Высочайший и Всевышний, о чём гласит Коран. А они заявляют, что эти аяты говорят о Возвышенности Аллаха положением, а не сущностью. Мусульмане же считают, что Аллах возвышен и положением, и всеми остальными видами Возвышенности. Поскольку Возвышенность — атрибут восхваления, то становится понятным, что Аллах возвышен и сущностью, и атрибутами, и положением. الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة المؤلف. ١١٦-١١٧

Имам Ахмад передаёт со слов Абу Хурайры , да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «إِنَّ الْمَيِّتَ تَحْضُرُهُ الْمَلَائِكَةُ فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ الصَّالِحُ، قَالُوا: اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الطَّيِّ\ اخْرُجِي حَمِيدَةً، وَأَبْشِرِي بِرَوْحٍ وَرَيْحَانٍ، وَرَبَ غَيْرِ غَضْبَانَ، فَلَا تَزَالُ يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ حَتَّى تَخْرُجَ، ثُمَّ يُعْرَجَ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، فَيَسْتَفْتَحُ لَهَا فَيُقَالُ مَنْ هَذَا؟ فَيُقَالُ: فُلَانٌ، فَيُقَالَ: مَرْحبًا بِالنَّفْسِ الطَّيِّبَةِ، كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الطَّيِّبِ، ادْخُلي حَمِيدَةً وَأَبْشِرِي بِرَوْحٍ وَرَيْحَانٍ وَرَبَ غَيْرِ غَضْبَانَ، فَلَا تَزَالُ يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ حَتَّى يُنْتَهَى بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي فِيهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ السَّوْءُ، قَالُوا: اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الْخَبِيثِ، اخْرُجِي ذَمِيمَةً وَأَبْشِري بِحَمِيمٍ وَغَسَّاقٍ، وَآخَرَ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاج، فَلَا تَزَالُ يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ حَتَّى تَخْرُجَ، ثُمَّ يُعْرَجَ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، فَيُسْتَفْتَحُ لَهًا فَيُقَالُ: مَنْ هَذَا؟ فَيُقَالُ: فُلَانٌ، فَيُقَالُ: لَا مَرْحَبًا بِالنَّفْسِ الْخَبِيثَةِ كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الْخَبِيثِ، ارْجِعِي ذَمِيمَةً، فَإِنَّهُ لَا يُفْتَحُ لَكَ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، فَتُرْسَلُ مِنَ السَّمَاءِ ثُمَّ تَصِيرُ إِلَى الْقَبْرِ، فَيُجْلَسُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ، فَيُقَالُ لَهُ مِثْلُ مَا قِيلَ فِي الْحَدِيثِ الأَوَّلِ، وَيُجْلَسُ الرَّجُلُ السَّوْءُ فَيُقَالُ لَهُ مِثْلُ مَا قِيلَ فِي الْحَدِيثِ الثَّانِي» «Поистине, к умирающему приходят ангелы. И если человек был праведным, они говорят ему: «О, душа чистая, выйди и из чистого тела. Выйди восхвалённой, и радуйся духу и благовониям и Господу негневанному». И так продолжают ей говорить, пока она не выйдет, затем она восходит на небо, которое открывается для неё, и говорят там: «Кто это?». Им отвечают: «Это такой-то». Ему говорят: «Приветствуем добрую душу из доброго тела. Заходи восхвалённой, и радуйся духу и благовониям и Господу не гневанному». И так будут продолжать говорить, пока душа не взойдёт на небо, на котором Аллах. Если же это был плохой человек, ему говорят: «О, душа мерзкая, которая жила в мерзком теле. Выйди с позором и обрадуйся напитку из гноя и помоев и другому из подобных вещей». Так продолжают говорить ей, пока она не выйдет. Потом её возносят на небо, двери которого не будут открыты перед ней. Её изгонят с неба, и вернут в могилу. Праведного человека усадят в могиле и скажут, что говорили прежде. Нечестивого человека усадят в могиле и скажут ему то, что говорили ранее ». Источник: Муснад имама Ахмада 8769

