Крушение ашаритских идолов

НЕТ НИЧЕГО ПОД ТОБОЙ? Пишет ибн Аби Талиб аль Кайси ум.437 г.х: Это означает: Он — Первый перед всем без предела, и Последний после всего без конца. Он — Аз-Захир (Явный) над всем, поэтому все находится под Ним, и Он — Высочайший над всем, и нет ничего выше Него. Он Аль-Батин во всем, и нет ничего ближе к чему-либо, чем Он, как Он сказал: «И Мы ближе к нему, чем [его] яремная вена»[50:16] Это означает близость через Его Знание и Силу, и Он на Своем Троне. См. Аль Хидая. Стр.7304-7305.

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Что касается этого атрибута [сторона], то люди [нашей] религии с самого начала признавали его, покуда таковую не стали отрицать мутазилиты, а вслед за ними поздние ашариты, такие как Абуль-Ма'али [аль-Джувайни] и другие приверженцы его мнения. Однако все прямые [свидетельства] Шариата предполагают утверждение стороны.Таковы, например, слова Его (Всевышен Он!): Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа.(69:17). Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение дня, который продолжается тысячу лет по тому, как вы считаете.(32:5). Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему. (70:4). Разве вы (находитесь) в безопасности от Того, Кто над небом. (67:16) И многие другие аяты. Если эти и подобные им аяты подвергнуть аллегорическому толкованию, то шариат обратится в сплошь иносказательный [текст]; а если объявить их из числа иносказательных (муташабихат), то шариат будет весь иносказательным (муташабихатом)! Но ведь все религии зиждутся на том, что Бог [находится] на небе, что оттуда нисходят ангелы с откровениями пророкам, что с неба низошли Писания и к нему было вознесение Пророка (мир ему и благословение Аллаха!), дошедшего до лотоса крайнего предела. См.Кашф'ан Манахидж. Стр.145

Передают, что аль-Хасан относительно слов Всевышнего: Одни лица в Тот День будут сиять, и взирать на своего Господа, сказал: Сиять — то есть быть красивыми, они посмотрят на Своего Господа и станут сиять от Его света.

Ахмад ибн Мухаммад аль Гумари 1320-1380 г.х пишет: Между ас-Субки (аль аш'ари) и Ибн Таймии существует большая разница в знаниях и силе аргументации, и последний [т. е. Ибн Таймия] гораздо более осведомлен на многие ступени.

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Что касается атрибута воля, то наличие его у Бога также очевидно. Ибо для исхождения вещи от знающего действователя непременным условием служит бытие этого действователя волящим её. К таким условиям относится и бытие действователя могущим. Но будет [порицаемым] новшеством сказать, что [Бог] волит возникшие  вещи извечной волей. Оно и неприемлемо для разума ученых, и не убеждает обычной массы мусульман, т. е. тех ее представителей, кто достиг степени диалектики. Подобает же сказать, что Он волит бытие вещи во время ее бытия и не волит ее бытие во время ее небытия, как об этом сказано Всевышним: Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: Будь! как это сбывается.[16:40]. Ведь у обычных людей, как мы указали, нет ничего такого, что заставило бы их принять тезис об извечном волении возникших вещей, если это не воображаемое мутакаллимами [положение], по которому вместилище возникшего возникшее. См. Кашф'ан Манахидж. Стр.130-131.

Когда речь о Навави, они говорят: давайте посмотрим на то,что о нём сказали люди. Когда речь о Абу Ханифе, они говорят: давайте оставим то, что о нём сказали люди. Вот так они меняют свои же условия, лишь бы оправдать своих кумиров.🪶

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х: Я не знаю ни одного сахаба, табиина или известного имама, который намеренно молился бы в сторону могилы, и нет никаких сообщений об этом. Различные люди написали книги об этикете, времени и месте совершения дуа, которые также включают сообщения, однако ни один из них не упомянул ничего о достоинстве совершения дуа возле могилы. См.Иктида ас-Сиратуль Мустаким. Стр. 368

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Из всего сказанного тебе уже ясно, что общеизвестные пути ашаритов к познанию Бога (всеславен Он!) не суть ни теоретически достоверные, ни религиозно достоверные. И это очевидно всякому, кто обращается к различного рода кораническим доказательствам данного положения, т.е. касающимся познания бытия Создателя. В самом деле, при внимательном рассмотрении методов шариата обнаруживается, что в большинстве своем они сочетают в себе два свойства: во-первых, достоверность; во-вторых, простоту, т.е. не-составленность – содержат небольшое количество посылок, так что их заключения предстают близкими к первичным посылкам. См. Кашф'ан Манахидж. Стр.116.