Сказал имам аль Бухари в "Сахихе": باب قَوْلِهِ ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنه -  قَالَ جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الأَحْبَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّا نَجِدُ أَنَّ اللَّهَ يَجْعَلُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ ، وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ ، وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ ، وَسَائِرَ الْخَلاَئِقِ عَلَى إِصْبَعٍ ، فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ . فَضَحِكَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ الْحَبْرِ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) "Раздел о словах Аллаха: "И они не ценили Аллаха должным образом" Рассказал Адам, что рассказал ему Шайбан, от Мансура, от Ибрахима, от Абиды, от Абдуллаха Ибн Мас'уда, что он сказал: "Пришёл один раввин иудей к Посланнику Аллаха, мир ему, и сказал ему: "О Мухаммад, мы знаем, что Аллах поставит небеса на один Палец, а земли на другой Палец, а деревья на другой Палец, а моря и горы на другой Палец, а все остальные творения - на еще один Палец, и затем скажет: "Я Царь!" И Посланник Аллаха, мир ему, засмеялся, подтверждая слова раввина, так что показались его коренные зубы, и затем прочитал слова Аллаха: "И они не ценили Аллаха истинным образом. А ведь в Судный День вся земля будет в Его Хватке, а небеса свернуты Его Правой Рукой. Пречист Он от их многобожия!" Источник: "Сахих аль Бухари", 4811, и также передал Муслим в "Сахихе", 7223 ️ Сказал имам Ибн Шакиллян аль Ханбаль (314-369 г.х.): هَذَا قول من يروم هدم الإسلام والطعن عَلَى الشرع لأن من زعم أن ابْن مسعود ظن ولم يستيقن فحكى عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى ظنه: فقد جعل إلى هدم الإسلام مقالته هَذِهِ بأن يتجاهل أهل الزيغ فيتهجموا عَلَى كل خبر جاء عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لا يوافق مذهبهم فيسقطونه بأن يقولوا هَذَا ظن من الصحابة عَلَى رسول اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذ لا فرق بين ابْن مسعود وسائر الصحابة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم هذا ضد ما أجمع عَلَيْهِ المسلمون وقد أكذب القرآن مقالة هَذَا القائل فِي الآية التي شهد فِيهَا لابْن مسعود بالصدق فِي جملة الصحابة "Кто говорит, что это Ибн Мас'уд ошибся и не понял, почему засмеялся Пророк - тот хочет разрушить Ислам и аннулировать Шариат. И это потому, что он ложно утверждает, что Ибн Мас'уд лишь предположил, и не имел точного знания, что Пророк засмеялся, подтверждая слов иудея, и несмотря на это, передал от Пророка опираясь на свои предположения! И кто так сказал, тот поставил эти свои слова на службу разрушения Ислама - ведь теперь каждый заблудший может оставлять хадисы Пророка, и атаковать любое сообщение пришедшее от Пророка, противоречащее его мазхабу, и отбросить его, говоря, что сподвижники передавшие его - лишь предположили - ведь нет никакой разницы между Ибн Мас'удом и другими сподвижниками. И это противоречит тому, на чем единогласны мусульмане, и Коран выявил ложность слов тех кто так говорит, в этом аяте, который соглашается со смыслом хадиса, и свидетельствует о правдивости Ибн Мас'уда, ничем не отличающейся от правдивости остальных сподвижников" Источник: "Табакат аль Ханабиля", 2/130

Сказал ибн Джарир ат-Табари 224-310 гг.х в своем Тафсире: وَقَوْلُهُ: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [المعارج: 4] يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: تَصْعَدُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ، وَهُوَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَيْهِ، يَعْنِي إِلَى اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ؛ وَالْهَاءُ فِي قَوْلِهِ: {إِلَيْهِ} عَائِدَةٌ عَلَى اسْمِ اللَّهِ. «Ангелы и Дух восходят к Нему» (70:4): «Всевышний говорит, что ангелы и Дух — а это Джибриль — поднимаются к Нему, то есть к Аллаху. Местоимение «к Нему» указывает на Аллаха» تفسير الطبري = جامع البيان ط هجر ٢٣/٢٥١

Сказал Абдуль Г'ани аль Макдиси аль Ханбали 541-600 гг.х: ومنكر أن يكون الله في جهة العلو بعد هذه الآيات والأحاديث مخالف لكتاب الله، منكر لسنة رسول الله. Отрицающий Сторону Возвышенности Аллаха после знания об этих аятах и хадисах является противоречащим Книге Аллаха и отвергающим Сунну посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. الاقتصاد في الاعتقاد للمقدسي ٩٣-٩٤

Сказал Абдуль Г'ани аль Макдиси аль Ханбали 541-600 гг.х: فهذه سبعة مواضع أخبر [الله]  فيها سبحانه أنه على العرش Это – семь мест, в которых Аллах Всевышний поведал о том, что Он над Троном. الاقتصاد في الاعتقاد ٨٠ - ٨٢

Ответ на сомнение ашаритов о том,  что если Аллах на небе, значит он среди Ангелов. Ведь ангелы на небе тоже. Сказал Ахмад ибн Мухаммад аль-Караджи аль-Кассаб (ум. 360 г.х.): وقوله: (فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ  وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ) رد على الجهمية والمعتزلة، ومن ينفي المكان، والحد عن الله - جل الله - ويزعم: أنه ليس بنفسه في السماء وحدها دون الأرض، وقد قال كما ترى (فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ) وهم الملائكة، لا يشك أحد أنهم في السماء، وإذا كانوا عنده، فهو - جل وتعالى - فيها بحد يعرفه من نفسه، وإن عجز خلقه عن كنهه. Его слова: "Если же они возгордятся, то те, которые возле твоего Господа, прославляют Его ночью и днем, и им это не наскучивает" - являются опровержением джахмитам и мутазилитам, а также тому, кто отрицает место и границу от Аллаха и заявляет, что Он Сам не находится лишь на небе, исключая землю. А Он, как ты видишь, сказал: "То те, которые возле твоего Господа" - а это ангелы. Никто не сомневается, что они на небе. И раз они возле Него, то Он на небе с границей, которую Он знает Сам, хоть Его творения и не могут постичь ее сущность. Источник: "ан-Нукту-д-Далляту аля-ль-Баян фи Анваи-ль-Улюм", 4/79

Пишет ибн Хузейма 223-311 г.х:  {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: ١] فالأعلى: مفهوم في اللغة: أنه أعلى شيء، وفوق كل شيء Великий и Возвышенный Аллах сказал: Славь имя Господа твоего Высочайшего [аль-А′ля]!. Слово аль-А′ля (Высочайший) указывает на то, что Он выше всякой вещи, над всякой вещью. См. Китаб ат-Таухид. Стр.1/257.

Сказал ибн Батта аль Укбари аль Ханбали (304-387 гг.х): وَقَالَ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1]، فَأَخْبَرَ أَنَّهُ أَعْلَى مِنْ خَلْقِهِ. Сказал Аллах: "Славь имя Господа твоего Высочайшего".(Высочайший аят 1). И Он поведал о том, что Он выше Своих творений. См. Аль Ибана 137

АШАРИ ПРОТИВОРЕЧИЛ АХЛЮ СУННА В ВОПРОСЕ АКЫДЫ. Сказал Ибн аль-Джаузи аль Ханбали  508-597 وما زال منذ أظهر هذا خائفاً على نفسه لخلافه أهل السنة. И с тех пор, как он (аль Ашари) выявил это (Свою акыду в вопросе Корана) – он не переставал бояться за себя по причине своего противоречия Ахлюс-Сунне. См. Аль-Мунтазам, Ибн аль-Джаузи. Стр.14/29

ШАФИИТЫ ОСТАВИЛИ АКЫДУ ШАФИИ И ПЕРЕШЛИ НА АКЫДУ АШАРИ. Говорит Ибн аль-Джаузи аль Ханбали  508-597 гг.х ثم تبع أقوام من السلاطين مذهبه فتعصبوا له وكثر أتباعه حتى تركت الشافعية معتقد الشافعي رضي الله عنه ودانوا بقول الأشعري Затем много султанов и правителей последовали его мазхабу, и проявили фанатичную приверженность за него, и увеличилось число его последователей, до такой степени, что оставили шафииты акъиду аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, и стали следовать убеждениям аль-Ашари» См.аль-Мунтазам, Ибн аль-Джаузи. Стр. 14/29. Я скажу: Обрати внимание читатель, как Ибн Джаузи разделяет акыду Шафии и Ашари. И упрекает Шафиитов за то, что они оставили акыду Шафии и перешли на акыду Ашари.🖋

АШАРИ ЗАПУТАЛ ВЕРОУБЕЖДЕНИЕ ЛЮДЕЙ, ПО ПРИЧИНЕ ЧЕГО НАЧАЛАСЬ СМУТА(ФИТНА), КОТОРАЯ ДОШЛА ВПЛОТЬ ДО НАШИХ ДНЕЙ. Сказал Ибн аль-Джаузи аль Ханбали  508-597 гг.х: وأظهر مقالة خبطت عقائد الناس وأوجبت الفتن И он (Ашари) выявил слово, которое запутало вероубеждения людей, и вызвало непрерывные смуты (фитны). См. Аль-Мунтазам. Ибн аль-Джаузи. Стр. 14/29.