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Кроме того, у мутакаллимов нет никакого категорического доказательства невозможности пребывания возникшей воли в извечном Сущем, ибо основоположение, на которое они опираются при отрицании пребывания [возникшей] воли в извечном носителе, – это та самая посылка, шаткость которой мы показали выше, а именно: неотлучаемое от возникшего – возникшее. Более полное разъяснение этого понятия мы дадим в рамках рассуждения о воле. См. Кашф'ан Манахидж. Стр.116.

НАВАВИ ДЖАХИЛЬ, СОГЛАСНО СЛОВАМ ИБН АРАБИ АС-СУФИ. Пишет ан-Навави аль Аш'ари 631-676 г.х пытаясь истолковать хадис рабыни: Этим вопросом хотели выяснить, является рабыня верующей или поклоняется идолам, которые были вокруг (т.е. на земле). См. Шарх Сахих Муслим 537. Т.е здесь он говорит, что указание рабыни пальцем на небо означало что она не поклоняется идолам на земле. Пишет отвечая на это ибн Араби ас-Суфии 560-638 г.х: Некоторые ученые переосмыслили ее (рабыни) указание на Небеса и принятие этого от нее Пророком, поскольку боги, которым поклонялись, находились на земле. Это та’вил того, кто невежественен [джахиль] в этом вопросе, а не обладает знанием. Мы знаем, что арабы поклонялись звезде на Небесах, называемой Сириус, которую им представил Абу Кабша, и верили, что она — владыка владык, и таким образом они узнали, как взывать к ней. Вот почему Аллах, Пречист Он, сказал: Он — Господь Сириуса.(53:48). Итак, если бы на небе не было звезды, которой поклонялись, этот тавиль был бы действителен. Си.Футухат аль-Маккийя.Стр.1/279.

Пишет ибн Кудама аль Мкдиси аль Ханбали 541-620 г.х: Установлено, что Муса (мир ему) слышал речь Аллаха, благословен Он, от Него самого без посредничества. Потому что если бы он услышал ее от дерева, камня или ангела, то сыны Израиля были бы лучше его в этом отношении, потому что они слышали ее от Мусы (мир ему), Пророка Аллаха, а он лучше деревьев и камней, так почему же тогда Мусу назвали собеседником Милостивого? И почему Аллах Всемогущий сказал: О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе[7:144]? См.ар радд аля ибн Акиль. Стр.43.

Абдуль Ваххаб аль Ханбали ум.536 г.х пишет: Аш'ариты своими нововведениями противоречат Корану, и Сунне, рациональным доказательствам, единогласному мнению религиозных групп иудеев и христиан, [и они] превзошли неверующих курайшитов в отрицании Корана. См. Рисаля аль Вадхия. Стр.481

Абу аль Музаффар ас-Сам'ани 426-489 г.х пишет: Язычники Мекки, когда их спросили: «Кто сотворил вас?», ответили: «Аллах» и «Кто обеспечивает вас пропитанием?», ответили: «Аллах» и «Кто сотворил небеса и землю?». Ответили: «Аллах», но несмотря на это они поклонялись идолам. См. Тафсир ас-Сам'ани. Стр.71

Пишет ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х : Аш'ариты сказали, что у Него нет речи, и Он не является говорящим; Его речь подобна только мысли, запоминанию, чувству, знанию или воле, которая существует в Его Сущности и не является очевидной для чувственного восприятия (т.е не является слышимой), и это является неверием и отрицанием Корана - Да защитит нас Аллах. Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: Когда наступит День Суда, Аллах воззовет Голосом, так что самые далекий из них услышат его так же, как и самые близкий: Я - Царь! Я - Судья! Клянусь своей Славой и Величием, я спрошу даже рогатое животное, за то что она притеснила безрогое. الرد على الأشاعرة العزال وإثبات الحرف والصوت في كلام الكبير المتعال ٨٨

Сказал Аллах: إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ Когда Мы хотим сотворить какую либо вещь,  то стоит Нам сказать Будь как это появляется.  (16:40). Пишет аль Халиль ибн Ахмад 100-170 г.х. Лингвист, тот кто написал первый словарь арабского языка. Это означает: إِذا أَرَادَ الله شَيْئا قَالَ لَهُ كن فَكَانَ Если Аллах чего то желает, Он говорит этому Будь, и это появляется. الجمل في النحو ٢١٩

Сказал Аллах Господь миров: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}. "Когда Мы хотим (сотворить) какую-либо вещь,то стоит Нам сказать:Будь" как это сбывается" (16:40). Сказал ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 гг.х: فَأَخْبَرَ أَنَّ إِرَادَةَ الشَّيْءِ يَكُونُ قَبْلَ قَوْلِهِ. И Он так-же сообщил, что Его воля сотворить всякую вещь предшествует Его Слову (Будь). См.Аль Ибана 6 том, стр.178. Ибн Батта говорит нам, что Аллах желает сотворить что-то а затем говорит этой вещи будь и оно появляется.

Пишет Аль Хаким ан-Найсабури 321-405 г.х: Ахмад ибн Ханбаль хорошо разъяснил это сообщение (хадис о спасщейся группы), сказав что спасённая группа, которая будет защищена до наступления судного дня,  это люди хадиса (Асхаб аль-Хадис)… Аль-Хаким продолжает: Каждая группа, которую обвиняют в каком-либо отклонении и нововведении, смотрит на спасщуюся группу только глазами, [полными] ненависти, и они называют их: Хашавитами. См.Ма‘­рифа ‘улюм аль-хадис. Стр.108-110.

Пишет Аль Газали 450-505 г.х: أحمد بن حنبل رضي الله عنه حتى منع تأويل قوله كن فيكون وزعموا أن ذلك خطاب بحرف وصوت يوجد من الله تعالى في كل لحظة بعدد كون مكون  Ахмад ибн Ханбаль порицал та'виль аята «Будь! – и оно бывает » (Коран, 16:40), и утверждал, что это – Речь (Аллаха), посредством букв и звуков, которая исходит от Всевышнего Аллаха в каждый миг по числу сотворенного бытия. Книга Ихья Стр.1/103. Здесь, аль Г'азали признается, что Ахмад верил, что Аллах для каждой вещи говорит будь, снова и снова, для каждой вещи отдельно. Так же утверждает что Аллах говорит Голосом и Буквами. У аль Газали хватает честности признаться и сказать: Да я Газали говорю, Ахмад верил в это, и я скажу это честно, несмотря на то, что сам не согласен с этим. А нынешние щенята аш'аритов лгут и подтасовывают, потому что знают, если они скажут Ахмад на одном, а мы на другом, то люди последуют за Ахмадом, и обножится людям что они отклонились. Не зря говорят,  аш'ариты самые трусливые люди в выявлении своей акыды.🖋🖋🖋

Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: Могилы приверженцев Сунны, совершивших большие грехи, — это сад, а могилы приверженцев нововведений, которые являются аскетами, — это яма. Безнравственные люди из приверженцев Сунны — святые Аллаха, а аскеты из числа приверженцев нововведений — враги Аллаха. Любители Навави и Г'азали, где вы?🖋

Ханбалиты на тафвиде? Мари ибн Юсуф аль-Карми аль Ханбали ум.1033 г.х выбрал следующую цитату Ибн Таймии, чтобы доказать, что его вероучение является вероучением Саляфов: Недопустимо, чтобы поздние были более знающими, чем предшественники, — как говорят некоторые глупцы, — которые не осознавали ценность Саляфов. Напротив, они даже по-настоящему не знают Аллаха, Его Посланника и тех, кто верует в Него: — Потому что они говорят, что путь Саляфов — это просто вера в формулировки Корана и Хадисов, не понимая их, как неграмотные, и что путь поздних— извлекать смыслы из текстов, противоречащие их внешнему смыслу, посредством различных метафор и того, что не является обычием в языке. См. Маджму аль Расаиль. 259