Абдуррахман ибн Махди 135-198 гг.х О Суфиях и Мутакаллимах. أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ الْقَصَبَانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ هَارُونَ , قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ , قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ , وَذَكَرَ الصُّوفِيَّةَ , فَقَالَ:  «لَا تُجَالِسُوهُمْ , وَلَا أَصْحَابُ الْكَلَامِ عَلَيْكُمْ بِأَصْحَابِ الْقَمَاطِرِ , فَإِنَّمَا هُمْ بِمَنْزِلَةِ الْمَعَادِنِ مِثْلُ الْغَوَّاصِ هَذَا يُخْرِجُ دُرَّةً , وَهَذَا يُخْرِجُ قِطْعَةَ ذَهَبٍ» ...Сувейд сказал: " Я слышал, как Абдурахман ибн Махди, упоминая СУФИЕВ, сказал : " Не сидите вместе ни с ними, ни с приверженцеми КАЛЯМА и держитесь обладателей книг.Поистине, они подобны кладам и подобны ныряльщику: этот достаёт жемчужину, а этот - кусочек золота". См.Аль Ибана аль Кубра Ибн Батта стр.472🪶

Шииты приводят такой хадис: "Если у человека родится три мальчика и ни одного из них он не назовёт Мухаммадом, то он проявит ко мне несправедливость". Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство, и да приветствует) Источник: Васаиль аш-шиа, т. 21, стр. 394. Хорошо, посмотрим на пятого непогрешимого имама у шиитов — Мухаммада аль-Бакира. У него было пять сыновей: Ибрахим, Али, Абдуллах (Убайдуллах), Джа'фар, Абдуллах. Как мы видим, ни одному из своих пяти сыновей он не дал имя Мухаммад. Получается, он проявил несправедливость по отношению к Пророку мир ему и благословение Аллаха? Значит, он не является непогрешимым?🪶

Отпор ашаритам от Али. ‘Али Ибн Абу Талиба да будет доволен им Аллах, сказал: Если бы религия основывалась на умозаключении, то протирание нижней части носков было бы более логичным, чем верхней, но я видел, как Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует протирал верхнюю часть своих кожаных носков. См.Абу Дауд 162, ад-Даракутни 73.

Сказал Кади Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х: لا يختلف المذهب في تكفير المعتزلة بمسائل يقولونها منها القول  بخلق القرآن ونفي الرؤية وخلق الأفعال ونحو ذلك Нет разногласий в ханбалитском мазхабе относительно такфира му'тазилитов по причине тех убеждений который они говорят, из этого: мнение о сотворенности Корана, отрицание видения Аллаха в Раю, сотворение действий и тому подобные вопросы. المسائل العقدية من كتاب الروايتين والوجهين  ١٠٨

Аль Джувайни 419-478г.х против аль Джувайни 419-478 г.х. 1- Если нас спросят о словах Всевышнего: Милостивый  Истива на троне, то мы ответим, что под «истива» подразумевается господство и порабощение. См.Люма аль Адилля. Стр.108 И опровергает себя потом через какое то время: 2- Имамы из числа саляфов воздержались от таъвиля (аллегорические толкования) и оставили тексты на внешнем, оставляя смысл на Аллаха. См. Акида Низамия. Стр.32. Так же он говорит: 3- и то, чего мы придерживаемся - следование саляфам этой уммы, ибо предпочтительнее следование и оставление нововведений. См. Акида Низамия. Стр.32. И так же сказал : 4- Свидетельствуйте, что я отказываюсь от всех слов, противоречащих саляфам, и умираю на том же, на чём умирают старушки Нишапура. См. Сияр Захаби. Стр.18/474.

Ашаритский студент, надежда мутакаллимов, согласен что такой вывод напрашивается.  Я скажу: Тогда зачем ты перевёл его книгу, в котором его старая акыда, от которой он отрекся? Если Джувайни явно порицает метод та'виля и кается от этого, и называет метод та'виля нововведением. Зачем дурить своих подписчиков ? Или ты не знал про книгу Акыда Низамия? Неужели нам надо вас учить тому, что говорили ваши же шейхи и на чем они были ?🪶

Пишет Ибн Рушд 520-595 г.х: Ашариты говорят, что вера в существование Аллаха возможна только посредством разума, не последовав, однако, при этом узаконенным путём, на который указал Аллах и призвал людей уверовать в Него посредством этого пути. И это потому, что известный путь ашаритов строится на объяснении тварности мира, а тварность мира строится на мнении о том, что тела состоят из неделимых частей, а неделимая часть является созданной, а тела являются созданными, так как состоят из созданных частей. А тот их путь, которым они объясняют тварность неделимых частиц, которые они называют монадами — путь запутанный. Идут по нему многие из оттачивающих своё мастерство в умении блестяще дискутировать. И, тем более, идёт по нему большинство учёных. Но в то же время путь этот не является доказательным и не ведёт к убеждению в существовании Творца. См. Аль-Кашф'ан Манахидж. Стр.103: